Ja, herzlich willkommen. Gut, damit jetzt zur heutigen Vorlesung.
Wir fangen an wie immer an mit einer Wiederholung und kommen
dann zum vielleicht politisch brisantesten Thema in diesen 14 Sitzungen,
Parallelgesellschaften, Clans und Ausländerkriminalität.
Ich finde es wichtig, sich auch mit diesen Themen sozusagen hier auseinanderzusetzen.
Das hatten wir schon zur Wiederholung letzte Woche.
Ich habe begonnen mit einer Korrektur hinsichtlich der Helferberufe und Arbeitskräfte-Nachfrage,
also die Folie, die ich gezeigt habe, war nicht richtig.
Die Aussage stimmt. Trotzdem, zweitens,
und das war jetzt schon sozusagen die Frage,
hat der Sam ja schon angesprochen, lange Erfahrung,
viel Forschung zeigt,
dass physischer Mauerbau und immer mehr rechtlicher Hürden nicht zu einer Reduzierung von Suchwanderungen führen,
sondern zu ihrer Illegalisierung und außerdem zu verlängerten Aufenthaltsaufenthalten der Migranten und Migranten und für die Migrantinnen selbst mit höheren Kosten und Risken verbunden.
Die Mauer mit Loch,
ein Teil des Loches ist sozusagen jedenfalls gewollt für legal oder für Arbeitskräfte,
die legal arbeiten sollen,
insbesondere aber ist in dieser Kombination von Mauer und Loch für Arbeitskräfte,
die illegalisiert werden und damit rechtlos oder wenigstens recht rosa.
Auch da gibt es ja Abstufungen gemacht werden. Für mich ist das eine Migrationspolitik,
die ich einordne, die volle Saison heißt ja,
globale oder hat er im Titel die globalen Verteilungskämpfe,
das ist eine Migrationspolitik, die sich einordnen in diese globale Verteilungskämpfe,
Arbeitskräfte sollen mobil sein, aber möglichst rechtlos und das heißt nicht über die Bedingung in ihrer Mobilität selbst entscheiden können.
Intentional incoherence, also absichtliche Inkohärenz und nicht Törrecht oder Grunterproduktiv.
Das Scheitern für Migrationspolitik ist gewissermaßen in die Strategie,
um widersprüchliche Interessen und einen Hut zu kriegen und die widersprüchliche Interessen sind einerseits das Signalisieren.
Wir schützen unsere Grenzen und andererseits wir versorgen die Unternehmen mit Billigen Arbeitskräften.
An der Grenze wird der Rechtsstatus und nicht die Zahl der Bekannten verändert.
Für die USA, ich habe das vorgerechnet,
am Beispiel der Landwirtschaft in Kalifornien für die USA ist für
die gleichen Jobs ein Unterschied in der Entlohnung zwischen 4 und 8 Prozent zwischen dokumentierten und nicht dokumentierten Migranten und Migrantinnen.
Aber es gibt eine gewisse Komplizenschaft zwischen den illegalisierten Arbeitskräften und den illegal beschäftigten und beschäftigenden Unternehmen.
Die Arbeitskräfte sind auf diese Arbeit oft das Geld,
das sie verdienen, angewiesen und deshalb akzeptieren sie diese Bedingungen.
Nochmals, das heißt nicht, dass ich diese Bedingungen gut finde,
aber das erklärt, warum die Menschen sozusagen diese Jobs trotzdem freiwillig machen.
Gibt es dazu noch Nachfragen? Dann kommt die wöchentliche Medienschau
, diesmal aus der Zeit. Sie wissen,
liberale Wochenzeitung jede Woche lässt sich Migration steuern und in der Online-Ausgabe sehen Sie dieses Bild hier,
also sozusagen eine Masse von Menschen, die auf Polizisten zugeht,
zu wandert, zu stürmen, der hier übertrieben.
Aber das ist sozusagen das übliche Bild, das verbreitet wird,
das eben sozusagen im Kampf um Klicks und gekaufte Artikel sich gut einsetzen lässt,
auch wenn der Artikel selbst dann vielleicht dieses Bild in der Form so nicht reproduziert.
Das ist sozusagen das ewige Spiel der Medien,
mit dieser Angst, mit dieser Flutangst, die erzeugt wird.
Und dein zweiter Teil, der Medienschau, das funktioniert leider nicht.
Ich muss ganz kurz hier sozusagen aussteigen und wechseln.
Is Agents or Rive that the feel you see behind me early
or there's morning impact, according that couple farmwork it,
we are the change to talk to.
Is Agents right, right or on six a clark this morning.
Self-found video that was post it on light, right have the ratio,
I said, is chasing app or some of the workers.
I has and said, how many people they detain,
at this rate, really are today.
The aggree culture industry and and turry carlias are two billion dollar year industry.
That's billion with the best. So rates, like this,
could have a segnificant impact. And what's planet and pick here,
what of the workers did one as to show is face, welt in ditacture as.
Another one was okay, with the showing here face,
but not giving us hurn name. One of the workers to scribe,
what they sound when they are right to work this morning and the yether talk to but the enxity,
of coming work, because you know, know,
of ice will becoming to Euroventury carly feel,
why your working.
There's what they had to say. Marcel, no,
no, thank you, thank you,
Vorletzten sind auch noch so viele Präsentärme, etwa Harald und
ihr eigener Travaco-Portal-Locke. Das ist nicht irgendwo unseren Booker,
die sind auch noch so drauf. Eine Rhythm-Stage, ein tiefes,
when they studios is books person for the United Farmworkers Foundations
as there taking anything people who are trying to build their own American drain.
This is not long force when that to can pay in the fear
against people who's only crime is living at working in the US.
This is an injustice and we are calling on our elected
efficials to speak out and protect their community members.
Again. No word on how many people what the tain
here at this feel. Reporting from came a real limes
of garceeer. ABC 7, I witness news.
Yeah, thank you, thank you, thank you,
thank you,
thank you
Das ist breit sikuliert, dieses Video, das ist eine Raid,
also eine Jagd gewissermaßen nicht dokumentierten Migranten,
Migranten in der Landwirtschaft in Kalifornien,
letzte Woche ICE ist Immigration Customs and Forcement, also die Zuwanderung und Zoll,
Behörde, die angefangen haben sozusagen Ratien zu machen,
um nicht dokumentierte Arbeitskräfte zu finden und auszuweisen.
Und jetzt komme ich nochmal auf Ihre Frage zurück.
Am nächsten Tag stand in den New York Times,
Trump Shifts Deportation, Focus, Pousing, Most Rights,
Rights, Against Farms, Hotels and Eaterries,
also am nächsten Tag wurde angekündigt,
dass die Jagd nach nicht dokumentierten Migrantinnen in der Landwirtschaft in Hotels und in Restaurants ausgesetzt wird.
Und am übernächsten Tag hat er angekündigt, aber wir werden
verstärkt dort jagen, wo demokratische Bürgermeister oder Bürgermeisterinnen sind.
Das zweite lasse ich mal weg, aber das hier ist ganz eindeutig, ja.
Also ich stelle dir den Link auch einfach diejenigen,
es war nicht besonders laut, dass ich es nicht so verstanden habe.
Die Landwirtschaft ist in Kalifornien, IT hin und her,
ein riesiger Wirtschaftssextor. Und ich möchte nicht wissen,
wie viele Lobbyisten hier im Weißen Haus angerufen haben und gesagt haben,
das geht so nicht. Sie haben es vielleicht gesehen,
sie waren die Herzbären, die hier geerntet wurden.
Wer erbtet denn die Erdbären, wenn die ganzen Leute nicht mehr hier sind?
Und es geht ja nicht um die 10 oder auf 100 teleportiert werden.
Es geht ja um die, die nicht mehr kommen,
aus Angst deportiert zu werden. Und das ist ganz offensichtlich so,
dass diese Arbeitskräfte benötigt werden, gewollt sind,
aber in größtmöglichen Schrecken versetzt werden müssen,
damit sie also sozusagen möglichst ausarbeitbar sind.
Dann kommen wir zum neuen Thema, bilden sich parallel Gesellschaften aus.
Das ist ja in den Medien häufig abgehandeltes Thema und
wir beginnen zunächst einmal wie üblich mit einer Definition,
was ich Ist denn eine Parallelgesellschaft? Katzbann definiert in einem Buch,
das 2018 erschienen ist und auf der Spiegel-Bestseller-Liste stand,
Parallelgesellschaften als gesellschaftliche Selbstorganisation eines segargierten sozialen Milieus, das sich,
Zitat, von der Mehrheitsgesellschaft abschottet und ein alternatives Wertesystem verfolgt.
Sie brauchen die Definition, dich mitzuschreiben. Sie bekommen das.
Katzbann spricht also zum Beispiel von den elf Vororten oder den Alsterthielern.
Das ist eine abgeschottete Gesellschaft, die ein alternatives Wertesystem verfolgt,
allein schon durch die Verdienste, das am obersten Ende dessen,
was man in Hamburg verdienen kann.
Ja, man kann das sogar noch weiter treiben und sagen, es leben dort Clans.
Clans sind nämlich Mitglieder einer ethnisch abgeschotteten Subkultur. Und ich habe ja,
ich bin ja aus Österreich, das wisst ihr sie,
und ich habe Hamburg ziemlich gut kennengelernt über meine Fußballspiele Kinder,
weil man dann jedes zweite Wochenende irgendwo in Hamburg oder Umgebung auf einem Fußballplatz steht.
Und wenn sie halt im Plan Chinese ein Spiel haben,
dann haben sie eine Mannschaft, die ist ethnisch rein.
Ich sage das jetzt absichtlich bewusst provokant. Wenn sie in anderen Stadtteilen
von Hamburg am Fußballplatz stehen und die sechs- oder neunjährigen beim Kicken beobachten,
dann haben sie ziemlich durchmischte Mannschaften. Also wir haben sozusagen im Westen Hamburgs und im Dordosten Clans ethnisch abgeschottete Minderheiten,
die auch alles tun dafür, dass sie ethnisch abgeschottet bleiben,
wie zum Beispiel der Einsatz der Bürger und Bürgerinnen im Plan Chinese gegen die Flüchtlingsunterkunft oder der Einsatz im Plan Chinese gegen die Aldi-Filiale,
all die ist jetzt nicht per se Migration, aber alles,
was nach Armut riecht, sozusagen birgt die Gefahr,
dass dort Menschen hinkommen, die anders sind und die will man sozusagen frei halten, man will die eigene Suchkultur gewissermaßen verteidigen.
Auch der ZDF, glaube ich, nennen wir Rohrdeutscher Rundfunk,
hat das entdeckt. Das ist ja sozusagen nicht auf meinem Mist
alleine gewachsen und spricht in einer Reportage von der Parallelgesellschaft in Plankenese.
Ähnliche Parallelgesellschaften finden Sie in Gated Communities rund um die Welt,
ob Mexiko City oder London, Peking oder Kalifornien.
Überall haben sie abgeschottete Subkulturen, die eigenen Wertesysteme verfolgen und
die ethnisch sehr drauf schauen, dass es ja zu keiner Durchmischung kommt.
Buckoffett-All in einem Buch über Parallelgesellschaften schreiben,
deshalb ironischerweise wird das sozialwissenschaftlicher Sicht dann eine Parallelgesellschaft am wahrscheinlichsten,
wenn die Betroffenen, Bewohnerinnen über Macht und Geld verfügen.
Also die realen Parallelgesellschaften finden sich in den Gated-Communities,
Gated-Communities gibt es in Deutschland weniger, als in Kontinent,
also in den USA oder im Vereinigten Königreich.
Insofern ist Plan Chinese auch noch nicht wirklich eine parallele Gesellschaft,
aber der Versuch einiger Bewohnerinnen dort, das zu errichten.
Tatsächlich aber meint natürlich Gattban was anderes,
das Buch heißt arabische Glant und daran kann man auch schon erkennen,
was Pupkofettal in ihrem Buch schreibt, beim Begriff
Parallelgesellschaften geht es, letztlich um Brückenköpfe des Fremden im eigenen Land.
Es ist also ein Kampfbegriff. Ein Begriff,
der auf eine bestimmte Menschengruppe abzielt und diese Definition,
ich komme gleich noch einmal zur Definition, wenn wir sie ernst nehmen würden,
wird mit dem Gebrauch des Begriffs Parallelgesellschaft nicht überhin.
Parallelgesellschaft ist etwas, was insbesondere auf menschenislamischen Glaubens gemünzt wird,
das besorgt von Friedrich Merz über seiner Wagenknecht bis zur AfD alle möglichen,
natürlich auch die Bild-Zeitung, ist besorgt über die islamische Parallelgesellschaft.
Ich möchte denn das noch einmal, ich weiß schon,
das ist polemisch, ist,
aber ich möchte es noch einmal so sagen,
Ihnen zeigen an einem Gegenüberstellen, wie der Begriff formal definiert wird und wie er real in der Sprache eingesetzt ist.
Wir haben zwei Möglichkeiten der Definition, es gibt eine,
die ist offen und potenziell vielseitig verwendebar und der zweite ist elunziatorisch und einseitig.
Ich beginne sozusagen mit der potenziellen Offenen ganz einfach zunächst einmal
der Duden. Eine Parallelgesellschaft ist von einer Minderheit gebildet,
in einem Land neben der Gesellschaft der Mehrheit existierende Gesellschaft.
Das ist sehr beschreibend und sozusagen noch nicht mit einem Werturteil verbunden.
Ähnlich die KI von Google, Gruppe,
also eine Parallelgesellschaft ist eine Gruppe, die sich räumlich sozial,
kulturell und oder wirtschaftlich von der Mehrheitsgesellschaft abgrenzt und ein eigenes System von Werten,
Normen und Institutionen entwickelt.
Eine freiwillige Abgrenzung. Und Norell, Sozialwissenschaftler aus Berlin,
eine Parallelgesellschaft ist das Ergebnis einer ganz bewussten Anstrengung,
eine eigenständige Gesellschaft zu schaffen,
die unabhängig und vor allem abgesondert von der Mehrheit Gesellschaft funktioniert.
Innerhalb jener Gesellschaft, in der man lebt,
entstehen parallele soziale Infrastruktureinrichtungen wie eigene Krankenhäuser oder Schulen,
die wenig mit der Mehrheitsgesellschaft
gemeinsam haben
Nun, der naheliegendste Gedanke sind die Gated-Communities.
Gated-Communities in den USA haben tatsächlich eigene Infrastrukturen wie Krankenhäuserschulen,
eigene Polizei, eigene Feuerwehr und so weiter.
Hier aus dem Werbetext eines großen Immobilienanbieters in den USA,
der sich auf Gated-Communities, also in Kalifornien, insbesondere spezialisiert hat.
Agated-Community kann offer-essens of community, that a non-gated neighborhood might not have.
A profound sense of connection with the neighbors,
since the gate can provide a more, secluted living environment.
Agated communities prestige and ifclucibity, in carriage a gritta sense
of belong in with Neighbors.
Inclused by Wars and fenses. Gated-Communities provide a sense of seclulution,
said the way from busy arroads and public areas,
gated communities keep non-residence out,
which helps the community to stay peaceful and quired
Das ist die perfekte Beschreibung in der Parallelgesellschaft. Aber,
wir haben gesehen, Catermania, die Arabischen Parallelgesellschaft und hier
noch eine ähnliche Definition, die MCA Denunsatorisch ist.
Ich spreche eher Manea aus der gleichen Publikation wie Norell.
Ich spreche eher von geschlossenen Gesellschaften. Weisen,
meist patriarchalische Machtstrukturen auf, es herrscht eine starke soziale Kontrolle und diejenigen,
die sich der selbst auferlegten Ordnung nicht fügen, werden eingeschüchtert und diszipliniert.
Bei geschlossenen Gesellschaften handelt es sich um religiös oder ethnisch basierte
Gruppen mit kollektiven Einstellungen, die sich kulturell oder sozial bewusst,
so wie möglicherweise räumlich von der Mehrheitsgesellschaft abgrenzen.
Sie haben weder Gruppenidentitäten orientieren sich an anderen Normen und haben
oft ein paralleles Rechtssystem eingeführt
Man sieht, das ist eine sozusagen in der Definition.
Sie spricht zwar nicht von Aprallelgesellschaft, sondern von geschlossenen Gesellschaften,
die ganz eindeutig auf puslimische Zubeeinfachungsgruppen abzieht.
Das schaut uns so aus, eine ZDF-Reportage,
das ist sozusagen das klassische Bild von Parallelgesellschaft,
wie wohl es manchmal nicht auseinanderzuhalten ist von Fiktion.
Das ist sozusagen der Tatort zum Thema Parallelgesellschaft, die Bilder
sind sehr ähnlich. Männer mit Bart, Sonnenbrille oder Klatze
, also lautet bestimmte Symbole, die hier einfließen.
Bukofett All sagen hingegen, so einfach finden,
beobachten und ihr identifizieren, lassen sich bei der Regelgesellschaften nicht.
Man kann sie ausgestattet mit den politischen Leitwerten des Nationalstaates
eigentlich nur fühlen
Mit diesem gefühlten Weltbild wird eine Logik vorgekaukelt, die zwar keine adäquaten Beschreibungen liefert,
wohl aber Szenerien und Drehbücher bereitstellt, als Erdeutungsmuster.
Und für diejenigen, die hier sozusagen jetzt ins Zweifeln kommen,
bevor ich so fortfahre mit meinem Argument, versuchen sie mal,
das wirklich sozusagen adäquat empirisch, versuchen sie Material zu finden,
wurde quat empirisch, eine Parallelgesellschaft festgemacht wird.
Jenseits von Begriffen wie arabische Großfamilien. Oder missachten den Rechtsstaat
. Es ist immer empirisch nicht fassbares Phänomen,
es ist Pukophetalsang, es ist was gefühltes.
Und wir wissen, dass Gefühle, bei Jürgen auf KOM,
ein großer kanarischer Sänger und Poet sagt,
I don't trust main a feelings in the feelings common
Also die gefühlte Parallelgesellschaft, die fühlt man mal und man fühlt sie nicht,
je nachdem, wie die eigene Endstellung ist.
Ein Deutungsmuster, also Bukhof et Aal sprechen davon,
hat der Begriff Parallelgesellschaft, ist ein Deutungsmuster.
Und ein Deutungsmuster ist, jetzt bin ich wieder bei den Begriffen,
ein Deutungsmuster ist ein Modell, um eine bestimmte Sache,
gedanklich zu durchdringen, also zu verstehen, zu interpretieren.
Und nach außen zu kommunizieren, also darzustellen.
Das ist ein Deutungsmuster. Ja, ist das so so
der Begriff Atemsmuster, was ein Deutungsmuster nicht ist,
ist eine Aussage über den Sachverhalt.
Es ist etwas anderes als der Sachverhalt selbst.
Es ist die Deutung eines Sachverhalts
Ich hatte hier ja schon mehrmals darauf hingewiesen,
sozusagen auch diese Wissenschaftstheoretische Unterscheidung, das, was ist,
also die Realität und das, wie wir die Realität sehen,
wahrnehmen, interpretieren über sie sprechen.
Das sind unterschiedliche Dinge. Und zunächst einmal will ich hier sagen,
sozusagen, die Gesellschaft, in der wir leben,
ist eine Sache, der Blick begriff,
parallel Gesellschaft ist ein bestimmtes Deutungsangebot über diese Gesellschaft.
Die Frage ist, ob diese Gesellschaft tatsächlich sozusagen in zwei
oder in mehrere Parallelwelten gespalten ist. Man kann das,
auch das ist ein Begriff, den ich schon öfters verwendet habe,
operationalisieren, also untersuchen, ob denn diese Parallelität überhaupt besteht.
Und ich lege hier wirklich Wert auf diese Operationalisierung bei all diesen Dingen
hier, es geht, also mir geht es darum,
Realität zu erkennen
Und wenn ich sie erkennen will, das ist meine Aufgabe als Wissenschaftler,
da muss ich mich mit dir auseinandersetzen und wenn ich mich mit dir auseinandersetze,
dann brauche ich sozusagen Schritte, Werkzeuge,
um mich da gesellschaft, nähern zu können.
Also, aus den Definitionen lassen Sie folgende Punkte ableiten,
zur Operationalisierung der Frage, gibt es denn eine Parallelgesellschaft?
Freiwillig abgesondert von der Mehrheit der Gesellschaft, mit eigenen Werten, Normen und Institutionen.
Das war ein ziemlicher Common Sense in verschiedenen Definitionen. Grau hier,
weil es sozusagen schon teilweise parteiischen Definitionen ist, patriarchalisch,
kollektive Einstellung und starke soziale Kontrolle im Disziplinierung,
regide Gruppenidentitäten, paralleles Rechtssystem, religiös oder ethnisch passiert.
Das sind sozusagen aus den Definitionen genommene Aspekte, wir jetzt wissen wollen?
Gibt es denn in Deutschland sowas wie Parallelgesellschaft, müssen wir schauen,
gibt es denn das, was hier angesprochen wird oder nicht?
Und wenn ja, in welchem Ausmaß es jetzt gibt und
die nächste Frage wäre dann, warum gibt es das?
Was ich zur Operationalisierung hier hauptsächlich verwende, ist der sogenannte Gallup-Co-Exist Index von 2009.
Gallup ist eines der größten weltweit operierenden Meinungsforschungsanalyse und Beratungsunternehmen mit einer fast 100-jährigen Geschichte.
Also wenn Sie sowohl einen Big Player in diesem Feld,
diese Co-Existence-Untersuchung, egal ob 2009 durchgeführt hat, wurde leider nicht wiederholt.
Das heißt, die Daten hier sind nicht ganz frisch.
Ich bringe nachher noch andere, aber die Aussagen,
die hier sich wiederfinden, sind meiner Meinung nach trotzdem
wert vorgestellt zu werden
Diese Studie ist eine weltweite Studie über Interkonfessionelle Beziehungen,
also Menschen verschiedener Konfessionen,
die Beziehungen zueinander, Einstellungen von Muslimen und Gesamtbevölkerung ist,
also ein Teil davon ist die Untersuchung des Verhältnisses von Musliminnen und Gesamtbevölkerung in Frankreich,
Deutschland, Großbritannien, zu verschiedensten Fragen, Themenbereichen wie Koexistenz,
Integration, Werte, Identität und Radikalisierung.
Dieser Studie ist online verfügbar für diejenigen, die sich sozusagen das genauer anschauen wollen.
Ich kann hier nur ein paar Ausschnitte natürlich vorstellen. Ich beginne mit der Frage,
also zunächst einmal Mittelwerte für die einzelnen Aussagen des Kaders 1 bis 5,
also je höher die Zahl ist, die Sie hier sehen,
desto höher ist die Zustimmung und ich habe hier diese drei rausgenommen.
Die meisten Glaubensgemeinschaften leisten einen positiven Beitrag zur Gesellschaft,
die deutsche Gesamtbevölkerung 3,3, also eine Zustimmung über den Mittelwert,
Musliminnen, eine Zustimmung von 3,7. Also höher als die gesamte Bevölkerung.
Ich akzeptiere Nachbarn einer anderen Glaubensgemeinschaft, deutsche Gesamtbevölkerung 4,3,
Deutsche Moslems 4,5. Ich habe etwas von einem Angehörigen,
einer anderen Glaubensgemeinschaft gelernt, deutscher Gesamtbevölkerung 2,5, deutsche Moslems 3,3.
Also in allen Fällen höher, niedriger ist es hier,
ich respektiere andere Glaubensgemeinschaften, was in gewissem Widerspruch zu dem
hier steht und Menschen anderer Glaubensgemeinschaften respektieren mich,
ist auch sozusagen ein höherer Wert für die muslimische Bevölkerung in Deutschland
Stimmen Sie dieser Frage zu oder nicht zu und hier,
ich stimme zu, Menschen mit anderen religiösen Bräuchen,
also in ihrem Bedrohen, ihrer Lebensweise,
die deutsche Gesamtbevölkerung fühlt sich stärker von anderen Religionen bedroht,
als die muslimische Bevölkerung,
was mich ehrlich gesagt etwas überrascht angesichts der Hetze,
die in Medien stattfindet.
Das war vielleicht 2009 oder Jahre davor, in denen diese Untersuchung durchgeführt wird,
noch nicht so intensiv. Identifizierung mit Land und Religion,
das ist ja sozusagen ein Hauptargument in sogenannten Argumenten, unter Anführungszeichen,
in der sogenannten Parallelgesellschaft der Religion sehr wichtiger als das Land.
Und tatsächlich ist für Deutsche Moslems die Identifikation mit der Religion
höher als mit dem Land, ich 59. 40 Prozent.
Allerdings ist die Identifikation wie Deutschland deutlich höher als bei der deutschen Bevölkerung.
In der Gesamtbevölkerung ist Identifikation mit Deutschland 32 Prozent bei der muslimischen Bevölkerung mit 40 Prozent deutlich ideale Wohngegend,
deutsche Gesamtbevölkerung, deutsche Mosems, der dunkelste Teil,
größtenteils, man möchte ja dort leben,
wo größtenteils Menschen mit derselben ebennischen Abstammung und Religion leben,
das mittlere grün-gemischte Gruppe und das helle Grün größtenteils Menschen mit einer anderen ethnischen Abstammung.
Sie sehen, dass in beiden Gruppen gemischte Wohnformen vorgezogen werden,
aber bei den muslimischen Menschen etwas mehr als bei den Menschen
als bei der deutschen Gesamtbevölkerung deutlich weniger ist bei der muslimischen Bevölkerung der Wunsch unter sich zu bleiben,
als bei der deutschen Gesamt der Völker um.
Kopftuch, deutsche Gesamtbevölkerung sind 44 Prozent der Befragten sehen im
tagenden Kopftuch ein Zeichen des Fanatismus und nur 20 Prozent
ein Zeichen der Freiheit bei der muslimischen Bevölkerung,
13 Prozent verbinden das mit Fanatismus und 69 Prozent verbinden das mit Freiheit.
Das Resümee aus den wenigen Grafiken,
die ich Ihnen gezeigt habe und der Studie ist sozusagen insgesamt,
ich kenne ja sogar noch den anderen Teil der Studie,
Musliminnen in Deutschland bilden in der Selbstwahrnehmung keine Parallelgesellschaft.
Und Sie wollen auch in keiner Parallelgesellschaft leben. Da bezeichnendste,
die bezeichnendsten zwei Daten für mich sind die Sididentifikation mit Deutschland,
wesentlich größer als für deutsche Gesamtbevölkerung und der Wunsch in
durchmischten wungeligenden
zu leben
Dieser Wunsch wird durch Strukturen des Immobilienmarktes teilweise blockiert,
vor allem Einkommensschwächere, muslimische Familien können halt nicht im
Lang Chaneser leben oder in Eppendorf oder in den Alstertälern,
weil sie sich Wohnungen dort nicht leisten können.
Der artikulierte Wunsch nach Integration oder Durchmischung oder wie immer sie das nennen wollen,
ist jedenfalls größer als die artikulierte Integrationsakzeptanz der deutschen Gesamtbevölkerung.
Und was man unschwer aus dieser Studie auch herauslesen kann,
die Selbst- und Fremdwahrnehmung der muslimischen Bevölkerung in Deutschland,
war ich sehr deutlich voneinander ab. Also das Bild,
das von Muslimen gezeichnet wird und das viele Menschen haben,
unterscheidet sich sehr markant vom Bild,
das Musliminnen von sich selbst haben
Es gibt und ich möchte es noch einen kurzen sozusagen auch andere aus
anderen Studien zitieren. Sie kriegen das alles in Mudel eingestellt.
Es gibt eine relativ große Anzahl Studien zum Thema Parallelgesellschaft,
die kommen zu sehr, sehr unterschiedlichen Ergebnissen. Je nachdem,
welche Gruppe befragt wird, welche Eichterskohurte befragt wird,
in welcher geografischen Religion befragt wird und wohl auch,
je nachdem, wer der Auftraggeber der Studie ist.
Ich möchte nur ein paar Beispiele vorlesen. Brettfeld und Wessels
zur Universitätsprofessuren aus Hamburg, 47 Prozent der Muslimien und Stimmen zu,
was die Gebote ihrer Religion wichtiger sind als die Demokratie.
Sechs Jahre später, Hofmann, fressig Prozent,
da muss ich mit den Stimmen zu,
dass die religiösen Regeln wichtiger sind als die Gesetze des Landes
2015, Bertelsmann Stiftung, Bertelsmann Stiftung bringt regelmäßig eine Studie heraus,
die heißt Religiosmonitor. 40 bis 58 Prozent der hochreligiösen Sonit
in den Stimmen zu, da sind homosexuelles Paar heiraten können sollte.
In Deutschland insgesamt ist eine andere Quelle, Yugov,
das ist ein großes Meinungsforschungsinstitut, sagt für die deutsche Bevölkerung,
insgesamt stimmen 66 Prozent dem zu.
17 Prozent der Migrantinnen mit türkischen Migrationshintergrund betrachten Deutschland überwiegend als Heimat,
41 Prozent haben das Gefühl, unerwünscht zu sein.
Das Bundesamt für Migration und Flüchtlingsfragen, keine sozialen Abgrenzungstendenzen erkennbar,
65 Prozent der muslimischen Religionsangehörigen äußern häufig Kontakt zu deutschen im Freundeskreis zu haben.
Nochmal das BAMF, der Einfluss der Religion auf die Integration wird häufig überschätzt.
Aus den Analysen ergibt sich, dazwischen Musliminnen und Muslimins wie Personen,
die ebenfalls einen Migrationshintergrund Aus den Berücksichtigten muslimisch geprägten Herkunftsländern haben,
aber einer anderen Religion angehören, kaum Unterschiede im Hinblick auf die Integrationsindikatoren bestehen.
Hat ja et al Assemble of 3350 Muscle-Lims,
A ist 14 to 3332 years in Germany Indicates,
that editution and asseptence of violence emong young Muslims is
not predict it, but the voteness to is lahm,
but but the economic precariousness and by septence of capitalists values.
Dazu muss ich kurz erklären, dass diese Studie hat sozusagen zwei Felder aufgemacht.
Das eine ist, wie weit man sozusagen kapitalistische Werte und Normen,
insbesondere das Streben nach oben und den Kampf jeder gegen jeden und jeder ist seines Glückes Schmied untersucht.
Also das ist hier gemeint, dass Asseptence of Capitalists Values,
also gewissermaßen, wenn ich mich anstrenge und wenn ich mich gegen die anderen durchsetze,
dann kann ich das Ziel,
nämlich Reichtum erreichen und das zweite ist Ökonomische, ja,
Amderclass-Status drauf, komme ich nachher auch noch zurück.
Noch ein längeres Zitat von The Hars. Sie wissen,
das ist das Buch, das ich schon oft sieht,
jeder, der Hars hat sozusagen,
das Buch ist 2023 erschienen und er hat viele,
viele Studien gewissermaßen zusammengefasst,
um sowas wie ein leicht lesbares Buch für breiteres Publikum auf den Markt zu bringen.
Der Evidence clearly defined the idea that the migration of non-western
margin group suslet to reformation of a permanent,
ethic underclasse is living in Parallel, living Parallel lives and urban get those.
In some case is secretation becomes producted with neighborhoods turning into multi generation property draps for marginalized minorities. However,
when you look at the longer term, these problems are generally transind,
as devidence shows that the mask maturator of emigrants,
including those from disadvantage and tired different culture of backgrounds have been remarkably,
successful in pulling themselves up bei der Unbootstraps,
within one or do generations through education and hard work.
Unterschiedliche Studien, unterschiedliche Zahlen, aber insgesamt für das Fazit,
das ich ziehen würde, es gibt keine Parallelgesellschaft,
jedenfalls nicht in den behaupteten Ausmaß.
Es gibt Probleme, es gibt bestimmte Probleme, sagen wir mal,
Gruppen von Menschen, die mehr Probleme haben als andere.
Der Hass sagt, diese Probleme sind Herausforderungen,
im Regelfall sind die in der zweiten, spätestens in der dritten Generation überhunden.
Ein weiterer Punkt, und der ist mir methodisch hier wichtig,
meiner Sicht wird mit diesen Umfragen sehr viel Schindluder getrieben.
Es ist eine politisch gewollte, unscharfe Interpretation. Es wird nämlich gefragt,
was Leute denken, ob zum Beispiel die Religion wichtiger ist
als die Gesetze des Landes, aber nicht, was das Handeln betrifft.
Und ich sage, wenn jetzt ein Beispiel, ein persönliches Beispiel,
mir sind die Werte der französischen Revolution, also Freiheit,
gleiche Brüderlichkeit oder Geschwisterlichkeit, wichtiger als die deutschen Gesetze.
Aber das führt mich nicht dazu, außer hin und
wieder mal per Rot über die Ampel zu gehen,
dass ich die deutschen Gesetze missachte. Also zu sagen,
wir sind bestimmte Werte wichtiger als die Gesetze eines Landes,
heißt, sagt überhaupt nichts darüber aus, wie man sich im Handeln verhält.
Es sagt nur aus, wie der eigene Wertekomplex ist.
Und es ist eine Missinterpretation und ich unterstelle in vielen Fällen
absichtliche Missinterpretation aus der Aussage, die Religion ist mir wichtiger als die Gesetze.
Das ist eine absichtliche Missinterpretation, um eine bestimmte Gruppe von Menschen
zu denunzieren, zu diskriminieren und zu kriminalisieren.
Ich möchte deshalb hier einen kurzen Einschub machen,
um das noch einmal zu illustrieren und dem Argument mehr Gewicht zu geben,
eine Stiftung Körper, eine Studie der Körperstiftung,
das ist eine Stiftung in Hamburg, ansässig ist, Demokratie in der Vertrauenskrise, 20024, also ganz frisch.
Ich präsentiere einige Daten, ich lese das vor,
ich mache das vor allem deshalb, weil ich dann am Schluss eine Schlussfolgerung ziehe.
Sie brauchen das natürlich im Detail, die Daten nicht zu kennen.
Ein großes, bisher großes Vertrauen in folgende Institutionen haben,
so und so viel Prozent der Befragten.
Gerichte 53 Prozent Verwaltung 29 Prozent Bundestag 22 Prozent Parteien 9 Prozent.
Das heißt, im Umkehrschluss zum Beispiel 78 Prozent haben kein
großes oder sehr großes Vertrauen in den Bundestag.
47 Prozent haben kein großes oder sehr großes Vertrauen in die Gerechte.
Wenig Vertrauen oder geringes Vertrauen in die Demokratie haben 41 Prozent,
demokratische Prinzipien, hier ein Beispiel Gewaltmonopol, finden 73 Prozent der Befragten wichtig.
Bedürfen ist ein starker Führungspersönlichkeit, Politikerinnen sollten mehr Macht und Durchsetzungswillen haben,
dem stimmen 60 Prozent zu.
Die Bundesregierung soll wichtige Entscheidungen ohne Zustimmung des Bundestags treffen können.
Die bestimmen 39 Prozent der Befragten zu Grundrechte wie Versammlungs- und Bewegungsfreiheit sollen eingeschränkt werden können,
dem stimmen 30 Prozent zu Aussetzung von Wahlen bei Krisen in Krisensituationen,
dem stimmen 24 Prozent der Befragten
So, und wenn sie jetzt mit der Studie das Gleiche machen,
was sie mit den Studien über islamische Menschen machen,
dann kommt heraus, dass 78 bis 91 Prozent gegen die Patentdemokratie sind.
Das 27 Prozent für die Selbstjustiz sind? Und das 61
Prozent für den, führen nicht eben Diktatur, zumindest offen sind.
Das ist die gleiche Weise, Daten zu interpretieren.
Das ist natürlich falsch, aber es ist auch bei den Studien zum Islam falsch.
Dass er heißt, solche Umfragen, abgesehen davon,
dass sich ja Umfragen nur was aussagen, Tatikulation,
sagen nichts heraus über andere Dinge, also über den Gegenpol.
Also wenn jemand sagt, mir ist,
ich habe einen Misstrauen gegen die Parteidemokratie,
ist das keine Aussage zu sagen, ich hätte gerne,
ich weiß nicht, dieses oder jenes.
Das heißt, Seien Sie vorsichtig mit solchen Zahlen,
insbesondere mit der Interpretation der Zahl.
Es geht ja nicht um Gefälschte, Changistiken oder Befragungen.
Es geht darum, wie bestimmte Aussagen aus dem Kontext genommen,
verzehrt, interpretiert werden und dann wird das eben multipliziert.
Ich mache mal hier, gibt es dazu Nachfragen?
Warte mal, wie ist das sogenannte Beutungsmuster bezeichnen? Also Daten,
die zum Beispiel interpretiert werden und dann so die Öffentlichkeit gebracht werden.
Genau, also das hier zum Beispiel wäre ganz ein absichtlich polemisch gemachtes Deutungsmuster. Also das Ergebnis,
dass, sagen wir mal, wo ist das,
39 Prozent der Meinung sind der Bundestag so wichtige Entscheidungen ohne Parlament treffen können,
das kann nicht so oder so deuten, eine sehr polemische,
radikale Deutung ist zu sagen, die Leute sind für eine Demokratie.
Ich halte das falsch, ich habe das hier nur als
Illustration, aber das ist eben ein Deutungsmuster
Gibt es sonst Nachfragen? Das sehe ich nicht. Es gibt
die Integrationsprobleme und ich bleibe jetzt immer beim Begriff Integration,
um ihn gleich sozusagen durch einen anderen Begriff zu ersetzen,
den ich besser finde.
Integrationsprobleme sind Teilhabeprobleme. Wir haben schon gesehen beim Arbeitsmarkt,
wenn Sie sich erinnern, Migrationspolitik, die sind zwei Zitaten.
Ich muss mich jetzt umdrehen, sonst kann ich es lesen.
In the case of the mexican he is less decible,
as a citizen than as a labora.
Das ist ein Teilhabeproblem. Das hier beschrieben wird.
Wir wollen nicht, dass diese Person die Erdbeeren pflückt,
teilhat am bürgerlichen Leben. Also an Liedbebestimmung,
an gesellschaftlichen Leben erinnern Sie sich und das ist Zitat
der Immobilienfirma,
Keeps the Public Out
Ja. Das ist in mangelnden Teilhabe. Und aus meiner Interpretation sind Probleme,
die als Integrationsprobleme erscheinen, im Wesentlichen Probleme fehlender Teilhabe.
Und da muss man sich halt die Frage erstellen,
warum gibt es, oder wie kommt es zu vielen da, Teilhabe?
Arbeitsmarkt habe ich hier schon angeführt,
Schule kommt dann nachher noch ein Beispiel, Wohnen ist,
glaube ich, sehr offensichtlich, die Explosion am Wohnungsmarkt,
die im Wesentlichen geregelt wird, über kaufkräftige oder weniger kaufkräftige oder zahlungskräftige Schichten.
Darüber hinaus gibt es eine Reihe von Studien,
die auch zeigen, dass wenn sie sich sozusagen privaten mit einem,
sagen wir mal, Arabioschlingenden Namen auf eine Wohnung,
werden sie wesentlich weniger eingeladen zu einer Besichtigung und so weiter.
Also es gibt hier verschiedenste Mechanismen der Blockierung der Teilhabe
Aber es gibt dann in Reaktionen darauf auch, von bestimmten
insgesamt gesellschaftlichen relativ kleinen Gruppen, so etwas wie das Selbstausgrenzung.
Also, wenn die Teilhabe verweigert wird, wird reagiert auf
die Teilhabeverweigerung mit einer Rückbesinnung, in einer Stärkung einer ganz bestimmten Gruppenidentität.
Wilhelm Heismeyer, einer der, wie würde ich sagen,
in Deutschland führenden Soziologen, der sich mit gesellschaftlichen Spaltungsproblemen,
Rechtsentwicklung, Demokratieproblemen, Gewalt und so weiter beschäftigt,
hat mit einer Reihe von Koatoren und Koatorinnen in den 1990er Jahren
den Begriff der Desintegration geprägt und dann verwende ich sozusagen absichtlich jetzt das setze ich ihnen statt parallel der Gesellschaft.
Halbmeier und Kolleginnen gehen zunächst einmal davon aus,
dass sie skizzieren, was gesellschaftliche gelungene, gesellschaftliche Integration bedeutet.
Das ist jetzt gar nicht so sehr zugeschnitten, nur auf mikantische Bevölkerung,
auf Zuwanderer, sondern generell sozusagen Ebenen der gesellschaftlichen Integration.
Die erste Ebene nennen sie Soziokulturelle Integration,
die ist stark verbunden mit einer langen materiellen Güter,
also materieller Lohn, Wohnraum, Konsumgüter, auch vorzeigbare Konsumgüter,
das Automobil war in den letzten Jahrzehnten natürlich das klassische Konsumgut diesbezüglich und verbunden mit einer Zufriedenheit,
mit den eigenen Lebensumständen und mit dem Beruf.
Dieses Setting Wenn das so erfüllt ist, sagen die Autoren,
kommt es zu einer positionalen Anerkennung, also zu einer Anerkennung der Rolle,
die eine bestimmte Person, Entschuldigung, der Rolle,
die eine bestimmte Person in der Gesellschaft hat und den Beitrag,
den diese Person zur Gesellschaft leistet.
Diese positionelle, positionale Anerkennung hängt ja oft an Beruf.
Auch am sozioökonomischen Satus. Und hätte man ja etwa sagen,
sozusagen ein Weg der gelungenen Integration ist,
wenn man diese Anerkennung für berufliche Leistung, für Wohlstand und so weiter bekommt.
Wenn was ungleich ist, dann heben Sie einfach die Hand und unterbrechen mich.
Die zweite Ebene der Integration, der gelungenen Integration ist institutionelle,
hier heißt es, dass Konflikte ausgehandelt werden können,
ohne die persönliche Integration, Integrität, Entschuldigung,
die persönliche Integrität der anderen Person in Mitleidenschaft zu ziehen.
Also Konflikte als Sachkonflikte zu behandeln und nicht als Konflikte zwischen
bestimmten Menschen oder Arten von Menschen oder Menschentypen.
Ich komme später noch einmal auf diesen Punkt zurück.
Wenn das gelingt, helfen wir ja und Kolleginnen,
kommt es zu einer moralischen Anerkennung.
Also ich bin in der Lage, Konflikte sozusagen so auszutragen,
dass der Konflikt im Mittelpunkt steht und nicht eine Person oder eine persönliche Differenz.
Die dritte Ebene, persönliche Integration erfüllende, zwischenmenschliche Beziehungen und Möglichkeiten zur Selbstverwirklichung.
Das hängt natürlich in gewisser Weise mit der ersten Ebene zusammen,
also Möglichkeiten, zur Selbstverwirklichung hängen,
bis zu einem gewissen Grad vom sozioökonomischen Fatos ab,
auch mit der Zufriedenheit oder den Perspektiven im Berufsleben.
Ja, die institutionelle Integration ist, wenn ich mit Studieren
einen Konflikt habe über Plagiieren. Und wenn ich sage,
schon so, ja, das ist plagiiert,
das ist die Verletzung in der Grundregel im Wissenschaftsbetrieb,
das geht nicht
Das misslingen dieser Art von Integration ist zu sagen,
weil sie Österreicher sind, haben sie plagiert.
Ja, ich meine, ich mache das jetzt total tugespitzt.
Also es ist, es geht sozusagen um einen Sachkonflikt,
der aber losgelöst ist von der Person. Klar,
er ist nicht ganz losgelöst, weil die Person hat das gemacht,
aber es ist kein Konflikt, der mit der Person ursächlich was zu tun hat.
Haltmeier sagt, Desintegration passiert dann, wenn eine Gesellschaft,
und zwar Gesellschaft gedacht, auf mehreren Ebenen,
gesellschaftliche Strukturen, also so etwas wie Bildungssystem, Institutionen,
so etwas wie Gerichte, und einzelne Individuen,
also sie und ich, es nicht sicherstellen können,
dass die Menschen diese drei Formen der Integration erleben können,
also materielle Grundlagen sich in Konflikt gewaltfrei lösen und soziale Anerkennung zu erhalten.
Wenn eines dieser drei oder alle drei oder zwei mehr oder weniger unerfüllt bleiben,
dann kommt es im Stärkeren oder schwächeren Ausmaß eben zu einer,
oder dann geliehen dem Stärkeren oder Schwächeren aus, was die Integration nicht.
Und dann sprechen Heidmeier und Kolleginnen von Desintegration. Ja,
das ist eine Lichtung. Jesus hat so zu tun,
zwei ganze andere, die andere Weise auschen. Ja,
wahrscheinlich, ich meine, das ist jetzt sehr modellhaft,
aber sie können, also sagen wir mal so,
wenn der Rechtsstaat gut funktioniert und der funktioniert hier zumindest besser
als in vielen anderen Teilen der Welt, dann haben sie,
auch wenn sie abends in meiner Kirchenmaus beim Rechtsstaat Bei Gericht tendenziell welche Chancen?
Ich sage tendenziell, und ich sage das ganz vorsichtig,
aber es ist nicht zwangsläufig so, dass wenn sie arm sind,
sie bei Gericht sozusagen über den Tisch gezogen werden.
Ich sehe hier einen Zweifel,
ich würde das auch nicht in voll, also sozusagen voll unterschreiben,
ich würde aber auch das Gegenteil nicht voll und verschreiben.
Halt mir ja, und damit sozusagen wird es abgerundet und
Kolleginnen sagen, je mehr Desintegrationserfahrungen Menschen haben,
desto schwieriger wird es eine Gesellschaft insgesamt zu regulieren.
Und desto mehr sind Menschen sozusagen anfällig für bereit zu Gewaltkriminalität
und Rechtsextremismus
Und man könnte hier,
das war bei diesen Studien in den 90er Jahren kein Thema,
aber man könnte hier sozusagen sicherlich auch anfügen,
dass wir es unter islamischer Fundamentalismus genannt wird.
Also Desintegrationserfahrungen, das Scheitern auf diesen drei Ebenen führt dazu,
dass Gesellschaften Konflikte nicht mehr regulieren können und dass Individuen bereiter werden,
sozusagen sich gewalttätig zu äußern oder eben ganz bestimmten politisch-religiösen Strömungen anheimzufallen.
Und das ist ganz gut, wenn man das täte,
und sagt,
wenn man das tun sollte,
das ist die Leistung des Treffens
Ja, ich kenne diese Auseinandersetzungen um Integration. Ich habe ja vorhin gesagt,
ich finde, also mein Begriff und Integration ist Teilhabe.
Mein Integrationsbegriff ist nicht, sozusagen, alle werden gleich,
aber alle müssen die gleichen Chancen für Teilhabe haben.
Und diese Ebenen hier beziehen sich auf Teilhabemöglichkeiten. Und das
würde ich aufrechterhalten. Ich habe zunächst noch eine Folie drinnen
gehabt, ich habe dann rausgenommen, als einfacher Zeitgründen.
Walter Sibel, einer der renommiertesten Stadtsoziologen in Deutschland,
sagt Integration von Zuwanderern, in Städte gelingt nur über Nicht-Integration.
Also was sozusagen das Geheimnis von Städten immer schon ist,
ist, dass in Städten Menschen, die unterschiedlich sind,
nebeneinander leben können und lernen nehmen an zu leben,
weil man das andere in Städten akzeptieren muss.
Also in Städten sind so viele unterschiedliche Menschengesichter, Hautfahrensprachen,
was auch immer
Verrückt, wenn sie sozusagen das alles blöd finden.
Und deshalb haben Städte einen gewissen demokratisierenden Einfluss,
wenn man lernen muss, mit anderen zu leben.
Und das ist eine Form von Integration, die eben nicht,
also die Nicht-Integration in dem Sinne ist, alle müssen gut befreundet sein,
sondern eine Form von Integration, dass man sagt,
ja, die anderen sind nicht anders und die sind auch da.
Ich möchte jetzt dieses Special oder dieses Thema der Adressintegration am
Thema der Bildungsgleichheit oder genau genommen Bildungsungleichheit gut erläutern.
Das IFO-Institut genau genommen,
der lange Name ist Lebnisinstitut für Wirtschaftsforschung an der Universität München,
das sind sehr wirtschaftsnahes Institut,
hat 2024 eine Studie publiziert zur Frage sozioökonomischer Hintergrund und Bildungschancen
in Deutschland
Ich habe absichtlich gesagt, es ist ein Wirtschaftsnahes-Institut,
es kann, es ist hier kein, sagen wir mal,
der wirkschaftsnahes oder kirchliches Institut, dass diese Forschung durchgeführt hat.
Und das Ergebnis ist hier sehr klar,
also es wird hier verglichen,
die Wahrscheinlichkeit eines Gyminarsialbesuchs in Prozent niedriger und höherer Hintergrund,
die Definition von niedriger Hintergrund ist, weder ein Elternteil mit Abitur,
noch oberes Viertel von Haushaltseinkommen,
also das Gute oder das Interessante an dieser Studie ist,
dass sowas wie Bildungsnähe und Einkommen kombiniert wird und ein höherer Hintergrund ist mindestens ein Elternteil mit Abitur und oder oberes Viertel im Haushaltseinkommen.
Das ist so in diesen zwei Gruppen und die sehen für
Deutschland Kinder mit einem niedrigen Hintergrund, haben eine Wahrscheinlichkeit,
Abitur das Gymnasium zu besuchen, nicht Abitur zu machen,
26 Prozent Kinder mit einem höheren Hintergrund von 59 Prozent.
Das sind Differenzen von 44 Prozent. Wenn Sie sich erinnern,
ich habe ganz am Anfang dieser Vorlesung was gemacht über globale Ungleichheit
und habe da diesen Begriff, der Geburtsort, Lotterie gebracht.
Im gewissen Maße ist diese Lotterie auch in Deutschland. Wenn Sie das Glück haben,
in eine Familie geboren zu werden,
die entweder Bildungsnah ist und oder ein höheres Einkommen hat,
dann ist ihre Chance auf höhere Bildung wesentlich höher als wenn sie Pech hatten,
der Geburtslotterie und in eine Arme oder bildungsferne Familie hineingeboren wurden.
Das ist, ich finde das sind wirklich bedrückende Zahlen,
weil die festlegen, dass ein Großteil der Kinder aus ärmeren Familien dort bleiben.
Es gab in der Zeit der 60er und 70er Jahre,
also das, was sozusagen Fudismus bezeichnet hat in der Wirtschaftsgeografie,
eine stärkere soziale Mobilität.
Ich habe das hier ja schon öfters gebracht. Zuwanderung hat es ermöglicht,
dass die Kinder, die Söhne der Bauarbeiter, Polizisten werden.
Das ist jetzt noch ein Studium, aber die Enkel sind
dann studieren gegangen, vielleicht. Das scheint dem Ende,
also sich zu Ende zugeneigt zu haben und die Bildungssegmentierung wird wieder dichter.
Dieser Bericht des IFO-Instituts ist vielfach bestätigt, in unzähligen Studien,
ich möchte nur ein paar Beispiele geben, die UECD 2024,
eine Studie, die heißt Bildung auf einen Blick,
aktiviert, jährlich oder zwei-jährlich gemacht.
Ich zeige dir jetzt eine Abbildung, in der Deutschland fehlt. Ich weiß nicht,
warum es ist auch in dem Bericht nirgends darauf hingewiesen,
warum Deutschland hier fehlt, aber die Ergebnisse aus anderen OECT-Ländern,
denke ich, kann man auf Deutschland übertragen.
Was Sie hier sehen für diejenigen, die mit Korrelationsrechnungen nicht so vertraut sind,
die perfekte Korrelation, also ein perfekter statistischer Zusammenhang ist,
wenn alle Punkte genau auf der Linie liegen.
Der Zusammenhang, der hier abgefragt wird,
ist Anteil der Erwachsenen mit einem Bildungsstand unterhalb Sekundarbereich und,
Anteil der Erwachsenen mit Eltern in einem Bildungsstall unterhalb Sekundarbereich und das ist sozusagen der eigene Bildung statt.
Und Sie sehen, es gibt eine fast perfekte,
also die Punkte liegen nicht alle genau auf der Linie,
aber sie liegen sehr, sehr nah an der Linie,
einen sehr, sehr starken statistischen Zusammenhang zwischen Bildungsgrad der Eltern und eigenen Bildungsgrad.
Und das ist ähnlich bei Teciara Bildung, da kann man sagen,
da ist es vielleicht noch nicht so dramatisch als bei niedrigeren Bildungsstufen.
Hier ist auch die Variante ein bisschen größer,
aber auch hier ist es im Wesentlichen so, Kinder von Akademikern,
mehr Akademiker, Kinder von Nicht-Akademikern bleiben, nicht Akademiker.
Das ist sozusagen die Realität der OECD-Länder. Ich weiß,
aus anderen Studien auch, wenn es hier nicht abgebietet ist,
Deutschland. Es ist innerhalb der OECD, einster Länder,
in denen die Bildungsmobilität besonders schlecht ist.
Also eine Chancen von Kindern aus sogenannten bildungsfernen Schichten aufzusteigen, besonders gering ist.
Noch geringer ist es in Mexiko, aber Mexiko ist ein Land,
mit dem sich Deutschland in der Hinsicht dann nicht gerne vergleicht.
Die PISA-Studien haben immer wieder dieses Ergebnis gebracht, ich zitiere hier nur ein.
Beispiel aus der Studie 2018, der 15-jährigen Schülerinnen Bereich Naturwissenschaft, die Differenz
Also das, was Schüler erinnern können in Naturwissenschaft,
die Differenz zwischen Schülerinnen aus sozial benachteiligten und privilegierten Familien macht bei 15-Jährigen ungefähr drei Schuljahre raus.
Das ist in etwa ein Drittel der Schulkarriere,
die die Kinder zu dem Zeitpunkt hinter sich haben.
Das Institut zur Qualitätsentwicklung im Bildungswesen, eine Studie aus 2019,
die Koppelung zwischen den erreichten Kompetenzen der Neuentklässlerinnen und dem sozialen
Status ihrer Familien wird anhand der Steigung des sozialen Gradienten bestimmt.
Das ist jetzt sozusagen eine Ausführung, wie die das,
wie man die Statistik gelesen hat.
Für alle untersuchten Bereiche liegen sowohl deutschlandweit als auch in allen berichteten Ländern,
nämlich die Länder Deutschlands, signifikante soziale Gradienten vor,
die auf ausgeprägte soziale Disparitäten hinweisen.
Ein Vergleich, der in den Jahren 2012 und 2018
festgestellten sozialen Gradienten zeigt auf Bundesebene, durchgängige Stabilität,
die sozialen Disparitäten haben sich also insgesamt nicht verändert.
Das heißt, es ändert sich sozusagen nichts zum Besseren.
Die Unterschiede, die sozialen Unterschiede werden nach wie vor weitergegeben.
Die Bildungsmobilität ist sehr gering. Gestern und Molina,
eine Studie von 2010, haben den Aufstieg hier hochqualifizierte Berufe nach Einwanderung untersucht,
und zwar in Österreich, und in Deutschland,
und kommen zu folgenden Schlüssen.
Hauptprobleme in blockierten Aufstieg sind nicht Unterschiede zwischen eingewanderten und nicht eingewanderten Haushalten,
sondern zwischen Haushalten in unterschiedlicher sozialer Position.
Also Haushalten aus dem Arbeiter, Milieuarbeiterklasse,
je nachdem wie sie das nennen wollen,
Angestelltenmenü beamten Milieu
Dies führt zu einer gravierenden Benachteiligung der Jugendlichen des eingewanderten Familien,
da ihre Eltern überproportional in Arbeiterpositionen mit geringer Bildung anzutreffen ist.
Und das hier ist ein Kernsatz. Ich sehe an der Zeit,
dass wir, also ich werde jetzt immer nächste Woche noch fortführen,
aber das ist ein Kernsatz, glaube ich, den sie mitnehmen sollen.
Wenn wir die Daten richtig lesen wollen, dann müssen wir
diese Überlappung bei einem Großteil der zugewanderten Bevölkerung sehen.
Es ist Zuwanderungsstatus. Und es ist klasse oder soziale Schicht
, wie wir sie das nennen wollen.
Ich habe da jetzt kein Faible für einen bestimmten Begriff.
Tui wanderte, sind überwiegend in sozial schwachen, bildungsfernen Arbeiterhaushalten.
Und deshalb ist es methodisch so extrem wichtig,
wenn wir bestimmte Dinge feststellen, zu überlegen,
hat es was mit Zuwanderung zu tun oder gar mit Kultur und Religion?
Oder hat das was mit sozialer Position
Göchter und Molina kommen zu dem Schluss, sie versuchen diese beiden Effekte
sozusagen auseinander zu rechnen. Sie kommen zu dem Schluss,
der Zuwanderungseffekt ist deutlich geringer als einer der elterlichen Bildung und
beruflichen Stellung, beruflichen Stellung ist hier Broxy für Einkommen.
Also wenn Sie die langsame oder schnelle Bildungsmobilität von Kindern und Jugendlichen,
also Aufstieg in hochqualifizierte Berufe untersuchen,
was stark ins Gewicht fällt, ist der Bildungshintergrund der Eltern,
die berufliche Stellung schrägstrich Einkommen der Eltern und Tuwanderungssachsatus fällt wesentlich weniger ins Gericht.
Und erstaunliche Erkenntnis, dort wo es um den Zuwanderungseffekt geht,
im Vergleich zu anderen Jugendlichen aus Arbeiterhaushalten mit geringer Bildung erreichen,
jene aus Familien, die aus der Türkei heilstammen,
überdurchschnittlich häufig einen Studienplatz.
Dies gilt für beide Geschlechter und gelingt trotz deutlich erkennbarer Behinderung im Schulwesen.
Also Kinder aus bildungsfernen Arbeiterhaushalten haben wesentlich schlechtere Karten für Aufstieg in höhere Berufe,
aber innerhalb dieser Gruppe sind Kinder und Jugendliche aus Familie mit türkischem Migrationshintergrund
und das gilt für ein Hädchen genauso wie für Jungs.
Besser als deutsche Kinder aus deutschen Familien. Gibt es dazu
Nachfragen? Ja, das ist immer der Köln.
Da kommt jetzt zwei Bildungswege. Das heißt, man studiert
die Beuterei von der Mama, Das ist doch eigentlich die Aufregung von jetzten Aufweichen. Ja,
aber es ist, es gibt diese Tendenz,
aber es ist nach wie vor so, dass der Anteil,
also diejenigen, die studieren, zum Überwiegenden haben,
Teil aus Haushalten kommen, die bildungsnäher sind,
wo die Eltern auch selbst ein Elternteil, Akademiker,
Akademien, es bewegt sich hier nichts zum Besseren.
Es gab sozusagen eine Zeit, ich habe das schon angesprochen,
ein richtiger, 70er Jahre, wo es sozusagen auch Bildungsmobilität gab,
aber es ist nicht so.
Ja, das ist eigentlich die letzten.
Ich habe eine Idee, ich kann Ihnen das sagen.
Das ist jetzt sozusagen ein Großteil als anekdotisch,
allerdings anekdotisch auf der Ebene,
dass ich halt die Literatur kenne und deshalb Dinge vielleicht auch
anders wahrnehme
Wenn Sie Selbstzeugnisse, Briefe, Tagebücher,
was auch immer von Migranten, Migrantinnen lesen, sozusagen ein Kernthema ist,
wir nehmen das alles auf uns für die Kinder.
Das ist bei Eltern ja sowieso. Die Kinder sollen sie einmal
besser haben, aber die Kinder sollen sie einmal besser haben.
Ist extrem stark ausgeprägt bei Zuwanderern. Und ich sage dann
noch eine ganz persönliche Anekdote, wiederum aus dem Fußball.
Ich finde, man kann irrsinnig viel lernen über Gesellschaft.
Ich habe mal die, ich war mal so quasi Trikotwasche
und Spielerbassführer und so weiter für die Mannschaft meines Sohnes.
Und da waren, ich habe da, glaube ich,
schon mal gesagt, zu einem gewissen Zeitpunkt Kindern aus unterschiedlichsten Ländern,
so Länder, also soziale Positionen.
Da war ein Junge, dessen Vater war Becker in einem großen Krankenhaus,
also türkischer Migrationshintergrund. Und der Vater hat gemeint,
irgendwie sind wir mal aufs Fernsehen gekommen und hat gemeint,
ja, er will, dass sein Sohn viel Fernsehen,
aber sozusagen nicht irgendwas,
sondern Bildungsfernsehen
Und das war für mich so, dass ich jemand,
der war damals, glaube ich, 7 oder 8,
der Junge. Aber das ist sozusagen dieser irrsinnige Wunsch,
der soll was Besseres werden als Becker.
Ja. Kann ich mich unterstützen. Meine Tiefe auch.
Der Grammtisch steht hier da, der Grammtisch ist etwas schuldig für uns einfacher.
Und die Geschuld, weil die etwa in der Regel viel mehr Opa, die Mutter.
Weißbar. Das und dazu kommt, dass migrantische Kinder,
also für Hamburg gibt es auch eine Untersuchung,
die ist schon ein bisschen älter.
Ich weiß es auch, von einer Studierenden,
die mir das mal erzählt hat, für die Gymnasialempfehlung,
müssen bigantische Kinder wesentlich mehr ihre Leistungen erbringen als deutsche Kinder,
unter Anführungszeichen.
Sie müssen sozusagen objektiv besser performen
Aber sie müssen sich auf mir anstrengen. Also diese Studentin hat mir,
eine Studentin hat mir das mal erzählt, dasjenige im Mersialempfehlung bekommen hat,
ihre Eltern aber gemeint haben, das ist nichts für sie,
ein Mädchen, das aus dem damaligen USA denen zugewandert ist.
Und sie hat dann sozusagen, um das zu rechtfertigen,
sich natürlich extrem viel mehr angestrengt. Das sind Sachen,
die ich, alle Cloud der Stimmen,
die kann ich jetzt hier so nicht belegen,
aber ich denke in diese Richtung geht das.
Gut, Bildungsungleichheit ist also primär und ich habe das rot und groß geschrieben,
um das wirklich zu unterstreichen. Eine soziale Frage,
Gäste und Molina schreiben definitiv nicht neutral ist das Bildungswesen,
also das deutsche und österreichische, gegenüber der sozialen Herkunft der Jugendlichen.
Und Hartmann, das ist eine Studie, die erscheint demnächst.
Ich habe da so in der Süddeutschen Zeitung einen Vorabdruck gelesen,
der hat untersucht, die Zusammensetzung der Eliten,
also der ökonomischen Eliten in Deutschland, in den letzten,
ich glaube, 150 Jahren und kommt zu dem Schluss,
es ändert sich praktisch nichts.
Es erinnert sich nur innerhalb der Eliten was,
also feudal ist sozusagen, also diejenigen mit Adristitel steigen gewissermaßen ab,
diejenigen mit großem Vermögen steigen auf,
aber der Aufstieg aus unteren Schichten, insbesondere Arbeiterschichten nach oben,
ist minimal und das sind immerhin 150 Jahre.
Also in dieser Studie geht es nicht um zugewanderte Personen,
sondern um reine Klassenverhältnisse. Der Schluss der Studie ist,
soziale Herkunft schlägt Leistung heute wie früher.
Und insofern ist es extrem zynisch,
wenn Leute wie Friedrich Merz und andere davon reden,
dass Leistung sich wieder lohnen muss.
Für einen Großteil der Menschen
lohnt sich Leistung nicht
Im Sinne von höheren Einkommen, bessere soziale Stellung, Anerkennung.
Bildungsferne Schichten bleiben mal so blütungsfern. Und jetzt nochmal auf die Eingangsfrage zurückgekommen,
ob das Absicht ist oder nicht, weiß ich nicht,
was man aber für das Große sicher zeigen kann,
es wird nichts getan, das ist anders wie äh ist.
Also es ist, die Bemühung des Bildungsferne Schichten sozusagen bildungsnäher werden,
sind minimal und werden konterkariert. Ich möchte nur erinnern,
in dieser Stadt, dass Referendum,
das es gegeben hat zur sechsjährigen Grundschule,
wo die gut organisierten, wohlhabenden Eltern es geschafft haben,
sozusagen, das ist Referendum zu ausgegangen ist,
dass es keine sechsjährige Grundschule gibt und man muss auch sagen,
leider die anderen sozusagen sozial schwächer gestellten,
nicht ausreichend organisiert,
mobilisiert waren
Migranten, Migrantinnen und Personen mit Migrationshintergrund sind also sozusagen doppelt diskriminiert.
Einerseits aufgrund ihres Migrationsstatus und andererseits aufgrund des Klassenstatusses oder der sozialen Stellung,
das gilt am Arbeitsmarkt genauso wie im Schulsystem. Gut,
ich möchte jetzt, ein paar Minuten haben wir noch,
ich habe ja gesagt, ich komme auf diesen Punkt,
der institutionellen Integration, zurück erinnern Sie sich,
sozusagen das Aushandeln von Konflikten, aber das Aushandeln von Konflikten in einer Art,
dass die Integrität des Gegenübers, also wenn Sie so wollen,
das Konfliktgegenläss, gewahrt bleibt.
Und ich möchte hier das Thema der Ethnisierung sozialer Konflikte bringen,
weil das für das sozusagen Parallelgesellschaft und Clan-Thema
ein ganz elementarer Bestandteil ist
Ethnisierung sozialer Konflikte ist schlicht und einfach ein Prozess,
in dem soziale Konflikte umgedeutet werden in ethnischer Konflikte.
Und ich mache das an zwei Beispielen, um das sozusagen
zwei total banale Beispiele, um das verständlich zu machen.
Ich bin ein passionierter Radfahrer und ich gehöre auch zu den Radfahrern,
die sich nicht so gern den Vorrang nehmen lassen.
Also ich habe dann eine gewisse sozusagen Benetranz auf meinen Vorrang zu beharren und ich hatte eine Situation,
vielleicht kenne ich das eine oder andere,
die schon mal eine Lehrveranstaltung hatten bei mir, das Beispiel schon.
Ich hatte mal eine Situation, wo ich sogar am Radweg unterwegs war,
es ist rechts der Straße, die abgewertet war,
ein bayerisches Angeberautor drinnen, zwei junge,
also Mitte 20 Männer, vom Aussehen her,
entschuldigen sie wieder vom Aufsehen her, von der Musik,
die laut aus dem Auto gedröhnt ist,
so offensichtlich arabische Migrationshintergrund.
So, und die schießen da raus, wollen wir einen Vorhang nehmen.
Ich habe natürlich dagegen gehalten, wir haben uns ein bisschen
angebrüllt und Stinkefinger gezeigt und so und dann war das so wieder vorbei.
Das ist ein sozialer Konflikt. Nicht da. Radfahrer gegen Autofahrer.
Ich könnte aber auch sagen, das ist ein ethnischer Konflikt.
Einheimischer, abgesehen davon, dass ich auch nicht ganz bin.
Einheimische gegen Zuwanderer. Weil die Zuwanderer halten sich nicht an die Straßenverkehrsordnung.
Das ist ein klassischer, eine klassische Umdeutung des Konflikts.
Ich könnte auch sagen, es ist ein Generationskonflikt,
das Spiel vielleicht ein bisschen hinein. Wenn das eine Radfahrerin wäre,
dann könnte man noch sagen, das ist sozusagen ein Geschlechterkonflikt.
Aber im Kern ist es ein Konflikt der Straßenverkehrsordnung.
Auto gegen Radfahrer oder im Endeffekt eher Radfahrer gegen Auto. Ethnisierung, soziale Konflikte heißt, aus diesem banalen Straßenverkehrskonflikt einen Konflikt einheimischer Versus Zuwanderer zu machen. Anderes Beispiel,
ein bisschen Sophisticated, wir haben ja in der Geografie diesen Lehrveranstaltungs-Typ-Studienprojekt,
wo Studierende sozusagen an einen Ort wohnen,
vielleicht kleine Forschungsprojekte machen und ich war da in Wien,
Wien hat ja, wie Sie wissen, sehr viele Sozialbehaupten,
das heißt in Wien Gemändebau und diejenigen, der Sozialbauten,
die in den 20er, 30er Jahren gebaut wurden,
es sind zum Teil wirklich sozusagen sehr festungsartig,
weil ja dann in den 30ern der Bürgerkrieg war und festungsartig heißen,
das muss ich, das ist aber tatsächlich die Vorgeschichte,
das ist ja stark nach innen ausgerichtet sind,
also große Innenhöfe und Innenhöfe waren auch tatsächlich gedacht,
als gemeinsames Leben der Arbeiter und Arbeiterinnen.
So, heute ist die Architektur immer noch gleich,
im Innenhof halten sich aber wenig Menschen auf Und hauptsächlich,
wenn, dann Kinder. Und jetzt beginnt die Ethnisierung eines Konfliktes,
der Gemeindebau, also die Bewohnerschaft des Gemeindebaus ist tendenziell überaltet.
Also sagen wir, viele Rentenrentnerinnen. Und die stoßen sich
dann an Kinderlernen. Ich nenne es jetzt trotzdem immer mal Lärm,
darüber kann man natürlich diskutieren, aber ich sage das mal,
die stoßen sich an Kinderlernen.
So, und dieser Konflikt, ich will meine Ruhe haben,
versus die Kinder sind halt laut, die sind sozialer Konflikt.
Was aber passiert, da wird ethnisch ungedeutet,
zu sagen, die Zuwanderer haben so viele Kinder,
und die sind noch dazu so laut.
Deshalb so in diesem Konflikt ist das der Gemeindebau,
in der Zeit damals noch für Zuwanderer gar nicht offen war.
Aber es ist dann egal, weil es österreichische Staatsbürger mit Zuhandlungsgeschichte sind und trotzdem Ausländer.
Ein klassisches Beispiel wie ein bestimmter sozialer Konflikt, nämlich laut gegen Laser,
auf eine andere Ebene gehoben wird und sachfremd, uminterpretiert wird.
Und dieses Sachfremd hier ist der entscheidende Punkt. Book of hat hier einen Vortrag,
das ist jetzt nicht aus einer Populkation auf einen Vortrag,
zu dem ich mich immer eingeladen hatte, gesagt,
ethnische Ethnisierung sozialer Konflikte ist, wenn soziale Irritationen, Herausforderungen,
Probleme und Konflikte einer sachfremden kulturalistischen und von nationalen Hegemoniefantasien gespeisten Deutung unterzogen werden,
um eine Degradierung, Diskreditierung,
Kriminalisierung und Ausgrenzung des Fremden zu ermöglichen.
Also es ist nicht nur das Element, dass es sachfremd ist,
in der Straßenverkehrsordnung hat der Migrationshintergrund von Autofahrern überhaupt keinen sachlichen Grund.
Es sind gleichzeitig der Abwertung der Diskreditierung anderer Bevölkerungsgruppen.
Ich würde gerne diese Folie noch fertig machen
Dieser Zuschreibungsprozess, also diese Trennung zwischen Wir und den anderen
, diese Ethnisierung, ist einerseits eine Fremdzuschreibung.
Also es wird irgendeine Differenz genommen, Aussehen, Hautfarbe,
Kleidung, Religion, um das andere zu konstruieren.
Es gibt eine, achso, das habe ich schon,
dann gibt es eine Selbstzuschreibung auf zwei Ebenen,
die durch Fremdzuschreibung stigmatisiert werden, übernehmen bis zu einem gewissen Grad,
das ist das, was ich vorhin schon angesprochen habe,
sozusagen diese Gruppenbildung, das ist Zurückziehen oder Schaffen auf eine Wir-Identität.
Aus einem buchen Zitat einer marokkanischen oder einer Schülerin im marokkanischen Migrationshintergrund,
als ich hier als Also hier zur Schule ging,
habe ich erst richtig erfahren, dass ich Marokkanerin bin.
Man wird hier zu richtigen Ausländern gemacht.
Das ist sozusagen ein Fremdzuschreibung als Ausländer und Selbstzuschreibung bei denen,
die die Fremdzuschreibung vornehmen, selbst die Konstruktion eines Überlegenen,
wir, also wir Deutsche befolgen den Straßenverkehrsordnung?
In Abgrenzung zu den anderen und damit eine bestimmte Hierarchisierung der Gesellschaft.
Ich danke für die Aufmerksamkeit und bis nächste Woche