Wir haben meine Damen und Herren,
ich begrüße Sie ganz herzlich im Namen der Forschungsstelle Hamburgs Postkoloniales Erbe,
zur ersten Veranstaltung in unserer Ringvorlesung leerstellen, koloniale Lehrstellen der Erinnerung,
mit der wir uns einem wichtigen Punkt der kolonialen Aufarbeitung widmen wollen,
nämlich den Lehrstellen.
Zwar bricht die koloniale Amnesie,
die den deutschen Kolonialismus und seine Verbrechen in den der
zweiten Hälfte des 20. Jahrhunderts Projekte allmählich auf,
Ich finde die Aufarbeitung der deutschen Kolonialgeschichte oder die Auseinandersetzung mit der deutschen Kolonialgeschichte in Deutschland zumindest.
Und die Verbrechen der Kolonialgeschichte haben in den letzten Jahren rapide Fortschritte gemacht.
Allerdings gibt es eben auch Lehrstellen und Konfliktfelder.
In den letzten Monaten haben nicht nur die Verhandlungen mit Namibia,
um eine Entschädigung oder eine Wiedergutmachung,
das ist Zahlung für den Genozid an Herero Nama,
eine neue Schärfe bekommen
Auch Tansania hat eigene Positionen verdeutlicht und Forderungen gestellt.
Im Rahmen seiner Reise nach Tansania sprach der Bundespräsident Steinmeier sogar eine Entschuldigung aus.
Ich weiß nicht, ob das alle mitbekommen haben.
Es war ein etwas abgelegenen Ort. Ich hätte es besser gefunden,
er hätte einen zentralen Ort, auch, und er würde
diese Entschuldigung auch in Deutschland selbst aussprechen, aber immerhin.
Er hat diese Entschuldigung ausgesprochen. In Namibia bei seinem Kurzbesuch
anlässlich der Beerdigung des namibischen Präsidenten Hage Geingob, hat er noch gesagt,
er hoffe beim nächsten Mal könne er sich entschuldigen. Ich habe mich dann gefragt,
warum er als Bundespräsident aufs nächste Mal hoffen muss,
warum er das nicht gleich gemacht hat, habe mir dann gedacht,
gestern war der 50. Jahrestag der Rücktritt von Willi Brandt,
warum, ob Willi Brandt eigentlich auch bei Besuch in Warschau überlegt hat,
ob er vielleicht beim nächsten Mal auf die Knie fällt.
Manchmal muss man vielleicht einfach eine bestimmte Geste Einfach,
oder eine Entschuldigung aussprechen, wenn man sie denn fühlt.
Aber immerhin, also vielleicht kommt ja noch. Diese,
zugleich, also wir haben Fortschritte gemacht,
zugleich macht sich in Deutschland, finde ich,
ein Zurückdrängen kritischer Perspektiven auf den Kolonialismus und auf Rassismus bemerkbar.
Das ist ganz deutlich zu spüren, dass die koloniale Aufarbeitung
ernst genommen wird. Das ist der Erfolg,
aber eben auch von politisch Sagen wir mal so,
einem anderen Geschichtsbild anhängenden Gruppierungen eben auch ernst genommen wird und
der Widerstand einfach größer wird und teilweise eben auch die Untätigkeit.
Und hier komme ich eben zu unserem Ort hier.
Also nicht nur sind wir, wie Sie ja alle wissen,
in den heiligen Hallen des deutschen Kolonialinstituts.
Hier war das deutsche Kolonialinstitut. In Hamburg wird um
die Aufarbeitung des Kolonialen Erbes seit Jahren gerungen
Warten alle gespannt, auf das 2014 angekündigte gesamtstädtische Erinnerungskonzept zum kolonialen Erbe,
um auch zu wissen, wie man angemessen umgeht mit bestimmten Örtlichkeiten.
Ich weise nur auf zwei hin,
wenn sie in den Michel gehen, diese Gedenkthafel für die Gefallenen,
wie heißt gefallenen Helden, in China und Afrika,
die hängt dort immer noch oder wieder unkommentiert, sie halten in Afrika,
das war der Dino, zieht an den Herero Nama.
Es gab mal einige Jahre lang quasi eine Kontextualisierung,
die von Zivilgesellschaftlichen Gruppen und von Israel Cana Chique quasi ausgelegt wurde mit Illustrationen und Fotos.
Auch der Opfer dieser Heldentaten, den man da gedacht hätte,
das wurde weggeräumt mit der Begründung, dass man das der Kirchengemeinde nicht zumuten könne. Ein anderes Beispiel,
eine Lehrstelle, die Gerade dieses Jahr noch leerer ist als sonst,
ist, wenn sie am Bartenhafen gehen,
also wir sind tatsächlich am 120. Jahr,
das Beginn des Genozid an den Herero Nama, 1904,
2024, quasi der gesamte Nachschub der deutschen Truppen für diesen Genozid,
lief über Hamburg, lief über dem Barkenhafen,
am Barkenhafen findet sich exakt nichts,
das darauf hinweist
Ist also schon ein erstaunlicher Umstand. Wir haben sowieso
ein Jubiläumsjahr. Wir haben das 140. Jahrestag der Kolonialreichsgründung,
der ersten Kolonien und auch den 140. Jahrestag der Berliner Afrika-Konferenz,
die damit verbunden ist. Wir selbst führen am 14.,
15. November zum Jahrestag eine Tagung durch, um daran zu erinnern,
von weiteren Gedenkfeierlichkeiten, Veranstaltungen in Hamburg ist uns bisher nichts bekannt.
Obwohl diese Kolonialreichsgründung ganz maßgeblich eben von Hamburg ausging. Leerstellen,
wir treffen aber auch die Perspektive der damals kolonisierten,
auch da ist einfach nur viel nachzuholen, das sind Leerstellen,
Herausforderungen, die man sich stellen muss.
Auch das wollen wir mit dieser kleinen Reihe machen und
auch hier sind wir mit besonderen Herausforderungen konfrontiert,
sodass sehr ich mich freue, mit Neid.
Es ist schon noch heute die Ringvorlesung beginnt.
Sie hätte eigentlich Ende April beginnen sollen,
mit einem Vortrag unseres tansanischen Kollegen Reginal Kiri,
was dann an Schwierigkeiten der Visumserteilung scheiterte. Das sind eben generell,
haben wir ganz oft, wenn wir Veranstaltungen machen,
wenn wir Kolleginnen und Kollegen einladen, aus dem globalen Süden,
dass das mit Visa Erteilung schwierig ist, wenn nicht unmöglich,
was einem daran erinnert,
dass die Welt heute doch vielleicht manchmal deutlicher kolonial als Postkolonial ist.
Umso mehr Freude ist mich, dass wir heute,
Naita Hishuna, aus Windhukir begrüßen können.
Und ich gebe gleich für die Begrüßung und für die Vorstellung
und die Moderation an meine Kollegin Dr. Diana Nathamann ab.
Ich möchte nur noch keine Hinweise geben zum Programm.
Falls Sie es gesehen haben,
der Vortrag von Dr. Tanja Manceno findet nicht am 30.05. statt,
sondern eine Woche später am
Eine, dann geht Schlager auf Schlag. Eine Woche später,
Frau Nathamann ist im Dauereinsatz, wie er sie selbst referieren.
Und am 4. Juli wird Dr. Kim Totschi über Wöhrmann und
eben auch über diese Geschichte mit Barkenhaven und Co. sprechen.
Es wird alles hier in diesem Raum stattfinden. Ich möchte
mich an dieser Stelle auch noch bei unseren Partnern bedanken,
dem BMBF,
das seit drei Jahren ein größeres Forschungsprojekt World Ordinaratives of the
Global South
Hier fördert es sich mit dem Kollegen
Mücke am historischen Seminar und dem Giga eben gemeinsam leite.
Und dass es uns ermöglicht, eben Fellows einzuladen,
sodass wir tatsächlich in den Austausch treten können,
um diese Lehrstellen etwas weniger leer zu machen.
Ich möchte mich für diese Zusammenarbeit bedanken und übergebe jetzt
an Sie beide.
Ja, herzlichen Dank, Herr Zimmerer, für die einleitenden Worte.
Und es ist uns wirklich allen eine große Freude,
dass wir heute Abend hier sein können.
Und wir sehen auch, es gibt ein reges Interesse. Also,
bevor wir uns natürlich dem Hauptkur-Kürstück von heute atmen, atmen,
abend widmen, möchte ich unsere Rednerin Neiter Hisone noch etwas vorstellen.
Und auch ergänzen, dass es nach dem Vortrag eine Gelegenheit
zu fragen und Diskussionen geben wird mit dem Publikum.
Na, jetzt aber zu unserer Hauptperson heute Abend
Frau Hisunow ist eine namibische Demokratieaktivistin und Politiksoziologin, die als Direktorin,
das NID, das Namibia-Institute for Democracy in Windhook, leitet.
Teil ihrer Funktion ist es, die politische Bildungsarbeit zu führen und Bildungsprojekte zu leiten.
Das beinhaltet auch Entwicklungspolitische Initiativen in Namibia und im südlichen Afrika.
Dabei behält sie aber auch vor allem immer koloniale Kontinuitäten im Blick.
Und das ist natürlich auch einer der Gründere,
warum ihr Otter Abend sind. Als Namibiain,
die viel Erfahrung mit Deutschland und der deutschen Geschichte hat,
Und noch einiges mit Deutschland und der deutschen Geschichte verbindet.
Ist Frau Hischono in einer besonderen Position, eben diese deutsch-namibische,
namibisch-deutsche Vergangenheit und die Gegenwart und die Zukunft zu besprechen.
Es ist eben ein Privileg für uns, Sie heute Abend
bei uns zu haben. Und wir freuen uns sehr jetzt
auf Ihren Vortrag mit dem Titel Namibia, Deutschland.
Wer erinnert, wie an den deutschen Kolonialismus?
Liebe Neidai, Shona, The Floor is yours.
Okay, also ich möchte am Anfang nur
ganz kurz was erklären
Wenn ich, ihr habt ja gerade gehört von Dr. Zimmerer,
dass die Visa-Politik von Deutschland ziemlich streng ist.
Also es ist ziemlich schwierig hier nach Deutschland einreisen zu können. Und jedes Mal,
wenn ich an die deutsche Grenze komme und beim Zöllner oder bei der Zöllnerin stehe,
dann, ich weiß nicht, ob euch das auch so geht,
wenn ihr in fremde Länder reißt, dass ihr denkt,
wenn ihr vom Immigration Officer steht,
hoffentlich finden die nichts in meinem Pass oder in meinem Visum
Dass sie mich irgendwie zurückschicken oder sonst was tun.
Und deswegen habe ich mir irgendwie eingebläut, jedes Mal,
wenn ich an die deutsche Grenze komme, spreche ich nur Deutsch.
Und das hat den Grund, dass, ich möchte,
dass die Arbeit, dass ich schneller nach Deutschland reinkomme.
Und jedes Mal, wenn ich dann Deutsch spreche mit
der Zöllnerin oder mit dem Zöllner, fragen die mich,
oh, du sprichst Deutsch.
Und ich so, ja, und warum sprechen sie denn
so gut Deutsch? Dann denke ich immer,
erzähle ich jetzt die kurze Version oder die lange Version.
Und die kurze Version ist immer, Namibia war eine deutsche Kolonie.
Und meistens höre ich, ach echt, ich so,
ja,
wissen sie das nicht
Und meistens sitzt jemand daneben, entweder sagt die Person,
die daneben sitzt, ja stimmt, da war doch irgendwie etwas.
Oder dass sie sagen, sie sprechen ja zum Teil besser,
Deutsch als Leute hier in Deutschland.
Und ich denke dann immer, was antwortet man darauf?
Und dann gibt es meistens einen Stempel und ich komme dann nach Deutschland rein.
Also das ist schon mal so viel dazu zur Visa-Politik in Deutschland.
Vielleicht könnt ihr das euch auch angewöhnen,
wenn ihr in fremde Länder reißt,
dass ihr Sprache lernt und dann kommt man schneller ins Land rein.
Aber natürlich geht das nicht mit allen Ländern,
aber die lange Version ist,
ich bin in Deutschland aufgewachsen
Aber darüber erzählen wir nicht heute Abend. Das ist ein
Vortrag für sich selbst. Für alle, die nicht genau wissen,
wo Namibia liegt, Namibia liegt im Südwesten Afrika.
Und Namibia ist einer der wenigen Länder oder einzige Länder,
die man mit der Hand da zeigen kann.
Oder darstellen kann. So sieht Namibia aus. Und
wenn ich manchmal keinen Atlas dabei habe oder keine Landkarte,
dann nehme ich einfach meine Hand und stelle Namibia mit
der Hand da
Geht dann schneller. Aber Namibia und viele andere afrikanische Länder,
ist das Ergebnis der Berliner Konferenz von 1884 und wo
die europäischen Kolonialstaaten damals ihr Interesse an Afrika bekundet haben.
Und die Grenzen, wie wir sie heute kennen,
wurden auf der Kongo-Konferenz schon so ungefähr angezeichnet und einige dieser Grenzen sind bis heute bestehen geblieben.
Also hier ist Namibia. Und für die,
die nicht wissen, wo Namibia ist,
weil trotz Landkarte und allen gibt es trotzdem immer noch die Frage,
ja, wo liegt denn Namibia?
Und dann sagte ich immer, wissen Sie, wo Angula liegt?
Ja. Wissen Sie, wo Südafrika liegt, ja?
Dazwischen gibt es ein Land. Überlegen Sie mal,
ob Sie das wussten. Ein bisschen Information zu Namibia,
also am 21. März 1990, wurde Namibia unabhängig.
Und wir wurden nicht unabhängig von einem europäischen Land,
sondern von einem afrikanischen Land,
weil Namibia war deutsche Kolonie,
aber als Deutschland den Ersten Weltkrieg verloren hat und seine Kolonien abgeben musste,
wurde Namibia durch die League of Nation durch den Völkerbund an
Südafrika an England übergeben und England hat Namibia an Südafrika übergeben
Und somit wurden wir bis 1989, wann wir ein Teil
oder sogar sagt, eine fünfte Provinz von Südafrika.
Also erst 1980 wurden wir unabhängig und Südafrika wurde erst 1994 demokratisch.
Namibia, wir sind zweimal so groß wie Deutschland,
also von der Fläche her, aber wir haben nur drei Millionen Einwohner.
Das liegt daran, dass Namibia eine Halbwüste ist.
Wir sind von zwei Wüsten umgeben,
Dynamikwüste an der Westküste und die Oma-Hecke-Wüste im Osten.
Und Namibia könnten gar nicht mehr Leute leben,
weil wir ziemlich wenig Wasser haben
Um der Unabhängigkeit herum, um die Zeit lebten,
60 Prozent der Namibia auf dem Land.
Und nur 40 Prozent deiner Miebe in der Stadt.
Aber mittlerweile sind immer mehr Namibia in die Stadt gezogen,
weil es dort Arbeit gibt, Studiemöglichkeiten und andere Möglichkeiten,
die es nicht auf dem Land gibt.
Und Namibia sind ziemlich jung, wie auch überall in Afrika.
Der Großteil der Namibia sind sehr junge Menschen.
Wir hatten während Corona eine Volkssillung. Und das Ergebnis dieser
Volkssillung ist, dass wir jetzt statt 2,5 Millionen Menschen,
drei Millionen Menschen sind
Und der Großteil der Namibia oder 50 Prozent und etwas mehr in der Stadt leben.
Und wir haben bestätigt bekommen, dass der Großteil der Namibia ziemlich jungs sind.
Lebenserwartung, 64 Jahre, immer noch. Und wenn wir uns Namibia angucken,
also von der Landkarte, ich springe jetzt mal ein bisschen vor,
oder ich nehme die alte Karte, das ist eine alte Landkarte.
Die ist von 1972 vom Ondalplan und der Ondalplan damals Südafrika hat in Namibia,
wie auch in Südafrika, die verschiedenen Bevölkerungsgruppen in Bantus Dance, also Homelands gesteckt.
Und der Großteil der Bevölkerung in Namibia lebt im Norden,
weil dort gibt es genügend Land und Wasser und im Norden Amnibias Leben die meisten Menschen,
der Großteil der Namibia gehören der Bevölkerungsgruppe der Ovambus an und im restlichen Teil Namibia hast du die verschiedene, die anderen Bevölkerungsgruppen.
Wenn das, während der Apater die Aufteilung Namibias war,
haben wir seit 1992 neue Regionen,
weil wir wollten nicht mehr nur Ovambulant reden oder Hereroland und Namerland,
wie es damals unter der Apartheid eingeteilt wurde,
sondern Namlibia hat seit 1992 Reg 14, 13 Regionen,
seit den letzten Wahlen haben wir 14 Regionen,
Cavango oben im Nordosten wurde in zwei Regionen aufgeteilt,
weil das administrativ besser zu verwalten ist.
Aber so sieht jetzt Namibia aus, wenn wir uns die
politischen Regionen angucken. Wie gesagt, in den Four-Origin,
im ehemaligen Ovambulant leben die meisten Menschen und je weiter man südlich oder westlich geht,
sind sind, leben weniger Menschen,
Namibia und die Mongolei sind die Bevölkerungsärmsten oder am dünn besiedelsten Länder der Welt.
Wie gesagt, an der Westküste haben wir Dynamitwüste,
im Osten da in der Oma-Hecke-Region, haben wir die Oma-Hecke-Wüste,
also die Calahari-Wüste in der Oma-Hecke-Region.
Und das sind die Regionen Namibias, aber nochmal auf Informations-, die Bildungsreite.
Wir haben auf Englisch, würde man sagen, Literiti Rate.
Wie viele Menschen können in Namibia lesen und schreiben
88 Prozent, weil die Regierung 1990 ein Programm gestartet hat,
um sicherzugehen, dass die meisten Namibia lesen können und weil
auch Englisch als Amtssprache eingeführt wurde.
Und die Namibia sollen Englisch verstehen und Englisch lesen und schreiben können.
Deswegen haben wir eine ziemlich hohe, also literally see rate.
Arbeitslosenrate, wir haben eine ziemlich hohe Arbeitslosenrate in Namibia.
Wie gesagt, 77 Prozent sind junge Menschen in Namibia
und es gibt nicht sehr viele Arbeitsmöglichkeiten bisher in Namibia,
weil Namibia ist wie viele andere afrikanische Staaten
Ein Land, das war Rohstoffe besitzt, aber viele von
dieser Rohstoffe werden, so wie sie sind, exportiert.
Nach Europa exportieren wir Fleisch, Fisch und wir exportieren auch Uranium,
wir exportieren Diamanten, Gold,
aber sie werden nicht verwertet in Namibia und wir versuchen in Namibia Industrien zu schaffen,
wo wir selber diese Rohstoffe verwerten können,
dass wir nicht
die Arbeitsplätze verlieren
Dynamibische Verfassung, wie gesagt,
seit 1990 sind wir ein unabhängiger souveräner Staat und in deiner mibischen Verfassung,
in der verfassungsgebenden Versammlung von 1989, die unser ehemaliger Präsident geleitet hat,
der jetzt mittlerweile seit Februar gestorben ist, wurde festgesetzt,
dass Namibia ein demokratischer Staat wird,
ein säkulärer Staat wird und dass wir, gerade auch,
weil wir Kolonialismus und Apartheid erlebt haben und dadurch auch Rassismus,
dass wir sicherstellen würden, dass Namibia gleichgestellt sind,
schwarz-weiß,
egal welche Altersgruppe,
Welcher Creed Namibia sollen gleich sein. Und was wichtig ist mit deiner libyschen Verfassung,
wir hatten davor jahrelang Apartheid und Kolonialismus und die Verfassung
soll jetzt sichern, dass das nicht wieder passiert.
So wie man sagt, in Deutschland nie wieder Krieg,
wollen wir nie wieder, dass Namibia diskriminiert werden aus irgendwelchen Gründen.
Deshalb haben wir auch bestimmte Kapitel in der Verfassung verankert.
Namibia, ich habe gesagt, wir sind 16 verschiedene Kulturgruppen,
Bevölkerungsgruppen mit mehr Sprachen,
16 verschiedene Sprachen
Und auch die, die diskriminiert haben vorher, die Buhren,
die Nachfahren der, die Nachfahren der Holländer und die sich
aber Buhren und Afrikaner mit Doppelahnen, die sind auch Namibia.
Und die Nachfahren der Siedler, die in Namibia nach Namibia gezogen waren aus Deutschland,
um Namibia zu kolonialisieren, denen ihre Nachfahren, die sind auch Namibia.
Also wir machen keinen Unterschied mit unserer Unabhängigkeit,
haben wir keinen Unterschied gemacht, um zu sagen,
wie damals Angola oder Mosambik, dass die europäischstämmigen Bürger das Land verlassen müssen.
In Namibia haben, wie gesagt,
wir führen die Politik der nationalen Versöhnung ein,
um Politik der nationalen Versöhnung heißt, dass auch immer,
liebe Kolumnia Sapp, Kolonialisten und ehemalige Apartheid-Verfechter, auch Namibia sind.
Und in den verschiedenen Kapiteln und Artikeln ist das auch verankert.
Also im Kapitel 2, Artikel 4, die Staatsbürgerschaft,
es ist ganz klar, dass Alenamibia,
die zu dem Zeitpunkt in Namibia lebten,
Eltern hatten und geboren worden sind,
sinnnamibische Bürger und Bürgerinnen
Wenn ich nicht immer das Innen auch sage,
weil ich es nicht gewohnt bin, aber ich versuche,
mich dran zu halten.
Also nehmen Sie es mir bitte nicht übel. Wenn ich
dann vergesse, das Innen oder die Genderform zu sagen.
In der Mibia gendern wir noch nicht so wie in Deutschland.
Wir reden ja meistens Englisch und ich muss mich immer dran gewöhnen,
wenn ich in Deutschland bin, zu gendern.
Christine, kannst du es bestätigen? Okay. Christine war
ehemalige Direktorin in Namibia, Schuldirektorin. Menschenrechte sind uns ganz wichtig,
wie schon gesagt, auch in der Pre-Emble, in der Einleitung.
Es hat jahrelang gedauert, die Diskrimination oder Diskriminierung zu bekämpfen.
Deswegen sind die Menschenrechte auch verankert in unserer Verfassung,
Gleichstellung und Freiheit von Diskriminierung. Eigentumsrecht,
ein großes Thema in Namibia, weil wenn man sich Namibia anguckt,
ich gehe jetzt mal wieder zurück zu der Landkarte von 1902,
Sosa Namibia vor der Unabhängigkeit aus.
Wir hatten die verschiedenen Bevölkerungsgruppen und sie waren eigentlich eingefärcht in
bestimmten Gebieten, die man Homelands oder Bandtustanz genannt hat,
wie in Südafrika
Und in Namnibia gab es keine Reisefreiheit für die schwarze Bevölkerung.
Man durfte nur das Homeland verlassen, weil man entweder Arbeit hatte oder
einen anderen triftigen Grund hatte, das Reservat zu verlassen.
Und deswegen hat die Verfassung gesagt,
wir wollen Reisefreiheit mit in der Verfassung verankern,
dass Namibia dahin reisen oder ziehen können, wo sie ziehen möchten.
Aber was passiert ist, trotz Reisefreiheit in Namibia,
obwohl man dahin ziehen kann und leben könnte,
wo man möchte,
haben wir bestimmte Gebiete,
wo man nicht hinziehen kann
Dass 70 Prozent des Farmlandes gehört immer noch weißen Bürgern in Namibia.
Und unterweist in Namibia feststehen wir die Afrikaner mit Doppel-A,
also die Buhren. Nachfahren der deutschen Siedler und auch Nachfahren
von den englischen Siedlern, die hauptsächlich aus Südafrika kamen.
Als die verfassungsgebende Versammlung in Windhug diskutiert hat mit den verschiedenen politischen Parteien,
wie wir jetzt mit der Landfrage umgehen,
1900 während der Apartheid und während des Kolonialismus,
Kolonialismus war ja da, um wirtschaftliche Interessen der europäischen Kolonialstaaten zu vertreten.
Und dazu gehörte auch Land und Vielraub. Und mit der verfassungsgebenden Versammlung
wurde diskutiert, wie gehen wir jetzt mit der Landfrage um?
Wird jetzt Land enteignet oder nicht? Und es wurde sich entschieden,
dass wir Land nicht enteignen, sondern dass wir die Politik
der willigen Käufer und willigen Verkäufer oder willigen Verkäufer und willigen Käufer einführen.
Auf Englisch nennt man das Willing Buyer Willing Seller Policy.
Das heißt, das Land, was in der Hand von
weißen Bürgern von Namibian waren, das ist dort geblieben.
Der Staat kann nur das Land aus bestimmten Gründen enteignen,
wenn eine Straße gebaut wird oder wenn es bestimmte Kapitalprojekte im Land gibt,
wie jetzt mit grünem Wasserstoff.
Aber ansonsten kann man das Land in Namibia nicht einfach so willens enteignen.
Sondern die Pharma müssen das Land erst dem Staat anbieten.
Und wenn der Staat sich das Land nicht leisten kann,
dann kann das Land oder die Farm auf den Markt gestellt werden.
Und dann können es lokale Käufer oder internationale Käufer kaufen.
Und dadurch ist in unserer Verfassung mit dem Eigentumsrecht eigentlich verankert worden,
dass wir die Landfrage eigentlich gar nicht klären können in Namibia.
Und dadurch ist die wirtschaftliche Ungerechtigkeit in Namibia in der Verfassung verankert.
Also wir können das, was damals im Odendalplan angefangen wurde,
mit einer Landenteignung und in der Kolonialzeit schon vorher angefangen hatte,
das können wir kaum ändern, außer wir ändern die Verfassung in Namibia.
Und der Teil der Verfassung ist unabänderlich.
Das ist Teil des Grundrechtes
Was auch wichtig ist, zu verstehen,
weil wir ja von Erinnerungskultur sprechen, in Namibia gibt es
nicht nur eine Erinnerungskultur, sondern es gibt verschiedene Erinnerungskulturen.
Aber dazu erzähle ich gleich mehr. Aber ich möchte,
dass ihr das versteht, dass wir reden nicht von einer Erinnerungskultur,
sondern jede Bevölkerungsgruppe versteht etwas anderes unter einer Erinnerungskultur.
Vor allen Dingen, wenn es darum geht,
den Kolonialisten sich an den Kolonialismus zu erinnern.
Was auch sehr wichtig ist, was in unserer Verfassung
verankert ist, sind Affirmative Actions.
Auf Deutsch übersetzt affirmative Maßnahmen,
aber wer sagt sowas in Deutschland
Wie würdet ihr das übersetzen? Affirmative Action, affirmative Maßnahmen
. Ja, Deutsch ist manchmal eine schwere Sprache.
Oder nicht nur manchmal, wir kennen das ja von Grammatik.
Aber was wichtig ist zu verstehen, dass im Kolonialismus
und während der Apartheid vor allen Dingen Frauen benachteiligt waren.
Und in der Verfassung ist sichergestellt worden, dass auch Frauen,
vor allen Dingen im jetzigen Namibia, gefördert werden sollen.
Es ist ja auch eine Debatte hier in Deutschland,
wenn man sich als Frau entscheidet,
eine Familie zu gründen,
vermisst man
einige Jahre
Die man als Mann nicht vermisst, weil man weiter arbeiten gehen kann.
Aber in Deutschland ist das anders. In Namibia leider nicht,
wir haben keinen Vaterschaftsurlaub, sondern wir haben nur drei Monate lang Mutterschaftsurlaub.
Aber man vermisst ein paar Arbeitsjahre, wenn man,
wenn man sich entscheidet, eine Familie zu gründen.
Und Frauen waren historisch benachteiligt, sie durften nicht alleine Land kaufen,
nicht alleine ein Konto aufmachen, sondern brauchten immer die Erlaubnis vom Mann.
Und deswegen haben wir in der Verfassung gesagt,
wir wollen Frauen schützen und sicherstellen, dass Frauen unterstützt werden und dass,
wenn man ein Wenn es eine,
zum Beispiel, wenn man Arbeitskräfte sucht,
man muss immer erst eine Frau anstellen, eine schwarze Frau,
dann eine weiße Frau und dann einen schwarzen Mann und dann weißen Mann.
So funktioniert Affirbitive Action in Amibia. Es gibt natürlich noch viele
andere Programme, aber ich wollte es nur einfach dargestellt haben.
Wir haben schon über die verschiedenen Regionen in Namibia gesprochen.
Das ist vom Ondalplan, der Plan, wo die verschiedenen
Bevölkerungsgruppen leben. Wie ich schon vorhin gesagt habe,
gibt es unterschiedliche Erinnerungskulturen in Namibia
Deutsch-Südwestafrika, wie das damals entschieden wurde, in der Berlin-Konferenz,
war deutsches Kolonialgebiet. Das erstreckte sich nicht über ganz Namibia,
sondern nur bis zur Veterinärsgrenze. Gründe waren,
dass es damals die Rinderpest gab und das Gebiet Namibia war administrativ,
verwaltungstechnisch zu groß für die Kolonialsat, für die Kolonialisten.
Und deswegen haben sie gesagt, wir ziehen eine Veterinärsgrenze und
die Veterinärsgrenze zieht sich von der Kavango-Region da oben,
den zwei Regionen am Zipfel, über der orangenen Region, über Otchesson Juppa.
Und dann rüber und in die Kundene-Region. Unterhalb der Veterinetts-Grenze
hat man die Etosha-Pfanne. Die Etosha-Pfanne hat man eingerichtet zum Tierschutz.
Aber die Etosha-Pfanne ist auch die, war die nördliche Kolonialgrenze.
Und unterhalb im Süden, wenn wir von Kolonialisierung Namibia sprechen,
dann meistens unterhalb der Veterinärsgrenze. Die Veterinärsgrenze wird heute gerichtlich angefochten,
weil sie fahre man in den nördlichen Gebieten nicht erlaubt,
auch Handel zu betreiben, Wir liefern zum Beispiel,
Namibia hat das beste Fleisch in der Welt,
das muss ich mal dargestellt werden.
Für die Veganer und Vegetarier im Raum tut mir leid,
aber meistens, wenn Europäer nach Namibia kommen und Veganer und Vegetarier waren,
irgendwann werden sie dann auch Fleischesser.
Also man kann nur zu so vielen Preis, wie wir sagen,
Grillfesten eingeladen werden. Man möchte nicht beim Grillfest daneben stehen
und der Geruch von dem leckeren Fleisch geht in die Nase.
Und ich war auch mal zwei Jahre Vegetarier,
weil ich dachte, für die Gesundheit werte ich jetzt Vegetarier.
Und nach zwei Jahren, ich weiß, Christine hat es überlebt.
Es gibt auch Vegetarier, die es überlebt haben in Namibia,
die dabei geblieben sind. Aber warum ich davon erzähle,
weil das Fleisch in Namibia, die Pharma im Norden,
die können nicht ihr Fleisch nach Europa liefern.
Weil immer wieder gesagt wird, wegen den Tieren, Wildtieren,
in den Parks, in den nordöstlichen Regionen, kommt die Maulklauen solche.
Dort gibt es Mauklau und solche. Und weil die Pharma
ihr fiel auch in Angola, im Nachbarland weiden lassen.
Weil wenn wir Dürre haben und nicht genügend Gras in Namibia
haben und nicht nicht genügend Weideland,
nimm die Pharma im neuen Namibias ihr Vieh nach Angola oder
in die Nachbarländer und dadurch können sie ihr Vieh nicht oder
ihr Fleisch nicht an die an die Viehhöfe unterhalb der Veterinärsgrenze verkaufen und können damit keinen Handel betreiben.
Also das ist einer der Gründe, die zwar im Kolonialismus angefangen worden sind,
aber diese Grenze gibt es bis heute noch.
120 Jahre und mehr. Und diese Grenze gibt es noch
. Aber wie gesagt, diese Grenze wird gerichtlich angefochten,
weil die Pharma sagen sich, das ist ungerecht.
Wir leben hier in zwei verschiedenen Wirtschaftssystemen.
Die verschiedenen Erinnerungskulturen vom Deutschen Kolonialismus, wie gesagt,
waren hauptsächlich die Bevölkerungsgruppen im Süden Namibias
Die Ovahereros, Dynamas, die Dharmaras, der Genozid wurde Andi Ovahereros,
Namas und Damaras verübt. Und die deutschen Siedler,
die die Profiteure des Land- und Viehraubs waren, wie gesagt,
sie sind heute auch Namibia, sie nennen sich Deutsch Namibia,
ich teile sie gerne in drei Gruppen ein, deutschsprachige Namibia,
Südwester, sie selber nennen sich auch Südwester,
deutschsprachige Namibia oder die dazugereisten, heißen bei den Südwester in Deutschländer.
Macht keinen Sinn, ich weiß, aber so wird in
Namibia gesprochen. Und Deutsch ist, wie gesagt,
einer der 16 Sprachen in Namibia und die Deutschen sind auch zum Teil während der Kolonia,
ausgrund der Kolonialzeit oder aufgrund der Kolonialzeit die wirtschaftsstärkste Gruppe in Namibia,
auch weil die Beziehung zu Deutschland nie abgebrochen sind.
Wir werden immer wieder gefragt, warum die Deutschen die wirtschaftsstärkste Gruppe sind,
die meisten Touristen, die aus Europa nach Namibia kommen, sind Deutsche.
Wir haben fast jeden Tag zwei Flüge aus Deutschland und aus Deutschland
mit Touristen, mit deutschen Touristen, die nach Namibia reisen.
Warum kommt man als deutscher Tourist nach Namibia? Wenn man Namibia hier in Deutschland anbietet oder vermarktet,
redet man darüber, man kann nach Afrika kommen und noch Deutsch sprechen,
es gibt noch die gute deutsche Wurst, das gute deutsche Brot,
gutes deutsches Bier nach deutschem Reinheitsgebot gebraut, von 1800 irgendwann,
in Europa gibt es das deutsche Reinheitsgebot nicht mehr,
also wenn man das noch haben möchte,
dann kommt man nach Namibia.
Und in Namibia gibt es noch Farmen,
wo Deutsch gesprochen wird, Schulen, wo Deutsch gesprochen wird.
Also Deutsch ist in Namibia Alltag. Es gibt deutsche Supermärkte mit deutschen Produkten,
ich brauche nicht nach Hamburg zu kommen, um,
was gibt es denn Besonderes in Hamis,
was habe ich heute gelernt
Was hat mich Branzbrötchen? Nee, die gibt's nicht.
Aber es gibt leckere Brötchen. Und es gibt Haribo und alles Mögliche.
Also das, was man in Deutschland in den Supermärkten hat,
kann man sich in Namibia auch im Supermarkt kaufen.
Weil man im Brock-Wörmern-Linie, hier Hamburger, Geschäftsleute, die bis heute,
also die Familie, hat bis heute Supermärkte in Namibia,
weil man im Brock und Wecke und Fuchs auch.
Wir haben zwei deutsche Radiosender in Namibia, Hit-Radio und Funkhaus
. Kann man hier auch in Deutschland hören übers Internet.
Wir haben die deutsche Tageszeitung, die allgemeine Zeitung,
kann man hier auch lesen
Und wir haben deutsche Schulen in den größeren Städten.
Ich selber, als ich aus Deutschland, nach Namibia kam,
ging ich an der Delta-Schule zur Schule.
Die hieß damals deutsche Oberschule Windhuk. Jetzt heißt sie aber Delta,
Schule Windhuk. Und es gibt die deutsche höhere Privatschule seit
über 114 Jahren in Namibia. Wir haben noch deutsche Straßennamen in Namibia,
deutsche Geschäfte, Apotheken, wie gesagt,
im Tourismus und im Tourismus vor allen Dingen wird noch mit Koluskolonial nostalgischer Literatur geworben.
Und in den Choreoshops auf Lodges, in Geschäften,
in Windhug gibt es auch Literatur,
noch die Kolonialzeit verherrlichen oder wir nennen sie Kolonialromantik.
Zu der Erinnerungskultur im Alltag. Es gibt kein Land,
wo man die Fidel-Castro-Straße zusammen mit der Bismarck-Straße hat.
Dieses Foto ist aber ein altes Foto.
Eine Freundin hat mich darauf hingewiesen, die Bismarck-Straße in Windhug,
so wie sie dort auf dem Foto steht, gibt es nicht mehr.
Sie wurde umbenannt vor ein paar Jahren, sie heißt jetzt
Simeon Chichung Geländestraße.
Können die wenigsten aussprechen
Aber ich fand das Foto schön, weil ich dachte,
wann hat man mal den Feel neben dem Bissmarkt?
Das sind ja total verschiedene Ideologien, aber in Namibia geht sowas. Und wie gesagt,
auch in der Architektur sieht man bis heute in Ottavi,
in Windhug, in Summap, in Lüderritz, in Wolfespray,
in den größeren Städten, noch deutsche Architektur.
Obwohl es sehr viel deutsche Architektur in Namibia gibt und wir
auch als Land drüber diskutiert haben lassen, wie sie stehen oder nicht.
Vinamibia haben uns entschieden, wir lassen sie stehen. Wir benennen zwar Straßen um,
Aber wir haben uns entschieden, die Architektur stehen lassen,
weil sie a, ästhetisch ist, b,
daran erinnert und c, wir möchten nicht die Geschichte ganz auslöschen.
Aber es gibt auch neue Ansätze. Es gibt den berühmten
Reiter. Ich habe jetzt kein Foto vom Reiter mitgebracht,
weil ganz am Ende gibt es,
möchte ich euch ein kleines Filmchen über den Reiter zeigen.
Aber der berühmte Reiter, der an dieser Stelle stand,
wo jetzt das Independence Memorial Museum steht,
Es haben Künstler vor ein paar Jahren sich entschieden,
an der Theaterschule, den Reiter zu nehmen und den zu zerbomben und einen Hasen darzustellen.
Ich weiß nicht, ob das damit zu tun hat,
dass mein Name ist Hase, ich weiß Bescheid.
Oder mein Name ist Hase, ich weiß von nichts.
Oder es gibt ja noch andere Hasenwitze.
Ihr kennt die. Aber das sind die neuen Ansätze,
wie man jetzt mit der Erinnerungskultur umgeht,
im künstlerischen Bereich, im politischen Bereich.
Dieses Independence Mamoriam Museum war ein Auftrag von der namibischen Regierung,
den Reiter zu entfernen und an der Stelle,
wo der Reiter stand,
in Windhug,
steht jetzt
dieses Independence Memorial Museum
Wir nennen es liebevoll oder sarkastisch, die Waschmaschine.
Und sie wurde im Auftrag gegeben von der Regierung und von Nordkorea gebaut.
Das ist Teil der Erinnerungskultur in Namibia. Zu den neuen
Ansätzen in der Erinnerungskultur in Namibia gehört es auch dazu,
dass Individuen, wie zum Beispiel Lightloperinganda, es steht hier,
oder in Namibische Bürger sich gesagt haben, es geht nicht,
dass wir diese Erinnerungskultur nur der Regierung überlassen oder nur den NGOs überlassen.
Und Perivie hat ins Verkopfmund sein eigenes Genozidmuseum aufgestellt
Und viele Touristen besuchen ihn mittlerweile, wissen wir, auch Namibia über ihn Bescheid.
Also das Bild war jetzt vor ein paar Wochen,
ist das Bild genommen worden ins Fahrradmund,
wo eine Gruppe von Studierendenlehrern auf einer Studienreise in Namibia war.
Und wir haben Late Lopering Ganda besucht. Das Wichtige an
Late Low, er ist einer der wenigen Namibia,
die sich gesagt haben, ich baue mein eigenes Museum.
Weil, wie gesagt, die meiste Erinnerungskultur in Namibia
zum Kolonialismus ist aus europäischer und deutscher Sicht.
Aber Late Low gibt diesem Bild ein namibisches Gesicht und
er hat auch Zu den namibischen Aktivisten. Dazu gehört,
die gesagt haben, wir müssen auf dem Friedhof in Zwakobmund,
wo hauptsächlich nur deutsche oder europäischstämmige Namibia begraben sind.
Da muss auch ein Stein hin, der daran erinnert,
an die Opfer des Genozids.
Und erst seit ein paar Jahren gibt es diesen Stein und
dieser Stein steht ganz am Rande der Wüste oder des Friedhofs.
Und Teil davon auch dieses Bild hier, was ihr hier seht.
Das ist auch, das gehört auch zu diesem Friedhof
Dieses, diese Installation steht ein bisschen weiter weg von diesem Stein.
Aber wenn man bedenkt, dass die meisten Namibia schwarz sind und
die Opfer des Genozids hauptsächlich Overhereros nahmen Mast und Darmaras waren,
ist es sehr bedenklich, dass nur ein Stein daran erinnert.
Wenn man aber als Tourist durch zwei Kopfmund sieht,
sieht man viel mehr Erinnerungen an die deutsche Kolonialzeit,
wie schon vorhin gezeigt.
Hier, das ist die Erinnerung,
die man hauptsächlich sieht
Kolonialismus wird natürlich auch im Lehrplan besprochen, im Bildungsplan in Namibia,
aber Namibia hat in der Verfassung verankert,
dass wir Privatschulen und Staatsschulen haben dürfen.
Jeder in Namibia, der eine Privatschule gründen möchte,
kann eine Privatschule gründen und zum Teil seinen eigenen Lehrplan aufstellen.
In den Regierungsschulen wird in der fünften und achten Klasse
das Thema Kolonialismus besprochen. Aber an den Privatschulen,
sie können sich in ihrem eigenen Lehrplan entscheiden,
wann sie denn
die Kolonialgeschichte behandeln
Namibische Geschichte wird dazu unterschiedlich thematisierten. Je nachdem,
in welcher Schule man in Namibia geht, hat man ein,
hat man ein anderes Verständnis vom Kolonialismus.
Und in Deutschland, ich weiß, in Deutschland wird
erst seit einigen Jahren das Thema Kolonialismus im Lehrplan thematisiert.
Wir arbeiten auch mit deutschen NGOs zusammen, die sagen,
wie Pen-Paper, Peace zum Beispiel, die sagen,
wir wollen das, das, das,
das, das, das,
das in allen deutschen Schulen über Kolonialismus unterrichtet wird,
aber in Namibia ist das Thema auch noch
sehr unterschiedlich
Und namibische Schülerinnen und Schüler lernen leider auch sehr wenig über
die Folgen des Kolonialismus und überhaupt über den Kolonialismus.
Also da haben wir in beiden Ländern noch sehr viel Aufholbedarf.
Deswegen haben wir uns als Institut gesagt,
wir wollen diese Lücke füllen und wir haben auch zusammen mit
der deutschen höheren Privatschule ein Projekt mit angestoßen oder mit,
kurz mitbegleitet, wo dynamibische Geschichte in den Lehrplan mit eingebaut wurde.
Und wir haben 2008 diese Publikation herausgebracht,
what the elders he's to say, wo wir Geschichten gesammelt haben
von Familien, die Nacherzählung vom Genozid vom Völkermord.
Wie erzählt man sich in den Familien, den Völkermord?
Weil es gibt kaum Aufzeichnungen von den Overhereros und Namas,
wo man sagen kann, hier hat er Geschichtsforscher von 1908 geschrieben,
dies und dies und das.
Erinnerungskultur in vielen afrikanischen oder in vielen Amibischen,
schwarzen Kulturen wird überliefert in den Familien.
Über Geschichten, über Lieder, über Poetry, unterschiedlich.
Aber es ist nicht wie in Deutschland,
dass man sagt, wir wissen ganz genau,
hier fand das statt,
weil wir alles genau aufgeschrieben haben und
ertribisch gezählt haben
Wir machen auch, wie hier jetzt diese Vorlesung,
Vorlesung in Namibia, wo wir uns als Thema gesagt haben,
wenn man über Kolonialismus in Namibia spricht, was ist das Wichtigste?
Und für uns ist das Wichtigste die Würde des Menschen,
die bis heute eigentlich nicht wirklich hergestellt worden sind, ist,
weil, wie gesagt, in der Verfassung ist verankert,
dass das Farmland, was den Overhereros Namas und Damaras damals genommen wurde,
das kann nicht zurückgegeben werden.
Oder nicht, wenn man das Geld hat, sich das zurückzukaufen.
Ich nenne das How do repay a thieve. Der eine hat dir
das Land genommen und jetzt musst du dafür zahlen, dein Land wiederzubekommen.
Das macht keinen Sinn, oder? Wurde das in Deutschland
auch so gemacht? Ich weiß bei der Wiedervereinigung,
ist eine andere Geschichte, aber man kann darüber nachdenken,
warum haben wir diese Willing by a Willing Policy in die Verfassung mit verankert.
Zum Teil liegt es auch dran,
dass die Western Five Contact Groups während der verfassungsgebenden Versammlung,
Namibias Verfassung wurde nicht nur von Namibian geschrieben, sondern auch von Ländern,
die Interesse hatten, ihre wirtschaftlichen Interessen in Namibia zu vertreten.
Und deswegen wurde das auch verankert, dass die Willige Verkäufer
billige Käuferpolicy eingeführt wurde. Und deswegen haben wir auch noch,
Namibia ist eines der Länder mit, wie sagt man,
auf Deutsch, ich sage es jetzt mal auf Englisch,
we are one of the most unequal countries, be sind,
also in Namibia haben wir zwei verschiedene Wirtschaftssysteme durch diese Grenze oder durch die Landumverteilung.
Und durch diese Landumverteilung und durch diese wirtschaftlichen Unterschiede haben wir in Namie,
bei mir fällt das deutsche Wort nicht ein,
ich brauche Hilfe
Wie bitte? Ungleichheit. Um das jetzt in einen Satz zu packen,
okay, die Ungleichheit in deinem Libya, Südafrika,
Brasilien, Indien ist fast auf dem gleichen Level.
Aber wenn wir von Namibia, wenn wir davon reden,
dass die menschliche Würde wiederhergestellt würden,
müssten wir bei der Wirtschaft und bei der Landumverteilung anfangen in Namibia.
Als Institution haben wir auch eine Webseite gestartet wo wir uns gesagt haben,
es ist wichtig, dass wir das ganze Material,
was eigentlich über Kolonialismus geschrieben wird, Filme,
die herausgebracht werden, dass wir das mal auf eine Webseite bringen.
Und sie können diese Webseite auch gerne googeln oder sie können sich diese Webseite angucken,
wo wir uns gesagt haben, was wollen wir eigentlich berichten?
Wir wollen in den verschiedenen Landessprachen Namibian und auch Leute,
die überhaupt Interesse haben über Namibiasgeschichte mehr zu erfahren oder über den Kolonialismus,
dass sie sich diese Webseite angucken können.
Und diese Webseite, da haben wir uns auch als Institution vorgestellt.
Unser Partner ist die Friedrich-Ebert-Stiftung. Zusammen haben wir diese Webseite
aufgestellt mit dem Consultant. Und wie gesagt, es gibt verschiedene Themen,
die jüngste Veranstaltung, die jetzt in Namibia stattfand.
Es wurden von 14.000 Artifacts, die in Deutschland gefunden wurden,
aus Namibia wurden 23 zurückgegeben.
Vor ein paar Wochen wurde diese Veranstaltung oder dieses Zurückgeben groß gefeiert.
23 Artifacts sind nach Namibia zurückgekommen. Und verschiedene Themen,
die zur Kolonialgeschichte, wo man mehr über Namibias Kolonialgeschichte erfahren kann,
sind auf dieser Webseite.
Die Webseite ist aktiv, man kann sie sich angucken.
Wie gesagt, wir arbeiten an der Webseite und die Webseite
wird ständig aufgebessert und ständig erneuert. Also wenn sie etwas finden,
wo sie sagen, das ist noch nicht auf der Webseite,
ich möchte euch diese Information schicken, könnt ihr die uns gerne zuschicken.
Ihr könnt auch uns wichtige Hinweise schicken. Und wie gesagt,
die Webseite, da wird auch geblockt.
Also ihr könnt gerne, ihr könnt gerne die Webseite,
wie sagt man
Nein, nicht nur kommentieren, sondern auch You can Followers.
Es gibt bestimmte Begriffe, die kann man einfach nicht auf
Deutsch so sagen. Oder die hören sich komisch an.
Ihr könnt uns verfolgen, aber das hört sich da komisch an.
Was macht die Stadt Winturu oder andere Städte? Monumente,
ich habe vorhin vom Reiter gesprochen, aber wir hatten auch
Dekort von France war Statue in Windhug stehen vor der Stadtverwaltung.
Kurt von Franceua wurde als Begründer Windhugs dargestellt,
aber er war nicht der Begründer Windhug
In der Kolonialgeschichte ist er als Begründer Windhux eingegangen und weil er nicht,
Windhux gab es ja schon vorher,
Windhug nannte man Otschomise oder Eichhams, der Platz der heißen Quellen.
Man ging nach Windhug zu Precolonial Times, um sich dort zu erholen. Windhug ist wunderschön,
liegt im Tal, es gab heiße Quellen,
es gab viel Weideland drumherum,
aber Kurt von Franxois wurde als Begründer Windhux genannt und die Zivilgesellschaft hat sich aber gesagt,
er muss weg, die Geschichte muss ordentlich erklärt werden,
es muss ja, es besteht hier Aufklärungsbedarf
Somit wurde eine Petition gestartet von einer jungen Namibiain,
Hildegard Titus, die gesagt hat, Kurthmus weg.
Und da gab es dann Akkurt Fawell,
nicht ein nice Fawell, sondern Akkurt Fawell.
Und da konnte man in der Petition unterschreiben,
was passiert mir jetzt mit Kurt. Die meisten Namibia haben
gesagt, Kurthmus weg. Und somit wurde Kurt entfernt.
Und das war der Tag, wo Kurt entfernt wurde.
Und an dem Tag haben sich Namibische Künstler gesagt,
wir wollen einen Film drehen über diese Entfernung von dieser Statur.
Und dieses Bild gibt es auf der Seite von Nicola Brandt.
Sie ist die Fotografin, die auch diese Installation mitbegleitet hat.
Und hier wird Kurt entfernt vor der Stadtverwaltung stand er.
Und die Frage ist natürlich jetzt, wo Kurt weg ist,
wer soll da auf dem Sockel gestellt werden?
Und ein namibischer Karikatist hat gesagt, warum stellt ihr da
nicht eine Frau drauf? Weil die Rolle der Frau wird
unterbewertet, historisch und historisch waren die Frauen ja benachteiligt.
Und Frauen sind zum Teil jetzt noch benachteiligt.
Wir können ja alle davon ein Lied singen. Und deswegen
hat er vorgeschlagen, setzt doch eine Frau auf diesen Sockel.
Wurde noch nicht umgesetzt. Wir werden sehen, was passieren wird.
Erinnerungskultur in Medien und im Film. Habt ihr den Film
Deutsche Schuld gesehen? Nein, müsst ihr euch unbedingt angucken.
Dieser Film war bis vor kurzem noch in der ARD-Mediathek.
Es gab einen riesigen Medienecho und ein riesiges Echo zu diesem Film,
weil die Südwester, deutschsprachigen Namibia,
haben sich auf den Schlips getreten gefühlt,
dass eine schwarze Deutsche nach Namibia kommt und ein Film über namibelisch-deutsche Geschichte dreht.
Und diesen Film muss man sehen, auch wenn er nicht
in der ARD-Mediathek geht, es gibt den noch zu finden.
Hier ist auch einer der Produzenten, ist auch hier,
er wird uns später sagen können, wo man den Film män.
Das ist er auf die Fährt, er zu sein.
Der vermessene möt
Okay, aber nicht deutsche Schuld, egal. Der vermessene Mensch,
als ich in Deutschland war und den vermessenen Mensch vorstellen wollte,
zusammen mit den Filmemachern im Bundestag,
gab es einen großen Aufschrei bei der afrodeutschen Community.
Also ganz anders. Ich habe das erlebt,
dass der eine Film in Namibia ganz großes,
ganz stark kritisiert wurde und mit dem vermessenen Mensch,
der wurde von der afrodeutschen Community ganz stark kritisiert.
Aber die Kritik an den Film von der afrodeutschen Community war,
warum wird die afrodeutsche Community nicht mit einbezogen?
Warum erhalten sie keine Gelder, um Filme über die Kolonialzeit drehen zu können?
Also ich habe zwei verschiedene Filme, vielleicht unterschiedliche Reaktionen,
sehr starke Kritik, aber aus verschiedenen Gründen.
Und The Hanging Tree ist ein Film, habt ihr den gesehen?
Kann man auch googeln. The Hanging Tree ist ein Film
von einem namibischen Filmemacher, der über den Genozid,
der über den Genozid handelt. Aber was interessant ist,
dass Kunst und Kultur werden verschieden gesehen,
Erinnerungskultur werden unterschiedlich unterschiedlich wahrgenommen und in Namibia,
wie in Deutschland haben wir Medienfreiheit und haben wir auch künstlerische Freiheit und namibische Künstler haben sich 2009 entschieden.
Erinnerungskultur ganz anders darzustellen. Und den Film möchte ich euch jetzt
mal zeigen. Dauert elf Minuten, aber er lohnt sich.
Es lohnt sich, den sich anzugucken und ich habe gesagt,
ich möchte den hier mal zeigen
So, so kann die Erinnerungskultur auch aussehen. Das war
ein Projekt von verschiedenen Namibären, einer der Produzenten steht auch da hinten.
Norkokuri sa Ehre und nimmt auch heute diese Veranstaltung auf.
Also die Geschichte geht weiter. Soviel erstmal von meiner Seite zur Erinnerungskultur,
wer oder wie an Erinnerungskultur oder wer oder wer an den Kolonialismus erinnern.
Namibia und Deutschland
Natürlich gibt es noch viel mehr Initiativen und Projekte,
die auch an unsere gemeinsame Geschichte erinnern.
Aber wir haben heute nur zwei Stunden und ihr wollt mir
wahrscheinlich noch Fragen stellen oder auch der Uni-Fragen stellen.
Und ich möchte jetzt diese Zeit nutzen,
dass ihr eure Fragen stellen könnt.
Deswegen beende ich hier erstmal meinen Vortrag für weitere Fragen.
Dankeschön fürs Zuhören