Gut, wir machen weiter mit der Zusammenfassung der nächsten Sitzung.
Das ist die Sitzung gewesen,
über die Zeit 1100 bis 1300 und ich gebe es
wieder in den Mittelpartner
Genau, ich habe an mir gewesen. Hier gehen wir
jetzt hin zur Sitzung. 1100 bis 1300. Das war die Sitzung,
in der ich relativ ausführlich über eine Person gesprochen habe,
aber auch haben mit Raserli gestorben,
11111 und ausgehend von dem Leben dieses Mannes habe ich Ihnen drei thematische,
komplexe, anschaulich,
die Sie dort unten sehen können,
insbesondere den Komplex Matrassa
Zunächst mal die Zeit, in der er gelebt hat,
also das 11. Jahrhundert und in der er bestimmte geistesgeschichtliche Entwicklungen kulminiert.
Und das ist eine Zeit, in der sozusagen eine Bestandsaufnahme
des bisher gedachten und Gesagten und Debattierten vorgenommen wurde.
Und es sind verschiedene Bereiche. Der eine war die islamische Philosophie-Geschichte.
Die Philosophie-Geschichte ging nach Asali natürlich weiter. Es ist allerdings so,
dass der philosophische Erkenntnismodelle in einem seiner Werke oder generell in
mehreren Werken, aber eines ist ja berühmt geworden,
eben kritisiert hat
Und das abgießt durchaus einen prägenden Einfluss auf den weiteren Verlauf
eben der Philosophie-Geschichte gehabt hat.
Das ist der eine Punkt, was in dieser Zeit deutlich wurde.
Es wurde deutlich her, auch in der Zeit,
dass theologische Debatten inzwischen sehr differenziert abgehoben geworden waren und dass
sie alleine nicht tauchten, um eine Gesellschaft zusammenzuhalten.
Dass es auch nicht dazu geeignet ist,
für einzelne die Sehnsucht nach Gott stillen zu können.
Und das kulminierte sozusagen darin, dass bestimmte sufische Strömungen,
die bereits vor Rasali eingesetzt hatten, ab dieser Zeit zunehmend an Bedeutungen gewannen.
Und auch das ist teilweise eng mit seinem Namen verbunden,
dass dieser Zuwachs des Einflusses allerdings ist eher nicht
die Ursache dafür gewesen
Also das haben sich dann im Laufe der Geschichte bestimmte Turop,
bestimmte Sufi-Bruderschaften, in Anführungszeichen,
eben etabliert, deren Ziel die Entwertung in Gott war,
die Entwehrung in Gott, der Fachausdruck dafür war, vernährt.
Büro konnten auch eine ganze Reihe von anderen weiteren Funktionen übernehmen.
Deswegen haben sie sich im Laufe der Zeit auch immer wieder
mit sogenannten Fulturbünden überschnitten. Das sind dann Organisationsformen,
die letztendlich auch in eine Gildenstruktur eben hineingehen,
also von Berufen, die sich in Gilden eben organisiert haben,
denen arabisch ist das DS North
Das war der zweite Punkt, also das erste war Philosophie-Geschichte,
das zweite war Sufismus-Geschichte, das dritte war der Aufstieg der Madrassa.
Die Madrassa stellte zwar bei weitem nicht den Vereinheitlichungs- und Standardisierungsschub dar,
den man früher einmal in ihr sehen wollte,
also die Madrassa ist ja eine Bildungsinstitution,
es ist aber zweifellos eine ganz wichtige Entwicklung in der islamischen Bildungsgeschichte,
weil in jedem Fall ein Bündelungseffekt dadurch erreicht wurde und eine ganz besondere Bedeutung kommt dabei auch,
den Aufstieg des Instrumentariums, der auch paf zu.
Ein weiterer Aspekte in dieser Sitzung sage ich mal,
dran war, die nicht leider, aber dann,
weil ich die Sitzung ein bisschen früher abbrechen musste,
weil es nicht mehr ging, nicht mehr ganz ausführen konnte,
war, das Thema Aufstieg des Neupersischen zur Weltsprache in dieser Zeit.
Ich habe in der vorangehenden Sitzung, war das schon mal vorgekommen,
als es eben um Pferdosie ging, da Chanomet und 10.,
11. Jahrhundert, und dass in dieser Zeit das Neupersische seinen Aufstieg eben begann.
Dieses Phänomen, dieses historische Ordjektiv beobachtbare Phänomen ist oft
falsch als eine Loslösung oder Distanzierung vom Islam interpretiert worden,
in dem eben frohe islamische Elemente betonen würden
Es ist so, dass das Neupersische sich in einem langgestreckten Prozess entwickelt hat,
dass es in arabischer Beschrift geschrieben wird und dass es erstmals als solches im 11. Jahrhundert greifbar ist. Die wenigen Fragmente,
die man aus den Jahrhunderten davor hat, sind teilweise Inschriften,
aber auch Teile von Geschäftsbriefen, zum Beispiel das wahrscheinlich früheste,
etwas längere Dokument, das die Sprache,
das Neupersischen dokumentiert ist, das ist ein Brief eines Händlers,
der wahrscheinlich Ende des 8. Jahrhunderts in der Region des heutigen King Yang in China lebte,
das ist ein Brief, der ist in hebräischer Schrift geschrieben,
entstammt einem jüdisch-persischen Händlermilieu,
wird im Endeffekt inhaltlich ein Geschäftsvorgang dokumentiert.
Das Dokument ist deswegen weniger wegen seines Inhalts interessant, sondern,
weil es eben eine ganz bestimmte Phase der Entstehung des Neupersischen dokumentiert.
Und es gibt dann auch für spätere Zeiten Dokumente,
in denen Neupersisch in Aramäischer Schrift geschrieben wird.
Und wahrscheinlich entwickelte sich das Neupersische eben nicht sozusagen direkt aus dem Mittelpersischen.
Vielmehr kann man feststellen, dass im Neupersischen etlich mehr Einflüsse sich finden.
Und am einfachsten lässt sich das bei Lehnwarten feststellen,
aus anderen Sprachen eben entlehnt sind.
Da sind beispielsweise Wörter aus dem Paartischen und aus dem Sorktischen
entlehnt worden. Das Sorktische ist eine Sprache aus der Region
von Buchhada und fungierte über längere Zeit als Verkehrssprache entlang,
ist zentralasiatischen Handelsligist zwischen China und trans Oxanien,
weil dieser Handel sehr stark in den Händen sorgtischer Kaufleute lag.
Diese Sorktisch wurde dann allmählich vom Neupersischen verdrängt. Es ist da
dann also nicht das Neupersische mit dem arabischen in Konkurrenz getreten,
sondern dass in Anführungszeichen islamisierte, neupersische, mit den,
in Anführungszeichen, nicht islamischen, soktischen.
Und das neupersische signalisiert also nicht eine nostalgische Wiedergeburt,
immer während iranischen Geistes,
sondern die Geburt einer historischen neuen Standardsprache in einem ihr adäquaten neuen Rahmen,
der durch die kulturelle helekeremonie des Islams gekennzeichnet ist.
Das, was ich Ihnen da jetzt zugesagt habe,
das ist aus einer Arbeit von Herrn Fragner entnommen,
die bibliografische Angabe dazu ist am Ende des Leids der Slice von dieser Sitzung gewesen.
Also das habe ich jetzt nachgeholt, etwas vertiefter thematisch,
diese Themenkomplexaufstieg des Neupersischen,
zu überregionalen Welten
Dann kam die Sitzung 9, die Zeit 1200 bis 1400.
Da hatte ich Ihnen drei regional unterschiedliche Prozesse geschildert.
Erstens die Entstehung der Kreuzfahrerstaaten und wir im Untergang zweitens Mongolen stumm und Entstehung der ULUS-Ordnung,
das Mental Making Asien ist in viel großer Herrschaftsbereiche und dann
die sogenannte Reckon-Kista auf der ebirischen Halbinsel,
die bis 1492 dazu führte,
dass keine muslimischen Herrschen dort mehr herrschen
In diesem Zeitraum, also jetzt generell, 200 bis 1400 entstand,
ab 1250 mit Schwerpunkt Ägypten, die man Lückenherr schafft.
Das war ein System der Militärsklaverei, in dem
das System vorsah, dass Erblichkeit von Positionen ausgeschlossen war.
Vielmehr mussten immer wieder Sklaven von außen importiert werden,
damit die Elite der Mamluken sich regenerierte.
Und als es im 14. Jahrhundert durch die Pest zu schweren Wirtschaftseinbrüchen kamen,
brach dieses System weitgehend zusammen. 1500 eroberten die,
das waren die Regionen und die Mamlukenzeit gingen zu Ende.
In dieser Sitzung hatte ich Ihnen dann drei Personen vorbestellt,
einmal den syrischen Christen, zur Übung,
ich hätte das leid machen sollen, damit sie sich an die Sitzung erinnern.
Also das waren drei Personen gewesen
Der syrische Christel war Hebräus, den syrischen, musemischen Denker
Ibn Thania und den analysischen muslimischen gelehrt, was Sharping.
In ihren Lebensläufen zeigten sich teils diese Ereignisse beispielsweise der Mongolensturm,
der kam sowohl bei der Lebensgeschichte von bei Hebräus als auch bei Ibn Thania vor,
weil die Familien dieser beiden jeweils geflüchtet waren.
Oder bei CharTVB spielt eben die Rock'n'Kies da eine große Rolle.
Am Beispiel von bei Hebräus konnten sie einerseits die weiter bestehende Vitalität des Christentums in der Region sehen,
dass keineswegs im Laufe der Zeit einfach verschwunden war,
das passiert sehr leicht, dass man das denkt,
wenn man über islamische Geschichte dort spricht,
aber das ist einfach nicht richtig,
das Christentum ist keineswegs geschworen
Und an dem Beispiel konnten sie auch Hand der Bereiche Gesundheitswesen und Astronomie,
die Förderung von Forschung und Bildung durch die Herrscher der Regionen sehen.
Und dabei waren religiöse Unterschiede im Endeffekt egal,
im Krankenhaus in der Maskus etwa arbeitet Rahi Brios mit muslimischen Kollegen zusammen,
die lasen die gleichen Bücher und wurden von diesen Werken auch gleichermaßen beeinflusst.
Bei Ebenthania und Sharteby konnten sie unterschiedliche geistige Reaktionen auf die
Krisenerfahrungen von Mongolenstumm und Rekonkista sehen. Ebenthamia trat für eine
striktere Bewertung von Taten, gemäß ihrer äußeren Form ein,
während Sharteby die Taten gemäß ihre Ziele bewerten wollte.
Er erarbeitete neue Konzepte, die eine dynamische,
kontextorientierte Rechtsausliebung ermöglichen
Das war in dieser Sitzung gewesen, in der folgenden Sitzung hätte es,
um die Zeit von 1500 bis 1700 gehen sollen.
Ich gebe Ihnen jetzt hier noch mal eine Zusammenfassung,
die diese Sitzung hat, ausfallen müssen.
Das war eine Zeit, in der Sie im Prinzip drei großreiche haben.
Sie sehen hier eins davon, das ist das Hosmanische Reich.
Dann gibt es das Großreich der Sache Wieden im Iran.
Letztendlich haben dieser verwieden erheblich Entwicklungen in Gang gesetzt,
die den heutigen Iran immer noch schnell ausmachen.
Und das dritte Großreich ist dann das, der Mogul in Nordindien,
die ebenso wie die Sache verwieden, dem persischen Sprachen,
Kulturkreis verhaftet waren.
Die Osmanen waren dem gegenüber eine Dynastie,
die sich aus der Völkerwanderung türksprachiger Völker in den Nahen Osten
ab dem 11. Jahrhundert
heraus entwickelt
In jedem Fall können Sie bereits an diesen wenigen Daten,
an diesen wenigen Informationen erkennen, dass sich in dieser Zeit
endgültig die politischen Gravitationszentren aus dem arabischen Raum heraus verlagerten.
Bisher haben wir oft immer über Themen gesprochen,
die in Kairo, da war es ein bisschen nacktes,
ich habe gespielt haben, jetzt sprechen wir über Themen,
wo die Herrschaftsmittelpunkte in Istanbul,
in Isvahan.
Und in Indien liegen
Fangen wir an mit den Osmanen. Die Osmanen waren in der Dynastie,
die ja im Ursprung im 14. Jahrhundert hatte. Es war ja so gewesen,
im 11. und 12. Jahrhundert waren unter anderem durchsprachige Völker und
unter anderem die Cell Schucken, eine Dynastie,
in die Region des Nahen Ostens eingewandert und ein Zeil von ihm zog nach Anatolien.
Dieses Anatolien war bis dahin weitgehend unter dystantinischer Herrschaft,
war griechisch geprägt und besiedelt. Und in der Schlacht von Mansi kehrt,
im Jahre 1071, erlitten die Bizantiner eine entscheidende Niederlage.
Und ab diesem Zeitpunkt befand sich letztendlich die Bizantinischen Macht in
der Natolien auf dem Rückzug.
Und die Besiedlung der Regionen durch Turkvölker
nahm ihren Ausgangspunkt
Muss man sich natürlich immer als einen lang gestreckten Prozess vorstellen.
Und das zurück war ich ein bisschen santinscher macht,
bedeutete eben zunächst mal nichts weiter als genau das.
Eine politische Machtverlur, die Kontrolle über eine bestimmte Region.
Das heißt, die griechische Bevölkerung der Regionen blieb natürlich
weitgehend einfach da. Sie haben also zwei Machtpole,
auf der einen Seite das christliche Bizants mit der Hauptstadt Constantinogle
und auf der anderen Seite muslimischer Herrscher mit verschiedenen Herrschaftsmittelpunkten im Nahen Osten.
Zwischen diesen zwei Marktblöcken, wenn man das mal so nennen möchte,
befand sich sozusagen eine Puffer zu, in der es kleinere Fürstentümer gab,
die sich an der Grenze von Daral Harp und Daral Islam befanden.
Das war eine Unterscheidung im islamischen Staatsrecht,
die insbesondere auch bei den Malmücken schon mal vorgestellt worden war,
also eine Einteilung der Welt in zwei große Bereiche.
Der eine ist von muslimischen Herrschern beherrscht, das ist das Kabel Islam.
Der andere ist nicht muslimischen Beherrschung, daherrscht,
dass es daran harb, das Haus des Krieges,
wo wird auch eben ausgedrückt ist, dass der größere Gedanke ist,
dass sukzessive das Darvel Islam immer weiter expandiert, auf Kosten des Barleharn.
Damit das passiert sozusagen,
in der Realität hatte sich historisch das Muster entwickelt,
das an den Grenzen zwischen Darlehard und Darreslahm,
sich immer wieder Kämpfergruppen etablierten, die das eben mit militärischen Mythen voranhaben wollten, diese Ausweitung.
Und dafür gibt es immer wieder Beispiele in der Geschichte.
Und eines dieser Beispiele waren die Osmanen im Nordwestanatroolien im
14. Jahrhundert
Sie waren eines von mehreren kleinen Fürstentümern, das sich zwischen
verschiedenen lokalen und internationalen politischen Zentren bewegt und deswegen oft wechselnde Bündnisstrategien verfreunde.
So koalierten die aus dem Arm zum Beispiel in innenpolitischen Kämpfen,
schlossen auch Ehebündnisse mit ihnen. Begeh das mal an,
also das ging hin und her,
also da gab es gar nicht diese klaren Grenzziehungen zwischen Christen
und Muslime
Unterm Strich endete das,
glaube ich, oder führte eben damit, dass die,
führte dazu, dass die Osmanen entschließlich 1453 Konstantinopel eroberten.
Das wurde in Istanbul umbenannt und sie haben das zu ihrer Hauptstadt gemacht.
Das war auch dann das Ende des von Vizanz und des Oströmischen Reichts.
Darauf folgten weitere Eroberungen, sodass etwa um 1500 der Machtbereich
der Osmanen sich von Südosteuropa bis zum anatolischen Euphrat erstreckte.
Also das ist der, also ja, Europa und Anatorien,
dass ihr hier auf der Karte sehen und danach folgten eben weitere Beobungsbewegungen,
vor allem nach Süden und auch entlang der Nordafrikas
Um 1500 also beherrschen die aus meinen europäischen Bieter und Anatolien.
Und damit hatten sie wirtschaftspolitische und geostrategische Vorteile. Denn erstens
hatten sie eben Südosteuropa Zugriff auf umfangreiche Bodenschätze, vor allem herzvollkommen.
Und zweitens kontrollierten sie de facto das Schwarze Meer,
denn sie hatten ja den Bossbüros unter Kontrolle.
Warum war das mit den Erzvorkommen so wichtig?
Der Mongolensturm hatte unter anderem zur Folge gehabt,
dass ein neuer Kommunikationsraum entstand
War in einer der Sitzungen vorgekommen, die Seidenstraße,
der letztendlich China mit dem Mittelmeerraumverband.
Und ein Produkt, das sich entlang dieses Raumes verbreitete,
war bei dem Osmanen besonders wichtig, das war das Schnarrheizpulver.
Denn das Schwarzpulver kam nicht nur als Ware,
es kam auch mit einer Technologie und das ist eine Technologie,
die geht auf China wahrscheinlich bereits am 2. Jahrhundert nach Christus eben zurück.
Im Laufe der Jahrhunderte war diese Technik immer weiterentwickelt worden,
sodass man das als Waffentechnologie eben einsetzt.
Beispielsweise begann man um 1400 Kanonen aus Bronze zu gießen,
nicht mehr aus Eisen, wodurch sie erheblich leichter wurden.
Das erleichterte den Transport der Kanonen, war aber auch ein
ganz wichtiger Schritt beispielsweise, um Kanonen auf Schiffen einzusetzen.
Man hat weitere technische Entwicklungen vorgenommen, die Technik des Zündschlosses
wurde entwickelt. Das war vor allem bei der Entwicklung von
Handfeuerwachen bedeutsam
Weil man dann einfach besser zielen konnte. Alle solche neuartigen
Technologien in ihrer Zeit setzten die Osmanen ein und das erklärt
auch in ihrem in hohem Maß ihren militärischen Erfolg.
Zum Beispiel kamen bei der Belagerung Konstantin Opels Kanonen zum Einsatz.
Ebenso begannen sie eben die Handfeuerwaffen einzusetzen auf dem Schlachtfeld.
Und der wichtige Punkt bei solchen neuen Technologien und Waffentechniken, ist,
dass das nur funktioniert, wenn man eine stark und gut ausgebildete Infrastruktur hat.
Und das war für bisherige Waffentechnik einfach nicht nötig gewesen. All das erfordert eine gute Organisation,
die wiederum letztendlich von den politischen Rahmenbedingungen abhängig ist,
denn es ist viel komplizierter und komplexer aus,
also das Material für eine Bronzekanone eben zu gewinnen und dann eben
diese ganzen Technologien zu entwickeln und eben den Vorgang des Gießens überhaupt auch die Schiene zu setzen,
als bestimmte andere Waffensysteme wie Bögen oder Armenbrüste beispielsweise eben zu produzieren.
Der große Erfolg, der aus Malen,
die große Langlebigkeit des Reiches, dass sie schufen,
ist daher auch in hohem Maße durch das bürokratische System zu erklären,
dass sie schufen.
Und das eben sicherstellt, dass die Infrastruktur für die Ausrüstung der Armeen
mit den Waffen stimmt. Mit dieser Armee machten sich dann
die Osmanen nach 1500 an die Eroberung arabischer Gebiete,
1516 wurde Syrien erobert, 1517 Ägypten und dort haben die Ortsmanen die Mammlupenherrschaft beendet.
Dieses 16. Jahrhundert wurde bei den Osmanen dann vor allem durch eine Herrschergestalt geprägt.
Das ist Silemann der Zweite, der regierte recht lange, 15 oder 20 bis
1566. Der bekommt in der Regel zwei verschiedene Beinahmen.
Das eine Mal der Prächtige, der andere Beannahme ist Al Panuni.
Der erste Name soll natürlich einfach ausdrücken,
dass das eine nie dagewesene Prachtentfaltung war. Der zweite,
Panuni bezog sich auch in den ganz wesentlichen Entwicklungen in dieser Zeit,
die das Osmanische Reich für die nächsten Jahrhunderte prägen sollten.
Es wurde nämlich ein Gesetzeswerk geschaffen. Natürlich stellte auch im
osmanischen Reich weiterhin die Charia den Rechtsrahmen dar.
Die Charia ist ja wie vorhin gesagt, in der Theorie göttlich legitimiert.
Das heißt, zwar werden bestimmte Rechtsbestimmungen natürlich von Menschen aus formuliert.
Sie nehmen dabei jedoch für sich in Anspruch,
dass diese Rechtsbestimmungen das Ergebnis des Suchens nach dem göttlichen Willen sind,
das Entdecken dieses offenbarten Willens.
Suchen ist fit und ist so ein Prozess und so sind aha eben Suchende,
dass sie suchen nach dem offenbarten Willen Gottes.
Ah, nun ist ein Wort,
das vom Griechischen Kanon abgeleitet ist und bezeichnet Recht,
das auf die Autorität des Sultans zurückgeht.
Es stellt sozusagen die Kodifizierung von Gewohnheitsrechtlern
Element des Gewohnheitsrechts war. Es war von Anfang an der
islamischen Rechtsgeschichte eine Rechtsquelle im Rahmen der Charia gewesen,
dass man ein Gewohnheitsrecht, also Bedeutung beim Mars war, nicht neu.
Neu war vielmehr vor allem das Element der Kodifizierung dieses Rechts
und die ganz eindeutige Konstruktion, dass der Sultan,
es war der Rechtssetzte.
Suleman brachte in seiner Zeit diese Bewegung der Kodifizierung zu
einem Abschluss, die hatte bereits vor seinen Vorgängern eingesetzt
Eine solche Kritifizierung von Recht ist letztendlich ein Akt der Zentralisierung,
ein Akt, der auch dringend nötig war, um das inzwischen sehr stark ausgedehnt,
osmanische Reich zusammenzuhalten. Ein weiterer Aspekt dieser Vereinheitlichungspolitik,
das das Margenbereich, das stellt wieder Schritt dar,
dass man einen Staatsmann-Hub einführte, also das nosmargen Reich,
Chari errecht, immer nach einem bestimmten Mann-Hub,
einer sogenannten Rechtsschule,
nämlich die Marna-Fetischen,
Mann-Hub gesprochen wurde,
wobei man dabei vor allem eine ganz bestimmte Schrift der Rechtsschule
in den Mittelpunkt stellt und quasi zu dem Referenzwerk machte
Das heißt, dass man im Prinzip nicht nur eine bestimmte Rechtsschule
zur Rechtsschule machte, sondern eine Kompilation innerhalb dieser Rechtsschule.
Und das bedeutete, dass man im Endeffekt so etwas
wie ein Gesetzesbuch hatte, das allgemeine Gültigkeit hatte.
Bisher war es so gewesen, dass solche Kompilationen immer wieder,
wir leben hatte, waren immer wieder verfasst worden.
Jedoch hatte man sich nicht staatlicherseits sozusagen auf eine dieser Kompilationen festgelegt.
Und das war etwas Neues in der Zahl. Der Grund nun,
warum man im osmanischen Reich so sehe,
die hannafitische Rechtsschule stützte, war unter anderem,
dass die hannafitische Rechtsschule die Auffassung vertritt,
dass der Kalif kein Araber sein muss
Denn das waren die Osmanen ja gerade nicht. Gerade im 16. Jahrhundert,
aber hatten sie nach der Eroberung Ägyptens,
die Kalifenwürde an sich gezogen dort, hatte bei dem Amluken,
der ein Nachkommende ist aus Baktor vertriebenen Abassidenkalifen, gelebt,
extiert und auch als Klief existiert, bis
1517. Und als sie das mal anders eroberten, nutzten sie nun die Chance,
um sich in einer Zeremonie, die Kalifenwürde übertragen zu lassen.
Es verspielte lange Zeit diese Aspekte Kalifenwürde in der Herrschaftslegitimation und
Repräsentation der Osmanen nicht so eine herausragende Rolle,
wie das später noch der Fall werden sollte im 19. Jahrhundert.
Dennoch spielt die Kalifenwürde eine Rolle
Und das kann man allein schon daran erkennen,
dass man sich die müde machte, sie in eine Zeremonie
auf sich übertragen zu lassen und diesen Schritt rechtswissenschaftlich abzusichern.
Diese Bemühungen der Zentralisierung und der Vereinheitlichung,
sowie das aktive Engagement der Osmanen in der Religionspolitik gerade im
16. Jahrhundert, hat dann einen ganz bestimmten machtpolitischen Grund.
Bei diesem handelt es sich um die Entstehung des Wahrverbietenreichs im Iran,
also des zweiten Großreiches, das jetzt dran ist sozusagen.
Und der Insta von Iden wurde der Iran schiitisiert,
durch gezielte politische Maßnahmen wurde schießisches Leben in Iran
massiv unterstützt und die Bevölkerung wurde schiitisiert
Dieses Engagement trugen die Sachverbieten auch, der zitiert nach außen. Das heißt,
zum Beispiel in die osmanischen Gebiete, insbesondere den Arak,
wo sich ja auch die schiedischen Schreien stecken oder viele der schiedischen Schreienstätten befinden.
Die Betonung des Sonitentums bei den Oswanien ist daher auch,
als eine Form der Abgrenzung und politischen Entgegen auf die Safariden zu sehen.
Dieser Verwieden waren ursprünglich ein Sufhi-Orden, der zunächst zu netisch
orientiert gewesen war, dann aber zum Schiedentum gewechselt hatte.
Dieses Safavia, also dieser Orden,
war vor allem im turmenischen Aserbaidschan beheimatet und begann im
15. Jahrhundert sich stärker zu militarisieren
Zeitgleich politisierte sich dieses Papier zunehmend um 1501. Es gründete Ismail
der Erste, der eigentlich ein Sufi-Führer war.
Die Stadt Tebris in Aserbaidschan. Heute im Norden,
also nördlich der islamischen Rode Kirans, gelegen.
Tabris befindet sich im Iran
Und ist eine aserbaidschanisch geprägte Stadt. In diesem Zusammenhang nahm er
auch den alten iranischen Herrschertitel schon ein Scheu Iran an.
Also, König der Könige Irans. Und da kann man wieder sehen,
wie im persischen Raum eine Distinkt-Persisch-islamische kulturelle Identität über Jahrhunderte entstanden war,
sodass er einen vorislamischen Herrschertitel annahmen hat,
bei ihm definitiv überhaupt nicht die Implikation,
dass er sich besonders vom Islam abwenden wollte,
sondern dass er damit ausdrücken wollte,
dass er eben ein ianischer Herrscher war.
Von Tedris aus eroberte Ismail dann bis 1510 den Rest vom Iran,
15198 wurde die Hauptstadt dann von Tedris Nachwuchs vorhanden verlegt.
Wie gesagt, der Iran wurde unter den Schafferbieten Safaviden schiitisiert
Das heißt, die Gleichsetzung, die man heute hat,
im Endeffekt Iran, ist mehrheitlich schiithisch.
Das ist ein Ergebnis einer Entwicklung, die erst ab 1503 setzte.
Die ist ja verbieten orientierten sich dabei hin zum Zwölferschießens.
Das heißt, man unterstützte beispielsweise gezielt zwölferschinetische Gelehrte.
Man griff gegen Nichtmuslime, auch recht schad für Maßnahmen,
um diese zu Konversionen zum schiitischen Isslam zu bringen,
beispielsweise einen Christ, der konvertierte,
hat Rechtsanspruch auf den Besitz seiner Verwandten.
Man kann das, wenn man so will,
als eine Politik der Anreize auffassen
Gegenüber der sonitischen Bevölkerung betrieb man eine andere Politik der Anreize,
um sie zur Konversion zur Zwölferschier zu bewegen.
Und dabei spielten populäre, religiöse Praktiken eine große Rolle.
So ging man daran, gegenüber der Pilgerfahrt nach Mecker,
die Besucher an schien, chietischen, übermachten,
immer amts schreienden, wichtiger zu machen.
Man hat insbesondere dann auch populäre Praktiken, wie die Verehrung von,
also Hossain, Ali und anderen schietischen, dem Armen unterstützt.
Und man hat dann vor allem bestimmte expressive Praktiken unterstützt.
Dann zeige ich Ihnen jetzt
ein paar Bilder
Vorstellung sozusagen davon habe. Da ist Porn 1 sehr wichtig,
also dass der Asie ist eingeformt des Rituals.
Ich spreche es vor allem von dem Ashura-Ritualen. Immer geht es
um das Erinnern des Lebens und vor allem Sterbens von einem der zwölf Imamen.
Und beim Ashura-Ritual um ein ganz bestimmtes. Der Ursprung des Rituals
liegt zunächst mal in dem Konzept, dass die schiitischen Imame Märtyrer sein.
Die Imame seien sündlos gewesen. Sie hätten auch das,
also Einblicke in das verborgene Wissen gehabt. Das heißt,
als sie starben, hatten sie im Vorhinein schon gewusst,
dass sie sterben würden uns hier sein,
also wissentlich in den Unschuldigen Brot gegangen.
Dabei wurde ihnen nicht beigestanden von der Anhängerschaft.
Der Tod der Imame ist also in diesem Denken,
die Schuld der Gläubigen, die ihnen nicht geholfen hatten.
Und daraus entwickelte sich das Ritual des öffentlichen Trauerns in Form von Weinen,
wie sie es da unten auch eben sehen können.
Eine Form des rituellen Erinnerns an das Leiden und Sterben der Imamen
ist der öffentliche Vortrag der Energie, in der dieses Sterben beschrieben wird.
Das können auch Passionsspiele sein. Im persischen Bereich heißt
das Asien, wie sie es da oben sehen.
Und da werden besonders prägnante Abschnitte eben des Sterbens erinnert.
Und szenische Erinnerungen gibt es insbesondere vom Sternen ein,
dass dieser Imame des Al Housanne, die dann szenisch erinnert werden,
auch die Saints in Kerbela umgekommen,
das ist damit auch einer der wichtigen Erinnerungsorte der FIA wurde.
Und das wird dann eben szenisch nachgestellt. Und sie können
das auch diesen Aufnahmen, einige dieser Aufnahmen zeigen,
dass wenn die Aufnahme unten eben dann die Zuschauer zeigt,
die da mitgehen Im Ritual. Historisch ist es so,
dass verschiedene Elemente dieser Riten bereits im 10. Jahrhundert belegt sind,
die Entwicklung der Theraziers ist dann erst ab dem 18. Jahrhundert belegt und im 19. Jahrhundert erlebten sie ihren Höhepunkt.
Das war ein ganz wesentliches Element,
das eben zur Shiitisierung des Irans beigetragen hat,
ist gezielt unterstützt worden von den Sachebienen und führt dazu,
dass innerhalb von knapp 100 Jahren, also 1500 bis 1600,
eigentlich dieser Shiitisierungsprozess weitgehend durchgeführt ist, abgeschlossen ist.
Dies verbieten selber bestimmten die Geschichte Irans bis ins 18. Jahrhundert
gegen Ende ihrer Herrschaft erodierte, immer mehr ihre Macht.
Es gab Ausbruch in die politisch schwere Niederlagen, militärisch auch,
es haben sich Handelswege auch verlagert und das alles trug dann
unter anderem dazu bei, das 17022,
die das Titel Sachebienen
zu Ende ging
Eine, die dritte Bühne ist viel in dieser ausgefallenen Sitzung,
ist das Morule war eigentlich.
Das Mobulereich wurde durch die Säge von Mohammed Barbourosha gegründet,
der Austus Gegistan stammte und 1530 in Nordindienstab.
Er hat vor allem Gebiete im Panjap erobert. Und von
wo dann sein Enkel ackbar, 1536 bis 1916 oder 1605
regierte der, dann den Herrschaftsbereich ausgeweitet hat.
Sie sehen hier eben eine Karte,
die die Ausdehnung des Reiches zu unterschiedlichen Zeitpunkten zeigt
Insgesamt stellt das Muggelreich die Kulminierung des langen Kampfes dar,
ein zentralisiertes indisches Reich zu erschaffen.
Das war vorher so nicht der Fall gewesen.
Das ist so ein zentralisiertes Reich auf dem Subkontinent gab.
Das Muggelreich stellte eine Synthese aus indischem und persischen Elementen dar.
Dabei stützten sich die Muggeln auf eine militärische und politische Elite,
die vor allem aus afghanischen, iranischen und türkischen Fürsten sowie indischen Muslimen bestand.
Neben dieser muslimischen Alexvokratie war in etwa 20 Prozent der Mogul-Aristokratie
hinduistisch und diese Hindu-Aristokratie teilte mit dem muslimischen Aristokratie eine
vor allem aus persischen Einflüssen gespeiste Kultur
Hinzutrat, eine gezielte Heiratspolitik, die diese Aristokratie an das Herrscherhaus der Mogelnband,
was ergänzt wurde durch die Vergabe von Posten und Geschenken.
Demnach wurde die Aristokratie also durch mehrerlei an die Herrscher gebunden,
durch einen bestimmten kulturellen Stil,
durch Verwandtschaftsfindung und durch die Vergabe von politischen Positionen.
Wie gesagt, stammten die Mogeln aus Zentralasien,
deswegen waren sie auch in hohem Maße von mungolischen Erd geprägt,
das in dieser Region, in dieser Zeit die Großregion immer noch prägte.
Grundsätzlich muss man dann noch sehen,
dass die Muslime in Indien
eine herrschende Minderheit waren
Dass diese Minderheit, allerdings keineswegs, homogenen war,
es gab Suniten, Sheaten, Sufis, Rechtsschulinnen,
aber auch die Großfamilie als Einheiten, die dafür sorgten,
dass die Muslime in Indien keineswegs als monolithischer Block gegenüber der nichtmuslimischen Bevölkerungsmehrheit auftrat.
Im 16. Jahrhundert, als das muggelreich entstand,
hatten gerade auch skietische Gruppen große Bedeutung in Indien,
das schlug sich zum Beispiel auch in der Heiratspolitik der Mogel nieder,
die gezielt skietische Frauen heiraten, muggeln selber war anzubieten.
Die Hitlerogenität dieser Situation im Indien, 16. bis 18. Jahrhundert,
die ist geprägt durch ein Nebeneinander von Sufi-Torp,
von Soniten, verschiedenen Shiiten, verschiedenen Rechtsschulen, Variab,
das bezeugte in Indien zwei Richtungen.
Die eine Richtung sagte, dass die Sharier,
das alleinige Mittelfeil um die Bevölkerung zu ein,
Weil die Scharia quer zu allen sozialen Ordnungsmechanismen gehe und somit unabhängig von Beruf der Herkunft einendwirken könne.
Diese Richtung wollte natürlich andererseits die Abgrenzung von Nichtmuslimen zu Muslimen stärker vornehmen.
Und die andere Richtung war mit volkstümlichen Ausprägungen des Sofismus verknüpft.
Und in dieser Richtung erkannte man Abstammung und anderes als Ordnungskriterien
an. Die Mongulen suchten dabei nach einem Ausgleich mit Nichtmuslimen
bzw. nach Wegen der Integration
Von Nichtmuslimen. Das waren die Inhalte dieser ausgefallenen Sitzung gewesen
und die kommen jetzt zu der Sitzung von letzter Woche,
die ich ganz kurz abhandle, weil ich davon ausgehe,
dass sie die vielleicht noch relativ gut in Erinnerung haben.
Da war es um zwei Themen gegangen,
zunächst mal die Entwicklung der Skia bis zum 19. Jahrhundert.
Dabei entspielte vor allem die Auseinandersetzung zwischen Usulis und nach Baris eine große Rolle.
Erste gestanden für eine stärkere Rolle. Der Ratio,
Letztere für eine stärkere Rolle der überlieferten Schriften als Hauptlegitimationskriterien von Autorität.
Und in diesem Streit setzten sich schließlich die Usulis durch,
sozusagen im Anschluss daher zu,
entwickelt sich dann die Lehre der Margeria, das ist das,
was dieses Leid zeigt.
Also das einzelne Rechtsgelehrte, so große Autorität erwerben konnten,
dass sie ihnen unbedingt Folge zu leisten sei
Und zu diesem Thema komplex war und auch weiterhin wichtig gewesen,
dass vor allem im 19. Jahrhundert im Zuge der sesshaften Medien
größere Nomadengruppe im Irak eine Bewegung der Schiitisierung Weiterteile des Irak eintrannt.
Zweites Thema war hinsichtlich der Soniten, vor allem die Entstehung
der Ohabia in Große von Großer Bedeutung gewesen. Die war ein Bier oder der Gründer,
wo haben wir denn mit Abdel, war hart,
erachtete die damalige Zeit, als er derbt,
trat für ein sozusagen puristisches Islamverständnis ein,
in dem es das postulierte Ziel war,
möglichst dem Zustand der Urgemeinde wieder nahe zu kommen,
in dem möglichst viele sogenannte, in Anführungszeichen,
unerlaubte Neuerungen bekämpft würden,
wie zum Beispiel Schreien,
Verehrung und andere
Ideen und Bewegungen waren in der synikischen Welt,
in dieser Zeit keineswegs einzigartig, lassen sich auch ganz ähnlich in ihnen,
nicht in anderen Regionen nachweisen,
haben aber mit der Wahabier eine Ausprägung erfahren,
die bis heute weithin wird.
Da müssen wir durch mit dem Überblick.
Vielen Dank für Ihre Aufmerksamkeit