Wer fehlt dann, lieber Werner, für die freundliche Einführung?
Ich gratuliere zunächst im Zentrum für Antike Rechtsgeschichte das Heer in Hamburg entstandenes,
zur Eröffnung, bei der ich auch dabei sein durfte,
und zur bisherigen, zur bisherigen Entwicklung, die sich offenbar gut anlässt,
insbesondere den Kollegen Kaja Hartha und zur erkundigen Armgard und Werner Ries,
UNK, auch den Mitarbeitern und Helfern,
die sich darum verdient gemacht haben.
nicht glaube, dass es ein ganz wichtiges und erfolgversprechendes Vorhaben und ich freue mich,
mit diesem Rahmen in den Jadis Ringvorlesung gehört, heute zu Ihnen sprechen zu können.
Ja, die Gesetzgebung der griechischen Poleis, dass es meine Gliederung.
Ich habe mich bemüht, den Vortrag so zu gestalten,
dass auch nicht Spezialisten für die alte griechische und die griechische Geschichte
im Besonderen etwas davon haben könnten sollten.
Also habe auch an die Jurastudentin gedacht,
die hoffentlich einige von Ihnen hoffentlich hier auch dabei sind.
Wir beginnen mit dem ersten Abschnitt Sie Gesetzgeber.
Zitat Über den Gesetzgeber Lecourbe lässt sich überhaupt nichts Sicheres sagen,
da die Geschichtsschreiber über seine Abstammung, seine Reisen,
seinen Tod und besonders über die von ihm eingeführten Gesetze und die Verfassung sehr abweichende Darstellungen geben,
und am wenigsten Stimmen sie über seine Lebenszeit, über ein Zitat Ende.
So beginnt Plutarch seine Biographie über den berühmten spartanischen Gesetzgeber Griechisch normal Ts,
der nicht erst in Butare Zeit, also in der römischen Kaiserzeit,
sondern schon in der gesamten früheren griechischen Literatur eine historisch nicht greifbare, legendenhafte Person war.
Ähnliches gilt für die meisten frühen Gesetzgeber, insbesondere für die beiden,
die als früheste Norman täten überhaupt galten, nämlich Zar Leukos und Sharon,
dass die in den Städten Karthane und Lok Roy gewirkt haben soll.
Dass die frühesten Gesetzgebungen gerade einer sizilischen beziehungsweise unteritalischen Kolonie zugeschrieben wurden,
erklärt sich daraus, dass dort keine eigenständige Tradition etwa in
Form von mündlich überlieferten Regeln bestand und dass es für die Siedler,
die ja oft aus verschiedenen Heimat Poleis mit unterschiedlichen Regeln stammten,
notwendig war, einheitliche, für alle verbindliche Vorschriften zu schaffen.
Der Zeitpunkt der dortigen Gesetzgebung ist auch in der modernen Forschung umstritten.
Im siebten Jahrhundert vor Christus wird man ihn wohl am ehesten annehmen dürfen.
Im Gegensatz zu den bisher genannten ist der Gesetzgeber von Athen.
Solon eine historisch greifbare Persönlichkeit,
erlebte Ende des siebten und Anfang des sechsten Jahrhunderts vor Christus Glaubhaft ist sogar,
dass er im Jahr fünf Hundert vier und neunzig das Archontat,
das höchste Amt seiner Heimatstadt, begleitete.
Viele Texte, die unter seinem Namen überliefert sind,
dürfen als authentisch gelten. Wie in seiner Epoche üblich,
hat er sich in Versen an die Öffentlichkeit gewandt und in
dieser Form über die soziale Krise Athens seine Haltung dazu und seine gesetzlichen Maßnahmen zu ihrer Überwindung geäußert.
Was übers Solon von den Quellen ausdrücklich ausgesagt wird,
dass er nämlich nicht der höchsten sozialen Schicht angehört habe,
sondern mittlerer Herkunft gewesen sei,
gilt für die allermeisten archaischen Gesetzgeber so weiter überhaupt etwas über ihren Status wissen.
Selbst Lykurg soll zwar einem der beiden sogenannten Königshäuser in Sparta angehört haben,
er soll jedoch auf das Königsamt verzichtet und es so bald wie möglich seinem Neffen überlassen haben.
Aber auch in Sparta waren die beiden sogenannten Könige die Basileios,
eben keine Herrscher, sondern die höchsten Amtsträger,
auch wenn diese Funktion in bestimmten Familien erblich war.
Worauf es uns dabei ankommt, ist,
dass die Gesetze der griechischen Poleis nicht von einem Monarchen,
einem absoluten Herrscher erlassen wurden, wie etwa die Kodizes in
den Reichen des Vorderen Orients oder später der römischen Kaiser.
Der nicht nur Sparta, sondern überhaupt keine griechische Polis wurde
in der Frühzeit jemals von einem König im heutigen Szenen regiert,
auch wenn die Griechen selbst das Gegenteil glaubten.
Interessanterweise scheint die späteren Tyrannen das Instrument der Gesetzgebung nicht oder kaum genutzt zu haben.
Die Idee von Gesetzgebern aus der Mitte der Gesellschaft entsprach also
der republikanischen, Bürger gesellschaftlichen Struktur der griechischen Poleis.
Dabei ist schon angeklungen, dass jede Pollys,
jeder Stadtstaat nur für sich selbst Gesetze gab und anerkannte,
da eben die Gesetzes Hoheit ein wesentliches Element der staatlichen Souveränität darstellt.
Ob man dennoch von einer Einheit des griechischen Rechts sprechen kann,
ist in der Forschung umstritten und soll uns heute nicht beschäftigen.
Unser Gegenstand sind hier übrigens nur die staatlichen positiven Gesetze,
also nicht die sogenannten ungeschriebenen oder göttlichen Gesetze,
die vor allem in der griechischen Tragödie beschrieben werden und die,
wie wir es zum Beispiel aus der Antigone kennen,
mit den staatlichen Gesetzen in Konflikt geraten konnten.
Diese Normen gehörende im Bereich der Moral und nicht dem der Rechtsgeschichte an.
Während die Götter für solch allgemeine moralische Gebote durchaus in Anspruch genommen wurden,
wurden sie von den Griechen ebensowenig wie im Video Narrisch Herrscher als Urheber ihrer staatlichen Gesetze propagiert,
wie es uns zum Beispiel in der alttestamentarischen Überlieferungen begegnet,
nach der Moses die Zehn Gebote direkt von Gott bereits auf Tafeln aufgeschrieben,
also sozusagen gebrauchsfertig ausgehändigt bekam.
Glaube zu beiden, zu beiden Faktoren, sowohl dem monarchischen als auch dem göttlichen Ursprung.
Von Gesetzen haben Sie schon in den bisherigen Vorlesungen etwas gehört.
Also das haben wir hier nicht im griechischen Raum.
Zwar soll kurz das Orakel Apolls in Delphi zu Beginn seiner Tätigkeit um Inspiration gebeten haben,
und die Pythia soll in einen Liebling der Götter genannt haben,
der mehr ein Gott als ein Mensch sei, so Plutarch,
aber die Spartaner Befragten das Orakel häufig auch von Staats wegen,
und mit der sicher unhistorischen Aussage der Pythia sollte lediglich die große Kompetenz des Lykurg unterstrichen werden.
Und erst in einem späteren Orakel, einige Zeit nach Einführung der Gesetze,
ließ er sich, so wird erzählt, vom selben Orakel bestätigten,
dass seine Gesetze Zitat vortrefflich und geeignet seien,
das Glück und die wohl geraten heilt griechisch Aaretal der Polis zu sichern Zitat Ende.
Bei den allermeisten Norma täten blieb es denn auch dabei,
dass ihre Qualifikation zur Abfassung von Gesetzen nicht in einer Nähe zur göttlichen Wesen,
sondern ihrer menschlichen Weisheit gesehen wurde,
die teils in ihrem natürlichen Charakter lag,
mehr aber noch erworben wurde durch Bildung und persönliche Erfahrungen,
die vor allem auf ausgedehnten Reisen gewonnen worden sein sollen.
So soll sie viele Kurse, um bei ihm zu bleiben,
vor seiner Gesetzgebungs Tätigkeit vor allem in Kreta aufgehalten haben,
und damit stimmt auffällig überein, dass die frühesten griechischen Gesetze,
die uns als Steininschriften erhalten sind, aus Gretchen Poleis stammen.
Zweitens die Unveränderlichkeit der Gesetze. Größten Wert legten die Griechen
auf den möglichst langfristigen, eigentlich ewigen Bestand ihrer Gesetze.
In gewisser Weise sahen sie durch diese Normen den Bestand
ihres Gemeinwesens selbst garantiert, zumindest aber dessen Kontinuität.
Schon mehrere der gesagt genannten Gesetzgeber sollen im Anschluss an den Erlass
ihrer Gesetze verreist sein und für die Dauer ihrer Abwesenheit jegliche Änderungen untersagt haben.
Indem Lügt dann gar nicht mehr nach Sparta zurückkehrte,
sicherte er den Bestand seiner Gesetze durch diesen Trick für immer und ewig.
Solche Erzählungen unserer Quellen gelten heute zwar als Legenden,
sie spiegeln aber durchaus die Vorstellungen der damaligen Gesellschaft wider.
Das gilt auch für ein konkretes Gesetz aus dem unteritalischen Lockroy,
dass der große Redner Demosthenes zweite Hälfte führt es Jahrhunderte in seiner Rede gegen Timo Gracias
So paraphrasiert, ich zitiere Wenn jemand ein neues Gesetz vorschlagen will,
bringt er das Gesetz vor mit einer Schlinge um den Hals,
und wenn das Gesetz als gut und nützlich angenommen wird,
geht der Antragsteller lebend davon, wenn aber nicht, wird die Schlinge zugezogen und er stirbt.
Zitat Ende hab ich auch schriftlich, dass Sie es noch mal sehen können. Demosthenes unterstellt,
dass dieses Gesetz noch zu seiner eigenen Zeit in Kraft sei,
aber aus heutiger Sicht wollte der Redner mit einer Metapher sein Plädoyer drastisch verstärken,
das alt überkommene Gesetze zu respektieren seien und nicht geändert werden dürften.
Die vorbildlichen Lokrer hätten daher, so Demosthenes weiter,
in über zwei Hundert Jahren nur ein einziges neues Gesetz verabschiedet.
Ob Gesetzesanträge auch gescheitert sind, sagte Autor bezeichnenderweise nicht.
Eine solche ehrwürdige Langfristigkeit beanspruchte man sogar in umgekehrter Richtung und projizierte
die Geltung von Gesetzen bekanntlich auch von ganz jungen Gesetzen in die Vergangenheit hinein,
indem man sie als alt überkommen bezeichnete und ihre Autorschaft den oben genannten berühmten frühen Gesetzgebern zuschrieb.
Für Athen ist nachweisbar, dass manche Gesetze,
die in den Quellen als Solohornist bezeichnet werden,
also anfangs sechs des Sächsischen Hundert, erst über zwei Hundert Jahre nach Solons Tod beschlossen wurden.
Das dürfen wir nicht mit modernen Maßstäben als Geschichtsfälschung abtun,
sondern müssen es als Zeichen des Respekts vor den traditionellen Normen der Polis verstehen.
Diese Haltung entspricht, das nicht wenige, auch spätere Gesetze,
die uns inschriftlich erhalten sind sogenannte Bestands Klauseln englisch intransparent Clauses enthalten,
welche jeden mit harten Strafen Bedrohung, der sich anschickt,
die Vorschrift aufzuheben oder zu verändern.
Wir kommen gleich noch darauf zurück. Umgekehrt legte kein Gesetz explizit
einen Zeitpunkt fest auf wenige, ganz bestimmte Ausnahmen kann ich hier nicht eingehen,
an dem seine Geltung enden würde.
Das wird übrigens auch für die moderne Gesetzgebung festgestellt.
In seiner Dissertation von neunzehn Hundert sechs und neunzig über Titel heißt das rechtswidrig.
Werten von Normen formuliert Peter Baumeister Zitat Keine Rechtsnorm gilt ewig,
und doch tut der Normen Geber in den allermeisten Fällen so,
als ob die erlassene Norm für alle Zeiten gelten soll.
Zutat, Ende. In scheinbaren Widerspruch zum vorherigen Abschnitt über
die Unveränderlichkeit der Gesetze steht nun der folgende Abschnitt drei über die Veränderbarkeit der Gesetze,
den Tatsächlich galt die soeben beschriebene Unveränderlichkeit keineswegs so absolut,
wie manchmal in der Forschung behauptet wird.
Schnell zeigt sich nämlich, daß auch die Griechen aufgrund sich ändernder Umstände,
neuer politischer Konstellationen oder zwingender Notwendigkeiten ihre Gesetze nicht durchgehend unverändert bewahren konnten.
Das Problem wurde schon in der zeitgenössischen politischen Philosophie wahrgenommen.
So macht Platon den vielleicht doch etwas weltfremden Vorschlag,
Gesetze zunächst für eine Probezeit von zehn Jahren zu beschließen.
In dieser Phase könnten sie dann noch korrigiert werden,
während sie nach deren Ablauf endgültig fixiert und nicht mehr verändert werden sollten.
Aristoteles hingegen vermerkt ausdrücklich, dass es zu dem Problem unterschiedliche Ansichten gebe,
und gesteht selbst zu, dass einige Gesetze zuweilen verändert werden müssen,
was aber mit Behutsamkeit und nur bei wichtigen Änderungen,
nicht jedoch bei Kleinigkeiten geschehen solle.
In der Praxis trug man der Notwendigkeit sowohl schon in der
Gesetzgebung als auch im Umgang mit bereits bestehenden Gesetzen Rechnung.
Schon unser oben zitiertes Beispiel, das Revisions Gesetz aus Lockroy,
legt ja nicht einfach die Todesstrafe für jeden fest, Der eingesetzt,
abschaffen oder ändern will, sondern bedroht nur denjenigen mit dem Tod,
der für seinen Vorschlag nicht die Zustimmung des Gesetzgebenden Gremiums gewinnen kann.
Eine sehr frühe Verfahrensvorschriften aus der Polis Alice,
datiert um fünf Hundert vor Christus,
erlaubt ausdrücklich die Änderung von Bestimmungen über das Heiligtum in Olympia,
für das Alice, verantwortlich war,
Von den Gesetzen Graphit und,
die sich auf das Heiligtum beziehen,
Möge man die Verbesserungen durch Streichungen und Zusätze zusammen mit dem Rat der Fünfhundert und dem versammelten Damus beschließen,
wobei die Änderungen ohne die Gefahr der gesetzwidrig Keith Wir müssen ergänzen vorgebracht werden sollen in runden Klammern.
Das steht nicht im griechischen Text. Verändern darf man beim
dritten Mal durch Zusatz oder Streichung. Dorfkonsum an. Nicht
verändern darf man beim dritten Mal durch Zusatz oder Streichung.
Die beiden gesetzgebenden Gremien Rat und Volk hatten allerdings,
wenn diese Interpretation zutrifft, dreimal über jeden Änderungsantrag abzustimmen,
wodurch leichtfertige Beschlüsse verhindert werden sollten. Für das andere Indizes der Veränderbarkeit,
das nämlich bestehende Gesetze tatsächlich geändert oder ergänzt worden sind,
existieren zahlreiche Belege. So hat schon Solon,
der dann in der Folgezeit in Athen als Urheber aller Gesetze galt,
vorherige Gesetze, die dem Dracone zugeschrieben wurden,
außer Kraft gesetzt, außer dem Tötungs Gesetz,
von dem noch die Rede sein wird.
In der aristotelischen Athenaion Politeia heißt es dazu, Zitat.
Eine Verfassung richtete er also Solon ein und erließ andere Gesetze.
Die Gesetze Dragons verwendete man nicht mehr außer denjenigen.
Übertötung gab das häufig nicht noch extra als Text, Das heißt nichts anderes.
Und Glutamin hat das in seiner Sohle und Biografie auch so verstanden,
als dass die forstlichen Gesetze außer dem Tötungs Gesetz, Insolvenz,
Neuordnung des ganzen Staatswesens ausdrücklich außer Kraft gesetzt und durch neue ersetzt wurden.
Es kann kein Zweifel darüber bestehen, das im Lauf der
folgenden beiden Jahrhunderte auch die Gesetze Solons Veränderungen und Ergänzungen erlebten,
denn schon allein die athenischen Verfassungsänderungen durch Kleisthenes Erfülltes und Perikles wurden gewiss in Gesetzesform gegossen.
Dennoch fassten die Athener nach dem Ende der oligarchischen Herrschaft der Vierhundert
im Jahr vier Hundert zehn vier Hundert neun den Beschluss,
ein Gremium von Anna Graphein Ton Norman Aufschreiben der Gesetze einzusetzen,
dass die Gesetze Solons, so heißt es in den Quellen,
in einer neuen Form schriftlich festhalten sollte, und damit waren offensichtlich alle Gesetze gemeint,
die bis zur Herrschaft der vier Hundert im Jahr vier Hundert elf in Kraft getreten waren.
Diese Zusammenstellung also der solothurnischen Gesetze dauerte nach meiner Meinung vor allem deshalb ganze sechs Jahre lang,
weil die Kommission unter Leitung des Nikomachos bereits jetzt eine Unterscheidung treffen musste,
die von der Forschung erst auf die nächste Stufe der Gesetzes Aufzeichnung,
also nach vier Hundert drei, datiert wird,
die aber jedenfalls grundlegend für die Gesetzgebung Athens im Vierten Jahrhundert wurde.
denn die Athener unterschieden nunmehr Gesetze im engeren Sinn griechisch Tests,
Moia oder normal als allgemeine und dauerhafte Regelung von Dekreten griechisch UNK,
Viessmann, UNK, die nur für den Einzelfall und die aktuelle historische Situation beschlossen wurden.
Die Kommission müßte also rückwirkend aus allen Athenischen Volks Beschlüssen des ganzen Fünften,
Jahrhunderts, die sich der Form nach nicht unterschieden Swann,
alles Beschlüsse desselben Gremiums diejenigen heraussuchen, die sich inhaltlich als Gesetze definieren ließen.
Diese wurden dann, sei es einzeln, sei es blockweise,
der Volksversammlung vorgelegt, die sie entweder bestätigte oder verwarf.
Das beste Zeugnis dafür ist das sogenannte Tötungs Gesetz Dragons,
das im Jahr vier Hundert neun acht auf Anordnung der Volksversammlung
unverändert übernommen und von den Anna Graffitis neu aufgezeichnet und auf einer heute noch teilweise vorhandenen Stele,
einem Stein, aufgestellt wurde, wie das dortige Präskriptive ausweist.
Die inhaltliche Gesetzes Überprüfung oder Revision schloss natürlich auch die Möglichkeit ein,
Gesetze zu verwerfen, also für ungültig zu erklären.
Dazu kommen wird dann noch Sie oblag also nicht dem vorbereitenden Gremium,
sondern dem politischen Souverän, dem athenischen Volk.
Die Neuordnung der Gesetze ab vier Hundert zehn war eine Maßnahme
der erneuerten Demokratie nach dem Sturz der oligarchischen vier Hundert.
Eine in mancher Hinsicht vergleichbare Situation entstand nur einige Jahre später
vier Hundert drei zwei nach dem Sturz der wiederum oligarchischen Dreißig,
und es ist nicht erstaunlich, dass die Gesetzesrevision zu diesem späteren Datum wieder aufgegriffen und weitergeführt wurde.
In beiden historischen Momenten manifestierte sich das gesteigerte Selbstbewusstsein der wiedererrichteten Demokratie.
Dass die Griechen sich durchaus der Notwendigkeit bewusst waren,
dass Gesetze auch wieder geändert werden mussten, zeigt sich auch daran,
dass sie das verschiedentlich schon bei der Formulierung eines Gesetzes berücksichtigten.
Wir finden darin nämlich Bestimmungen, welche die oben erwähnten strafbewehrten Bestands Klauseln unterbricht.
Sie sind Bedingungen außer Kraft zu setzen ermöglichten.
Eine solche Bedingungen haben wir schon in dem oben zitierten frühen Gesetz aus Alice gesehen,
in dem es hieß, dass die Änderungen ohne Gefahr der Gesetzwidrig Keith vorgebracht werden sollen.
Das Zitat war Verändern darf man beim dritten Mal durch Zusatz oder Streichung,
also wie gesagt nur durch dreimalige Abstimmung.
Später in Athen erstmals vier Hundert vier und dreißig,
prägte man für eine solche Befreiung von den eigentlich vorgesehenen Sanktionierungen
den Begriff Adaja Straflosigkeit oder wörtlich übergibt er übersetzt Furchtlosigkeit A der vor,
ohne Furcht, dass man das etwas ändern konnte.
Die Gewährung dieser Ada konnte noch an die zusätzliche Hürde geknüpft werden,
dass bei einem entsprechenden Beschluss der Volksversammlung mindestens sechs Tausend Bürger anwesend sein mussten.
So wird in der Rede des Demosthenes gegen Thiemo Quartärs ein Gesetz angeführt,
das verbietet, einen Antrag über einen Schuldenerlass für and
Ehrte und Schuldner zu stellen oder debattieren zulassen, außer wenn
vorher Ada gewährt wurde, und zwar von mindestens sechs Tausend Abstimmenden.
Also, dass es die Regelung im Vierten Jahrhundert in Athen,
wenn wir die im Vorstehenden herangezogenen Indizien verallgemeinern dürfen,
haben die griechischen Poleis ihre Gesetze im Prinzip hier passt es mal dieser Anlagen Allgemeinplatz im Prinzip für unveränderlich und ewig erklärt.
Dass das eher ein Ideal als ein unumstößliches Prinzip war,
muss den Griechen bewusst gewesen sein,
denn sie haben sich in der Praxis nahezu überall und immer wieder neue Gesetze gegeben und dabei zugleich auch frühere ersetzt,
und Sie haben in einzelnen Fällen und zu unterschiedlichen Zeitpunkten sogar Verfahrensweisen für Gesetzesänderungen festgelegt.
Die Vorstellung von der unabänderlich Keith der Gesetze ist aber deshalb keineswegs ein reines Ideal geblieben,
sondern hat durchaus konkrete Auswirkungen auf die Praxis gehabt,
sofern man erstens neuen Gesetzen ein hohes Alter und die Autorschaft legendärer Gesetzgeber zuschrieb,
zweitens bestrebt war,
dem Ideal durch möglichst wenige und seltene Gesetzgebungs Tätigkeit nahezukommen,
und drittens und vor allem die bestehenden Gesetze zu diesem Zweck gegen Änderungen absicherte und die Einführung neuer Gesetze erschwerte,
was den offensichtlichen Gegensatz zur heutigen Praxis steht.
im Viertens gesetzgebende Institutionen und Verfahren. Die eingangs vorgestellten Berühmten Gesetzgeber oder auch andere ungenannte Persönlichkeiten der frühen griechischen Poleis mögen zwar in vielen Fällen tatsächlich die Urheber,
also die Verfasser der unter ihrem Namen überlieferten Gesetze seien,
aber dass sie, wie oben gesagt,
keine monarchische Herrschaft Positionen innehatten, erlesen sie Gesetze nicht aus eigener Machtvollkommenheit,
vielmehr wurden sie erstens Mesa Aufgabe betraut einige Quellen sprechen durchaus von einer regulären Wahl,
wie zum Beispiel bei Sohland von Athen, um also mit der entsprechenden Autorität ausgestattet wurde.
und zweitens müssen wir annehmen, dass die ausgearbeiteten Gesetze den Gremien der jeweiligen Polis,
die die souveräne Staatsgewalt ausübten, zur Abstimmung vorgelegt wurden.
Ob über die so beantragten Gesetze dann noch diskutiert wurde und
gegebenenfalls Änderungen gegenüber den Entwürfen des Nummer täten beschlossen werden konnten,
oder ob nur auf Block über sie abgestimmt wurde, wissen wir nicht.
Jedenfalls traten die Gesetze normalerweise wohl erst nach der Zustimmung der Gremien in Kraft.
Die Zustimmung der Bürger konnte noch zusätzlich dadurch eingefordert werden,
dass ihnen sämtlichst ein Eid abverlangt wurde, die Gesetze zu akzeptieren und zu beachten.
Wer also waren die bisher nur abstrakt benannten Entscheidungsgremien der griechischen Poleis?
Nun, Es ist eine bekannte Tatze der Tatsache,
dass sich die griechische Welt in zahlreiche,
sprich mehrere hundert politisch Souveränes, sogenannte Stadtstaaten gliederte.
Dieser viel kritisierte Terminus trifft den Gegenstand meiner Meinung nach immer noch
sehr genau. die jeweils nicht nur, wie gesagt,
über eigene Gesetze, sondern auch über eine eigene Verfassung verfügten.
Trotz dieser Vielfalt und trotz zahlreicher Unterschiede im Detail
waren sich die wesentlichen Institutionen in vieler Hinsicht ähnlich.
Verallgemeinert und etwas verkürzt gesagt gab es in allen Poleis mindestens einen Rat griechisch
Bullae, dessen Mitglieder in unterschiedlicher Weise und nach unterschiedlichen Kriterien
bestimmt wurden. In Sparta bestand er nur aus dreißig Männern,
in Athen seit Solon aus vier Hundert,
später aus fünf Hundert Mitgliedern in den übrigen Städten lag die Zahl dazwischen.
Das zweite Gremium war die Volksversammlung griechisch Ecclesia,
zu der alle erwachsenen Männer mit Bürgerrecht Zutritt hatten.
In beiden Gremien wurde abgestimmtes, galt das Mehrheitsprinzip, wobei auch der Abstimmungsmodus variierte.
Das jeweilige Gewicht der beiden Institutionen entsprach dem grundsätzlichen Charakter der Verfassungen,
die sich wiederum stark schematisiert in zwei Gruppen gliedern
Die einen galten als Oligarchien, also Herrschaft der Wenigen,
meist der sozialen Oberschicht, in denen das kleinere Gremium,
ein Rad, die Entscheidungen traf.
In der Frühzeit wurden alle Poleis oligarchisch regiert,
die anderen galten als Demokratien, eine Staatsform,
die kurz vor fünf Hundert in Athen entstand und sich im
Lauf des fünften Jahrhunderts in weiteren Städten verbreitete.
In der Demokratie war die Volksversammlung die letzte entscheidende Instanz,
während der Rat, die Bullae,
hauptsächlich als vorbereitende Instanz für die Ecclesia fungierte und nur geringfügig höhere Angelegenheiten selbst entschied.
Wir wissen zwar von vielen Poleis, welche Verfassung Sebes saßen,
erfahren aus denen uns inschriftlich erhaltenen Gesetzen jedoch erst selten und dann auch nicht immer eindeutig,
welche konkreten Instanzen sie beschlossen und damit in Kraft gesetzt haben.
Vor eine schwierige Interpretation stellt uns zum Beispiel schon eine der frühesten griechischen Inschriften überhaupt,
das sogenannte Verfassungsgesetz aus der kretischen Stadt Drei, Ross,
das auf die zweite Hälfte des siebten Jahrhunderts datiert wird und
daher als Nummer zwei in die chronologisch geordnete Sammlung historischer griechische Inschriften über in Übersetzung aufgenommen wurde.
Die zweite Zeile lautet So hat entschieden die Polis, Aber wer war die Polis?
Für die Zeitgenossen war zweifellos klar, wer den Beschluss gefasst hat,
aber für uns ist die Polis ein Abstraktum. Es ist der Staat insgesamt,
aber es müssen der konkrete Menschen, organisiert in einem Gremium gewesen sein,
die einen solchen formalen Beschluß gefaßt haben,
der dann für alle Paulis Mitglieder verbindlich wurde und auf einem sehr großen und dichten Steinblock öffentlich sichtbar gemacht wurde, denn sehen Sie hier zweigeteilt unten.
Nicht sehr viel weiter führt die Erläuterung,
welche die Herausgeber der eben genannten Inschriften Sammlung dem Terminus Polis in Klammern angefügt haben Paulis ist gleich Versammlung,
heißt es in der er in der genannten Sammlung wohl schon, Aber welche oder was für eine Versammlung?
Die Volksversammlung im oben genannten Sinn ist frühzeitig vorgeschlagen worden,
aber nach allgemeiner Auffassung gab es im siebten Jahrhundert noch keine demokratische Verfassung mit einer Volksversammlung als entscheidender Instanz,
da im Folgenden Gesetzestext,
der vollständig erhalten ist,
sowohl ein Amtsträger mit dem in Kreta verbreiterten Titel Kosmos als auch die Dame UNK,
da es sein Plural ist,
offensichtlich ein Gremium und schließlich auch zwanzig der Polis,
also ebenfalls ein Gremium als Institutionen der Polis eine Rolle spielen,
sind in der Forschung alle drei Institutionen der Namen zur wohl einzeln als auch in Kombinationen als Entscheidungs Instanzen und damit als Subjekte hinter dem in der zweiten Zeile genannten Terminus Police ins Spiel gebracht worden.
Wir wollen das heute aber nicht entscheiden können wir auch nicht.
Die demokratischen Paulis scheinen ihre politischen Beschlüsse öfter öffentlich aufgestellt zu haben,
und daher verfügen wir ab dem fünften Jahrhundert über eine Reihe von Inschriften, deren Präskriptiv Schlussformel
Ethoxyquin Tabulae Kaito Dämon enthält. Beschluss von Rat und Volk,
dann ist es klar. Wie diese beiden Institutionen zusammenarbeiteten,
wissen wir im Detail nur aus unseren Athenischen Quellen.
Die Initiative zu jedem politischen Beschluss, auch von Gesetzen,
ging immer von einem einzelnen Bürger aus.
Dieser brachte einen Textentwurf des Beschlusses als Antrag vor die Bullae den Rat,
und wenn dieser nach einer Diskussion einen zustimmenden vor Beschluss ein Bro Boulogne-sur-Mer fasste,
wurde der Antrag an die Volksversammlung weitergeleitet,
wo er diskutiert und entweder abgelehnt oder gegebennenfalls mit Änderungen angenommen wurde.
Am Ende des fünften, Jahrhunderts,
nach den beiden oligarchischen Umstürzen von vier Hundert elf und vier Hundert vier,
führten die Athener ein neues Gesetzgebungsverfahren ein, die normale Tessy an.
Das Wort kennen wir schon von der Normalität,
die ich am Anfang genannt habe, also Gesetzgebung auf Deutsch.
Voraussetzung war die definitorische Unterscheidung zwischen Dekreten und Gesetzen,
die wir oben schon genannt und mit der Gesetzesrevision ab vier Hundert zehnneun in Verbindung gebracht hatten.
Erinnern Sie sich bitte Dekret Psaki Smer ist eine einzelne,
auf bestimmte Personen oder einmalige Angelegenheiten bezogen, ein Gesetz Normas,
eine allgemeine und dauerhafte Regeln, die für alle galt.
Die Initiative für ein neues Gesetz lag wie bisher bei einem einzelnen Bürger,
dessen Antrag von der Bullae an die Ecclesia weitergeleitet wurde,
in diesem Fall ohne eigenen vor Beschluss.
Die Volksversammlung aber entschied nun nicht mehr selbst über den Gesetzesantrag,
sondern setzte Natürlich nur bei grundsätzlicher Zustimmung zu dem Antrag ein eigenes Gremium von Nummer täten ein.
Da bekommt der Begriff wieder vor. Dabei wurde auch deren Anzahl
festgelegt. Wir hören zum Beispiel von fünf Hundert Männern.
Sie wurden am Sitzungstag aus denjenigen ausgelost, die den Richter als geschworen hatten.
Ganz sicher ist diese Annahme der Forschung nicht. Nicht zufällig Ähnelt das Gremium der Normalität,
also dem sogenannten Volksgericht, einem Dikasterien,
denn es hatte nicht nur über den neuen Gesetzesantrag zu entscheiden,
sondern zuvor auch darüber, ob ältere, dem neuen entgegenstehende Gesetze aufgehoben werden mussten.
Die Aufhebung solcher Gesetze musste vom Antragsteller eigens beantragt werden,
und wenn er das Versäumte,
konnte er mit einer speziellen Klage Graffel, Norman Mailer,
Epithel, der Jon Tenney belangt werden und sein Gesetz wurde wieder aufgehoben.
Die angegriffenen Gesetze wiederum wurden von fünf eigens von der Ecclesie dazu gewählten Anwälten Sühnekreuz verteidigt.
Damit nicht genug Das neue Gesetz konnte nicht nur wegen des genannten formalen Versäumnisses,
sondern mit derselben Klage vor ein dickes der Region ein Gericht gebracht werden,
weil es bestehenden Gesetzen widersprach oder weil das überhaupt als schädlich für das Volk beziehungsweise die Demokratie angesehen wurde.
Von diesen Begründungen wollen wir hier diejenige hervorheben,
die ein neues Gesetz im Widerspruch zu älteren Gesetzen befindlich und daher als ungültig ansieht.
Sie verweist nochmals auf die Bedeutung unseres ersten Abschnitts,
die Unveränderlichkeit von Gesetzen, indem sie zeigt,
dass die Griechen hier die Athener,
die Autorität traditioneller ererbter Gesetze grundsätzlich höher schätzten als diejenigen neuer Gesetze und dass sie früher Gesetze nur nach gründlichster Prüfung und nach Überwindung mehrerer Hemmschwellen aufzuheben bereit war.
Im Vergleich mit der modernen Gesetzgebung sehen wir,
dass der heutige Simple Grundsatz lex posterior derogat legi priori,
also das spätere Gesetz hebt das ältere auf von den Griechen
nur widerwillig praktiziert wurde und bei ihnen oft genug die Umkehrung Anwendung fand Lex anterior derogat legi posteriori.
Ein solches mehrstufiges Gesetzes Verfahren Gesetzgebungsverfahren,
einschließlich der Einsetzung eines Normalität Gremiums scheint keine ausschließlich Athenischen Angelegenheit gewesen zu sein,
denn in mehreren anderen Städten ist teils erst aus hellenistischer Zeit ein zweistufiges Verfahren bezeugt,
wobei ein Antrag zunächst als Player Fissmer, also Beschluss der Volksversammlung,
und dann in einem weiteren Verfahren der nordhessische zum gültigen Gesetz der jeweiligen Police wurde.
Inwieweit das Verfahren allerdings im Detail mit dem athenischen übereinstimmte,
ist schwer zu sagen. der nur aus Athen haben wird.
Die Quellengattung der Gerichtsräten, die uns über die konkreten Abläufe informieren.
Fünftens Inkraftsetzung, Veröffentlichungen und Aufbewahrung von Gesetzen. In seiner
Rede gegen Thiemo Quartets zitiert und Paragraf paraphrasierte Redner ein alltägliches Gesetz,
so Das Gesetz ordnet an,
dass jedes Gesetz am Tag seiner Beschlussfassung in Kraft tritt,
außer wenn ein Datum für den Beginn hinzugefügt wird.
In einigen Gesetzestexten wird in der Tat ein solches Datum für
ihr Inkrafttreten festgelegt, meist der Beginn eines Amtsjahres.
So heißt es in einem Gesetz aus Thasos vom Ende des fünften,
Jahrhunderts, das die Belohnung von Denunzianten regelt Zitat.
Das Gesetz tritt am einundzwanzigste Apertura Jon unter den Archonten Akrap,
Tos, Alexei Machos und Dixie Ardez in Kraft Zitat Ende.
Wenn wie in den allermeisten Fällen keine solche Bestimmung getroffen wurde,
galt sicher überall die zitierte athenische Regelung,
nach der ein Gesetz mit seiner Beschlussfassung in Kraft trat.
Das bedeutet für Athen, das im fünften Jahrhundert mit dem
Beschluss der Volksversammlung ab vier Hundert drei mit der zustimmenden Entscheidung
der Normalität jeweils getroffen durch Handaufheben der Abstimmenden ein entsprechender Antrag Gesetzeskraft erlangte.
Die Erhebung der oben erwähnten Klage wegen gesetzeswidrig Kalt beziehungsweise Schädlichkeit
für die Demokratie führte nicht, wie manche Forscher annehmen,
zu einer Substanz Suspension des Gesetzes bis zur Entscheidung der Klage,
dazu einer solchen, wenn auch vorübergehenden Außerkraftsetzung keine Instanz befugt war.
Weiterer Formalitäten bedurfte es nicht. Auch die öffentlich sichtbare Aufzeichnung und Aufstellung
aus Aufträgen aus festem Metall wie Stein oder Metall aus festem Material
Entschuldigung wie Stein oder Metall war im Gegensatz zu heute notwendigen
Veröffentlichung im deutschen Bundesgesetzblatt Begas Hetzblatt weder für alle Gesetze obligatorisch,
Noch ist sie als Beginn der Gültigkeit anzusehen.
Vielmehr bedurfte es im Rahmen des Beschlusses eines Zusatzes zum eigentlichen Gesetzestext,
um eine solche Aufzeichnungen, die Zuständigkeit eines Amtsträgers dafür und die Belastung einer bestimmten staatlichen Kasse anzuordnen.
Diejenigen Texte, die auf Stein oder Metall inschriftlich festgehalten und öffentlich aufgestellt wurden,
stellen die wichtigste Quelle für unsere Kenntnis der griechischen Gesetze da,
soweit sie bis heute sich erhalten haben und von der Archäologie und der Epigraphik zugänglich gemacht werden.
Die häufigsten Text Träger sind Steinplatten, sogenanntes Stehlen Grieche Staley,
meist höher als breit, oft aus Marmor. Also,
dass es nun eine sehr frühe Inschrift, die nicht typisch Essig hab,
hab ich in eine andere mitgebracht, das ist eine eingesetzt,
das erste jüngst gefunden wurde und um zwei Tausend ein und zwanzig erst veröffentlicht wurde.
Der obere Teil einer solchen Stähle sehr stark,
wie Sie sehen, haben angegriffen und nur schwer lesbar,
grade in der Mitte ist der ganze Teil kaum noch lesbar.
Aber das, das ist so eine typische Stelle aus dem
fünften Jahrhundert, nicht eine Steinplatte, die senkrecht steht.
Wir kennen das ja auch noch von heutigen Friedhöfen,
oder wenn Sie das Gedenken Monument in Berlin kennen, dessen Stehlen Walz,
dann ist das auch entsprechend von der Form her ähnlich.
Weniger oft finden sich gegenüber diesen Stein stehlen Bronzeplatten,
die zum Beispiel im Antiken Olympia bevorzugt benutzt wurden.
Das wäre so ein Beispiel eines Fragments, das an den Seiten
auch abgebrochen ist, aber ein bisschen Text noch erhalten hat.
Dieses sind die Bronzeplatte seltener erhalten, weil das Material
in späterer Zeit gern zur neuen Verwendungszwecken eingeschmolzen wurde.
Meist sind die Gesetze einzeln aufgestellt worden,
will heißen jeweils eines Deyhle oder Platte für ein Gesetz,
und als Aufstellungsort wurde oft ein Heiligtum gewählt,
in dessen Schutz die Normen dann immateriellen und im übertragenen Sinn stehen sollten.
Wenn in einer bestimmten historischen Situation eine neu Aufzeichnung sämtlicher Gesetze einer Polis beschlossen wurde,
wurde ausnahmsweise auch eine fortlaufende Aufzeichnung praktiziert,
und statt einer großen Zahl von Einzelstellen schrieb man die Texte auf die Mauer eines öffentlichen Gebäudes.
So sollte in Athen bei der oben schon erwähnten Gesetzesrevision ab
vier Hundert zehn alle bestätigten Gesetze an die Wand des Doire,
Basileios, eines Amtsgebäudes auf der Agora, geschrieben werden.
Wie weit die beauftragte Kommission mit dieser Mammutaufgabe kam,
ist unbekannt, erhalten hat sich davon jedenfalls nichts.
Im Gegensatz dazu sind in der kleinen kretischen Stadt Goch
Tyne zahlreiche Blöcke einer Tempel Wand gefunden worden,
auf der die Gesetze der Stadt verzeichnet sind, und dass sie dann so aus
Die Aufzeichnung selbst erfolgte im fünften Jahrhundert vor. Christus. Die Forschung,
in der zahlreiche Fragen ungeklärt und umstritten sind,
nimmt jedoch an, dass viele der Gesetze älteren Datums sind,
da die Regelungen zumindest grob nach ihren Inhalten systematisiert sind.
Heutigen juristischen Ansprüchen würde die Gliederung jedoch nicht genügen,
spricht man in diesem Fall sogar vom Codex von Gortyn.
Als solcher stellt er jedoch eine Ausnahme dar,
denn auch die umfangreicheren Gesetzgebungen,
wie die eingangs erwähnten Werke der frühen nur Motetten Werten jedenfalls in der jüngeren Forschung nicht als durchkonstruiert systematische Gesetzeswerke verstanden,
wie es dann eben spätere Gesetzbücher wurden, sondern werden als lose,
bestenfalls nach Zuständigkeiten von Amtsträgern oder Gremien sortierte Gesetzessammlungen eingestuft.
Das ist natürlich auch ein wesentlicher Grund dafür,
dass das griechische Recht eines so viel geringere Rolle in der
heutigen Rechtsgeschichte spielt als das römische Recht.
Neben den inschriftlichen Quellen sind es literarische Texte,
welche Gesetze meist nur einzelne Gesetzes Abschnitte zitieren.
Insbesondere die attischen Redner eine Stelle bei Demosthenes haben wer oben angeführt.
Die von den Rednern wörtlich zitierten Gesetzestexte gaben und geben Anlass zu intensiven Forschungsdiskussion.
denn einigen Dokumenten ist auf den ersten Blick anzusehen,
dass sie nicht authentisch sein können.
Im Prinzip kommen mehrere Echtheits Stufen infrage. Die Urkunde kann
erstens vom Redners selbst als authentisches Dokument eingefügt sein,
sie kann zweitens von einem späteren Herausgeber mit guten Kenntnissen eingefügt und daher auch authentisch sein.
sie kann drittens von einem späteren Bearbeiter ohne genaue Kenntnis eingefügt und daher historisch unzuverlässig sein.
Man spricht dann auch von Fälschungen. Die Unzuverlässigkeit kann aber
auch darauf daher rast Ressort Tieren, das der Redners selbst
das Gesetz entweder im wörtlichen Zitat oder in seiner Paraphrase im Interesse seines Klienten,
der vor Gericht stand, verfälscht hat.
Daher ist in jedem Einzelfall große Vorsicht geboten.
Und wie gesagt, die Forschung ist über viele Einzelfälle uneins.
Denn auf welche Weise gelangte ein Privatmann,
der an einem Prozess als Kläger oder Beklagter beteiligt war,
beziehungsweise sein Redenschreiber an den für seine Zwecke einschlägigen Gesetzestext,
auf den er sich vor Gericht beziehen musste?
Die erste Möglichkeit bestand darin, die öffentlich aufgestellten Inschriften aufzusuchen.
Allerdings waren, wie gesagt, nicht sämtliche Gesetze öffentlich aufgestellt.
Außer der musste man dazu an verschiedenen Aufstellungsortes suchen und Schleswig,
mögen manche Steine durch Verwitterung und ähnliche Einwirkungen nicht mehr gut lesbar gewesen sein,
schon damals vielleicht so ausgesehen haben wie das Beispiel,
dass sich vorhin gezeigt hab.
Gleichwohl wird diese Möglichkeit ebenso in unseren Quellen erwähnt wie die
zweite, nämlich die Gesetze im Staatsarchiv zu lesen.
denn jedes Gesetz wurde in Athen als Papyrus Dokument,
manchmal auch als Holztafel im Metro On aufbewahrt,
dem alten Heiligtum der Göttin Göttermutter, das seit dem Ende des fünften Jahrhunderts als Staatsarchiv genutzt wurde.
Vorher hat nach Meinung der früheren Forschung ein weitgehendes Durcheinander bestanden,
in dem allenfalls die einzelnen Amtsträger in ihrem jeweiligen Amtslokal die für ihr Amt einschlägigen Dokumente aufbewahrten.
Die jüngere Forschung hat jedoch deutliche Hinweise darauf geltend gemacht,
dass auch schon im fünften Jahrhundert ein zentrales Archiv für die Dokumente der Polis existiert.
Ähnliche Archive sind auch in anderen Poleis vorauszusetzen. Wie die
Dokumente im Archiv genau geordnet waren, wissen wir nicht.
Eine chronologische Ordnung nach den Hamburgern des eponymen, also namensgebenden,
für das Jahr namensgebenden Archonten liegt jedoch nahe.
Für Gesetze war die Übersicht schon deshalb nicht so schwierig,
weil sie im Gegensatz zu den übrigen Beschlüssen von Rat und Volk nicht sehr zahlreich waren.
Der inschriftliche Befund ergibt für das vierte Jahrhundert in Athen nur zehn Gesetze das,
was ich Ihnen gezeigt habe von zwei ein und zwanzig veröffentlicht,
ist das zehnte erst gegenüber vier Hundert und neunzig anderen Beschlüssen der Volksversammlung, also Dekreten.
Die Betreuung ihres Archivs vertrauten die Athener einem Staats Glawe an,
der den Interessenten die gewünschten Dokumente zur Kenntnisnahme und Abschrift vorlegte.
Mit diesen privat angefertigten Auszügen zogen die Prozessieren,
denn dann vor Gericht wurde er Gerichtsdiener, ihre Vorlagen für die Richter Vorlass.
Eine offizielle Überprüfung der Richtigkeit gab es nicht.
Dennoch nimmt die Forschung aus verschiedenen Gründen an,
dass die Gesetze im Allgemeinen korrekt zitiert wurden.
Sechstens das ungültig werden von Gesetzen. In diesem letzten Abschnitt möchte ich Sie,
meine Damen und Herren, noch für ein Problem interessieren,
das in der Forschung kaum beachtet wurde und dem ich daher
vor kurzem meinen Beitrag zum Symposion Zweitausendzweiundzwanzig der Tagung zur griechischen und hellenistischen Rechtsgeschichte gewidmet habe.
Der Beitrag wird nächstes Jahr im gleichnamigen Tagungsband erscheinen,
eine ausführlichere Version in der Zeitschrift, Die.
Während wir also im Vorstehenden in Übereinstimmung mit der Forschungslage
viel über das Zustandekommen von Gesetzen gehört haben,
soll es nur noch darum gehen, wann und wie altgriechische Gesetze ungültig wurden.
Dazu sollen die verschiedenen Formen des ungültig werden von Gesetzen nun in gebotener Kürze zusammengestellt werden.
Bereits in den bisherigen Abschnitten wurde an verschiedenen Stellen deutlich,
dass die Griechen das Festhalten an ihren traditionellen Gesetzes Ordnungen ein
ernstliches Anliegen war und dass Änderungen und Ergänzungen ihres Regel Bestandes nur sehr zurückhaltend und abwägend vorgenommen wurden.
Dennoch mussten die Griechen immer wieder zu entsprechenden Maßnahmen greifen und taten das auch.
Die aktiv ergriffenen Maßnahmen sollen unter dem Stichwort Außerkraftsetzung von Gesetzen
Resümee hat werden Erinnert sei an die Ersetzung der Vorsaison
nicht durch die neu konzipierten zoologischen Gesetze.
Bei der mehrfach erwähnten Gesetzesrevision in Athen ab für unter zehn mussten alle Solone
Chen Gesetze dann ihrerseits bestätigt werden, um weiterhin zu gelten.
Wir müssen davon ausgehen, dass dabei auch Gesetze verworfen und damit ungültig wurden.
Über die oligarchische Herrschaft der Dreißig vier Hundert vier in Athen
berichtet die aristotelische Athenaion Politeia unter anderem, Zitat
Die Gesetze des Evier Altes und des Archivs drahtlos über die Areopag
Geten entfernten sie vom Arrays Hügel. Wie die selbe Schrift an anderer Stelle angibt,
bestanden die Reformen des F wie Altes im Jahr
vier Hundert zwei und sechzig ein und sechzig vor allem darin,
die Kompetenzen des Areopag zu reduzieren und sie teils der Bullae,
Teils der Ecclesia und teils den Dikasterien zuzuweisen ist.
Wurden also von diesen oligarchischen Dreißig, die auch die Dreißig
Tyrannen genannter war, worden sind Grundregeln der Demokratie beseitigt.
Die genannten Gesetzes Aufhebungen ereigneten sich in zugespitzten Krisensituationen beziehungsweise in politischen Umbrüchen.
Welche Möglichkeiten aber gab es im gesetzlichen Normalzustand?
In den Gesetzen einiger Poleis mussten, wie wir gesehen haben,
spezielle hörten, wie Bestands Klauseln überwunden werden.
In der Athener Demokratie des fünften Jahrhunderts müsste die Aufhebung von Gesetzen
genauso möglich gewesen sein wie die Aufhebung aller anderen Beschlüsse von Rat und Volk,
also durch einen entsprechenden neuen Volksbeschluss.
Ein Beispiel für ein Gesetz haben wir aber nicht.
Als Parallele kann jedoch die von Thukydides überlieferte Aufhebung des Dekrets
über die Bestrafung von Mytilene im Peloponnesischen Krieg dehnen,
bei dem die Volksversammlung am nächsten Tag den vorherigen Beschluss vom vorherigen Tag aufgehoben und geändert hat.
Im Zuge der Wiederherstellung der Demokratie nach den oligarchischen Umstürzen waren die Athener,
wie wir anhand der Nummer des Sieges sehen haben,
sensibler im Umgang mit ihren Gesetzen und schufen differenziertere Verfahren zum Umgang mit ihnen.
Im Rahmen des oben beschriebenen normierte sie Verfahrens konnten und mussten gegebennenfalls entgegenstehende bisherige Gesetze annulliert werden.
Neue Gesetze konnten durch eine ebenfalls oben erwähnte spezifische Klage,
die sie als unvereinbar mit bestehenden Gesetzen oder als schädlich für die Demokratie Angriff, aufgehoben werden.
Eine zusätzliche regelmäßige Überprüfung sämtlicher Gesetze wird in einer Rede des Eichelhähers für das Vierte Jahrhundert bezeugt,
nach der die sechs Tessmer Täten,
also die für viele Gerichtsprozesse zuständigen Amtsträger,
jedes Jahr zu Beginn ihrer Amtszeit in Präsenz des Volkes zu untersuchen hätten.
Zitat ob es ein Gesetz gibt, das einem anderen widerspricht,
ob ein ungültiges Gesetz sich unter den gültigen befindet,
oder ob mehr als ein Gesetz dieselbe Sache regelt,
auch wenn man mit dem Kollegen Karawane an der aktiven Funktion der Test Motetten zweifeln muss.
zur bedeutet die von Eichen es repariert Vorschrift Benzidin im Kern
zutrifft, ein mögliches Verfahren zur Aufhebung bestehender Gesetze.
Die Formulierung des Redners klingt selbst wie ein wörtliches Zitat aus einem Gesetz
und nennt drei konkrete Bedingungen für die Aufhebung eines Gesetzes,
die dann so führt als jenes weiter aus,
durch ein eigens eingesetzten Nummer täten Kollegium zu erfolgen hätte.
Als erstes Bedingung ist ein Gesetz widrigen Gesetz genannt.
Das könnte also auch ein älteres Gesetz sein, gegen das
die Klage wegen Schädlichkeit nicht bald nach seiner Beschlussfassung erhoben wurde.
zweitens ein ungültiges Gesetz unter den gültigen. Hier besteht das logische Problem,
dass ein Gesetz normalerweise dann ungültig wird, wenn es aufgehoben wurde,
und das also ein bereits aufgehoben das Gesetz noch mal annulliert werden soll.
Denkbar wäre vielleicht, das ein Gesetz zwar noch nicht formal aufgehoben wurde,
aber irgendwie vorschriftswidrig zustande gekommen war und also wegen Verfahrensfehlern zu würden wir heute sagen,
eigentlich ungültig ist, oder dass man im Archiv nur versäumt hatte,
das Gesetz als ungültig zu kennzeichnen Dazu gleich noch mehr, obwohl es schon aufgehoben worden war.
Alle diese Schwierigkeiten und Einschränkungen zeigen jedoch,
dass auch die Athener innerhalb ihrer demokratischen Ordnung ihren Gesetzen sehr
konservativ gegenüberstanden und dass sie im Gegensatz zur Einführung von Gesetzen
keine korrespondierende Regelung zur ausdrücklichen direkten und jederzeitigen Außerkraftsetzung von jedwedem missliebigen Gesetz entwickelten.
Direkte Gesetzes Annullierungen sind epigraphisch nur zwei oder dreimal aus hellenistischer Zeit bezeugt,
und zwar im kleinasiatischen Kyme und in Korea auf Euböa.
Zum Schluss bleibt die flach Frage zu klären,
wir mit denen dann doch in manchen Fällen aufgehobenen Gesetzen umgegangen wurde.
In mehreren Bestands Klauseln wird die physische Vernichtung der Staley sanktioniert,
auf die das Gesetz aufgeschrieben werden sollte,
und es sind mehrere Fälle überliefert, in denen Gesetzes stehlen herausgerissen,
also wenn sie im Boden verankert waren, zerstört oder unleserlich gemacht wurden.
Ein Beispiel ist die oben erwähnte Beseitigung der F wie
altes Gesetze vom athenischen Areopag durch die dreißig Oligarchen.
Ist eine solche physische Zerstörung des dauerhaften Text Trägers gleichzusetzen mit
der rechtsgültigen Aufhebung des darauf geschriebenen Gesetzes? Ich glaube das nicht,
denn jeder Zerstörungseffekt setzt einen mehr oder weniger formalisierten Entschluss voraus,
das betreffende Gesetz zu annullieren,
demgegenüber die physische Vernichtung des veröffentlichten Textes nur als Manifestation der vorausgehenden Entscheidung,
als symbolischer Akt zu verstehen ist.
Es kommt hinzu, dass, wir schon bemerkt,
nicht unbedingt jedes Gesetz öffentlich aufgestellt wurde,
das aber jedes Gesetz unbedingt im Staatsarchiv aufbewahrt werden musste.
Ein Zerreißen, Verbrennen oder sonstiges Zerstören der betreffenden Papyrus Urkunde
wäre also die nächste denkbare Konsequenz einer Gesetzes.
Aufhebung. Dagegen spricht vor allem, dass einige zerstörte Inschriften
nach einer Änderung der politischen Lage wieder neue aufgezeichneten aufgestellt wurden,
was nur mit Hilfe eines noch vorhandenen Textes geschehen konnte.
Auch nehmen manche Gesetze ausdrücklich Bezug auf frühere,
die vielleicht schon nicht mehr in Kraft waren.
Daraus ergibt sich, so meine Schlußfolgerung,
daß die im Staatsarchiv befindlichen Gesetzes Urkunden mit einem Vermerk als ungültig gekennzeichnet wurden,
wenn das betreffende Gesetz aufgehoben worden war.
Auch diese Markierungen Gesetze dürften Archiv geblieben sein,
wo sie vielleicht von den übrigen Urkunden getrennt aufbewahrt worden,
und ich bedanke mich für Ihr Interesse