Okay, also vielen, vielen herzlichen Dank für die Einladung.
Ich freue mich mit Ihnen heute über Joginis zu reden und
in der nächsten Stunde werde ich im Genaueren auf die folgenden Punkte eingehen.
Unter anderem werden wir besprechen, was sind oder wer waren die Joginis eigentlich?
Und im Weiteren werden wir uns dann die Tempel anschauen.
Mit speziellen Beispielen. Es gibt einige Jogini-Tempel,
aber wir werden uns auf einige sehr beeindruckender,
denke ich,
Die erste Frage, die man sich stellen darf, ist,
was sind Yognis? Eine Yogini ist heute sehr vieles.
Wir kennen sie zum Beispiel von Instagram oder anderen Plattformen
und meint vor allem eine weibliche Yoga-Praktizierende.
Im klassischen Sinne sind diese Yoginis außerdem tantrisch initiiert. Die zweite,
aber verwandte Bedeutung, ist die der Yogini als eine mittelalterliche,
tantrische Göttin, die magische Kräfte hat und Chakti,
die weibliche, weibliche Urkraft verkörpert.
Aber warum genau heißen jetzt diese Göttinnen Yoginis? Sie haben natürlich yogische Kräfte,
die sind nicht unbedingt meditative Asketinnen im klassischen Sinne,
wie wir sehen werden,
sondern Gottheiten mit übernatürlichen Kräften und diese übernatürlichen Kräfte erreichen sie durch Yoga.
Das hat schon Patancelli in seinem Yoga-Sutra erwähnt.
Die Göttinnen selbst sind quasi also perfektioniert im Yoga
und können diese yogischen Kräfte auch ihren Anhängern weiter verleihen
Wenn man sich jetzt fragt,
was genau sind das für Kräfte, falls die Interesse,
falls da Interesse besteht, diese jogischen Kräfte verliehen zu bekommen.
Unter anderem sind das, dass die Yoginis fliegen können.
Sie können ihre Form verwandeln. Sie können ganz klein werden
, ganz leicht oder auch riesig. Und mit diesen Kräften
letztendlich kommt auch eine große Gefahr. Die Göttinnen werden daher
auch verehrt, um ihren Zorn und den Kräften zu entkommen.
Dieses Konzept taucht relativ häufig auf, vor allem im Göttinnenkult,
wie wir auch bei den Muttergöttinnen sehen werden,
die eine große Rolle für die Yoginis spielen, die wir gleich sehen werden.
Hier habe ich übrigens nur eine kleine Auswahl.
The suite is yourgany, das ist von Amazon ein Notebook,
was man kaufen kann.
Und hier sehen wir wahrscheinlich die bestbekannte Yogini heute in
dem Museum in Houston,
Aus dem 11. Jahrhundert ungefähr, wir wollen uns die jetzt mal genau,
wir uns schauen noch, hier und nicht ablenken lassen von dem Notebook.
Vielleicht mal ganz kurz als Einführung noch eine der,
oder einige der wichtigsten Eigenschaften des Kultes sind vor allem,
dass die Jogginis in Gruppen erscheinen.
Meistens 1964, 1981, manchmal auch sechs oder 24,
aber 1964 ist die ja häufigste Gruppe.
Sie werden zwar als Göttinnen verstanden,
aber die Grenzen zwischen Frauen und Göttinnen verschwimmen sehr oft.
Frauen, im Besonderen konnten selbst zu Jogginis werden,
indem sie diese tantrischen Rituale ausgeführt haben. Viele Jogginis sind Tereomorph,
also sie haben eine Tiergestellt oder ein Tiergesicht und Jogginis sind,
wie schon gesagt, potenziell auch gefährlich.
Sie fungieren auch als Lehrerinnen, in diesem Sinne,
dass sie tantrische Lehren verbreiten,
beschützen und ihre tantrischen Kräfte und das Wissen auch vor allem
weitergeben können
Hier, wie gesagt, sehen sie die wohl bekannteste Yogini-Skulptur aus,
die heute in Texas zu Hause ist. Sie sitzt auf einer Eule,
die traditionellerweise als Todesbotschafter oder Verkörperung der Weisheit gesehen wird, Golde.
Sie hält ihre Zeigefinger an den Mund und pfeift,
womöglich der Aufruf zum Kampf, was auch ihre Waffen zeigen,
vor allem hält sie ein Schwert und ein Schild relativ konfrontativ.
Diese Skulptur aus dem 11. Jahrhundert hat die typischen Merkmale eine schmale Hüfte,
betonte Weiblichkeit, mandelförmige Augen, hohe Augenbrauen, die hier eng zusammenkommen,
als würde sie sich konzentrieren und gleich die Stirn wunzeln.
Sie trägt sehr schweren Schmuck und ihre Füße ruhen auf zwei Lotusblumen.
Sie wirkt zunächst sehr lieblich und fast unbedrohlich,
aber durch ihre Embleme und das Reittier sehen wir auch die Furchtengflößenden Aspekte.
Und kriegerischen Aspekte. Viele Yoginies sehen entweder furchtentflößend aus oder
auch harmlos und häufig auch alles dazwischen. Das heißt,
wir sehen oder wie wir sehen werden, sind sie gutartig,
freundlich, zuerst auf den ersten Blick,
aber im Detail sieht man dann die kraftvollen und gefährlichen Gottheiten,
an bestimmten Beispielen,
die hier zum Beispiel auch an den Fangzähnen
Bevor wir jetzt im Detail die Tempel der Göttinnen anschauen und ihre Bedeutung,
möchte ich noch ganz kurz darauf hinweisen,
dass die Arbeiten über Yoginis in den letzten,
ich würde sagen, 10,
15 Jahren enorm zugenommen haben, wird ja der Hedger,
hat den Yogi Nikult das erste Mal wirklich Ende der 80er,
1980, genauer untersucht.
Und darauf wirkten dann in den letzten Jahren sehr viele Publikationen zu dem Thema.
Yoginis werden vor allem in verschiedenen Museen auch der Welt gezeigt,
als oft als Key-Piece oder als Haupthauptstück.
Die Publikationen reichen davon von kunstwissenschaftlichen Arbeiten wie von Vitja de Hedger zu Übersetzungen,
wie hier zum Beispiel das Yogi Niedritter ja,
The Heart of the Organy zu Übersetzungen von Sunskritexten, wie schon gesagt.
Oder auch vielleicht weniger akademisch lassen sich dann die Grenzen zwischen den verschiedenen
Interpretations- und Interpretationen und Definitionen verschwimmen etwas hier zum Beispiel.
Wir sehen Publikationen, die Yoginis vor allem als Vorbild für
Frauen sehen, die durch Yoga ihren Status erreichen können.
Oder wie im letzteren Buch hier zu sehen,
einfach die weiblichen Yoga praktizierenden
Aber beginnen wir von vorne, chronologisch. Im frühesten Korpus,
den wir haben, den Väden,
über die sie mit Frau Loire mehr erfahren haben,
finden wir keine Yu-Genes, wie wir sie im Mittelalter kennenlernen.
Und heute auch in vielen Museen, wie gesagt, antreffen.
Allerdings gibt es Göttinnen, die eine ähnliche Rolle der dunklen
zerstörerischen, kraftvollen, weiblichen Gottheit erfüllen.
Göttinnen sind jedoch nicht so relevant, wie in den späteren Zeiten.
Insbesondere ab dem sechsten Jahrhundert dann, zumindest in der sanskritischen Tradition.
Wir kennen Naturgöttinnen, Fruchtbarkeitsgöttinnen, sogenannte Yakshinis oder Yakshis,
die schon sehr früh in allen Glaubensrichtungen und religiösen Traditionen verehrt wurden.
Die Yakshis, weibliche Fruchtbarkeitsgöttinnen oder halbgöttliche Figuren,
sind schon in der wedischen Zeit ab dem 5. Jahrhundert
vor Christus bekannt und später dann vor allem an buddhistischen Stupers
und hinduistischen Tempeln
zu sehen
Aber in der elitären Tradition kommen sie nicht sehr oft vor.
Ein Schwerpunkt liegt in dieser Zeit hauptsächlich auf rituellen Opfern.
Und natürlich wurden philosophische Konzepte in spätwedischen Korpus eingehend dann diskutiert.
Aber zurück zu unseren Göttinnen. Zerstörerische Göttinnen erscheinen auch in
den Weden wie Nitti oder Radré, die Nacht.
Aber mit ihnen, mit nicht sehr viel, ja,
chronografischen Details und Beschreibungen. Also eine klare Verbindung zu unseren
späteren Muttergöttinnen und Joginis ist hier weitestgehend nicht sehr schlüssig.
In den Epen, also etwa vor dem zweiten Jahrhundert,
in dem zweiten Jahrhundert vor Christi bis zum zweiten Jahrhundert nach Christi,
haben wir dann mehr Beweise für Anfänge eines Göttinnenkuls,
der vor allem die Göttinnen als, ja, gefährlich und gleichzeitig beschützt sind, kennt.
Vor der Gupta-Zeit, das heißt, dem vierten Jahrhundert nach Christus,
finden wir Ansammlungen von Muttergöttinnen in der Literatur bis zu einem
gewissen Grad auch in der Kunst.
In der Kushan-Zeit, also in dem zweiten Jahrhundert nach Christus,
werden Göttinnen mit Tierköpfen zum Beispiel gesehen, die den Kriegsgott Skanda begleiten.
Und hier sehen sie eine der ersten oder früheren Darstellungen,
in der sie Muttergöttinnen aus wie Lisha,
in Martia Predish
Ja, diese Tendenz lässt sich dann auch in der Literatur sehen,
wo wir eine sehr lose organisierte Gruppe von Göttinnen sehen,
die sich in ihrer Anzahl unterscheiden.
Oft sind sie eher lokale Gottheiten, die in Sanskrit
dann auf Sanskrit Gruppe von Müttern, Martregana bezeichnet werden.
Ohne noch sehr klare individuelle Identitäten. Sie waren gefährlich und mächtig.
Sie konnten Krankheiten bringen und auch heilen. Ab dem vierten Jahrhundert dann,
ab der Gupta-Zeit, entsteht aus diesen sehr großen,
ja aus dieser sehr großen Gruppe eine sehr standardisierte Gruppe und
Konzepte von brachmanischen Göttern werden in ihnen widergespiegelt.
Im frühen Mittelalter finden wir dann eine ziemlich homogene Gruppe, namens Subthematricas,
die sieben Mütter und im esoterischen Kontext tauchen sie oft als acht auf.
Sie waren weiterhin beides, die waren brachmanische Göttinnen,
aber sie behielten auch einige ihrer ursprünglichen Eigenschaften von gefährlichen,
manchmal unkontrollieren, unkontrollierbaren, magischen Kräften, die ein Mutterkult verkörperten.
Sie wurden dann noch beliebter mit dem Aufstieg des Tantrismus,
der Gottheiten wie Schiffer auch feierte.
Und passenderweise werden die Mütter als zu einem schieberethischen Milieu angehört gesehen.
Er, Shivad, flankiert oft mit Genesha,
wie hier zum Beispiel die Gruppe von sieben oder acht Muttergöttinnen
Die Müttergöttinnen sind nun sehr eng verbunden mit den Yognis.
Und wir können davon ausgehen, sehr kurz gesagt jetzt,
dass die Yoginis eine spätere Entwicklung aus dem Konzept der Muttergöttinnen sind.
Durch ihre Kenntnisse im Yoga werden sie als Himmelsreisende Kitschary bezeichnet.
Für die kreisförmige Tempel gebaut wurden, die zum Himmel hin offen sind.
Sie waren ursprünglich esoterisch, aber um das zehnte Jahrhundert herum
wurden sie auch in einem öffentlicheren Bereich verehrt.
Wie man an den vielen Tempeln, Yogini-Tempeln in Indien sehen kann.
Frühe tantrische Quellen gruppieren dann die Yoginis in sogenannte Clans mit den Muttergöttinnen als Matriarcherchen.
Siehe die Yoginis werden also zum Teil der Mütter.
Oder sie sind quasi so partielle Manifestationen, wie ein Prisma,
das sich ausdehnt. Das wird oft als Begründung gesehen,
warum wir 64 Yoginis haben,
wenn man von acht Muttergöttinnen ausgeht,
also acht mal acht sind,
Hier sehen wir diese Standardgruppe,
die übrigens auch Teil der Yuginis selbst ist.
Also wir finden auch zum Beispiel Brachmani, Maheshvadi als Teil der Yuginis.
Brachmani hier führt die Gruppe der sieben Muttergöttinnen an.
Und zwar Munde endet die Gruppe. Brachmani ist dabei,
die Gottheit, die alles beginnt.
Und Chamunda zerstört. Also sehen wir hier auch eine
zyklische Abhängigkeit und Darstellung von Anfang bis Ende
zum Sada
Hier nochmal hat das genauer aufgeschlüsselt. Brahmani oder Brami ist
das weibliche Panonsu Brahma. Verschiedene Reittiere, hier der Schwan,
bei das weibliche Pendant zu wischen, wo es Weißchnavi und so weiter.
Das nur am Rande einmal. Hier ist noch eine Darstellung
. Ambica, die Hauptgöttin mit den acht Müttern.
Hier sind es acht, also ein eher esoterische Darstellung.
Im Kampf gegen den Dämonen Ractor Beacher. Die Mutter,
Müttergöttinnen werden ab dem frühen Mittelalter dann meistens am Eingang des Tempels gezeigt,
im Türrahmen, wie man hier sieht,
um das heiligste des Tempels des Sankt Thun zu schützen.
Das ist ein Beispiel aus Baticia,
im 8. Jahrhundert,
auch vom Mathepolish
Ja, die Joginis als tantrische Gütteln.
Was genau macht sie denn jetzt tantrisch? Also die Rituale,
die vollzogen werden mit den Joginis,
sind meist oder für die Joginis,
sollte ich vielleicht sagen,
sind meist transgressiv und eines der wichtigsten ist ein Ritual,
das die Begegnung mit den Joginis gewinnt
Die dann jogischen, die Joginis können dann diese jogischen Kräfte verleihen.
Abgesehen von diesen magischen Kräften werden Joginis auch verehrt,
um den Kreislauf der Wiedergeburten Samsada zu entkommen.
Also auch ein Erlösungsaspekt, ganz klar. Yoginis werden als Aspekt Chuck-Teas gesehen,
also der weiblichen Urkraft, die sich dann, wie gesagt,
auffächert, wie so ein Jahr, ein Prisma oder ein,
ja, ein Chakra, wie wir auch gleich sehen werden.
Der Yogini-Kult ist also angesiedelt im Tantra,
war vor allem auch geheim,
aber mit dem Bau royaler Tempel ab dem 10. Jahrhundert und
vorwiegend im 10. bis 12. Jahrhundert wurde der Yogini-Kult dann populär und zugänglicher auch einfach.
Im Zentrum dieser zirkulären Tempel,
bis auf deine Skulptur von Shiva oder Chuckti oder auch beide,
in den Tempeln werden dann Pujas veranstaltet,
Zeremonien zur Gottesverehrung,
Feuerrituale oder Tieropfer
Da sind wir schon bei den Tempeln. Die Tempel in Indien
generell können ganz grob eingeordnet werden in nord- und südindische Tempel.
Und zwar Nagada and Dravida Tempel. Sie haben einen Turm,
wie man hier sehen kann, der das Heiligste des Tempels haust.
In Schiebertempeln ist es oft das Linker.
Und sie sind dekoriert mit ganz vielen Skulpturen an den Außenwänden
und in den zentralen Nischen befinden sich dann Manifestationen des Gottes,
dem der Tempel geweiht ist oder Götter oder Göttinnen,
die mit ihm verbunden sind. Man sieht hier schon,
ich habe hier Beispiele von einem südindischen Tempel aus Tamilado im 8. Jahrhundert,
dann einem aus Matipolitisch-Zentralindien, dem 11. Jahrhundert.
Man sieht hier ganz gut die verschiedenen Türme und dann den Yogini-Tempel,
der nicht in eine dieser Kategorien passt.
Also ein Yogini-Tempels sind völlig anders. Sie sind kreisförmig,
mit oft 64, 64 Nischen und einem zentralen Schrein.
Es gibt kein Dach oder ein Turm. Sie sind also
nach oben offen, das heißt Tageslicht oder auch Mondlicht,
was noch wichtiger ist, können frei in den Tempel hineinscheinen.
Und die fliegenden Yoginis können sehr leicht in ihnen landen.
Die Außenwände, wie wir auch gleich sehen werden,
sind nicht dekoriert. Der Eingang unterbricht also nur die heilige,
die heilige Form des Kreises
Es gibt auch einige Yugini-Tempel, die wir sehen werden,
weil die sind rechteckig.
Die sind trotzdem nach oben offen, also nicht überdacht.
Und alle Nischen sind mit Göttinnen ausgestattet, also den Luinis.
Hier nochmal ein Grundriss, um das nochmal ein bisschen besser zu sehen. Wie gesagt,
wir haben hier den nordindischen Tempel auf der linken Seite,
den Südindischen auf der rechten Seite und ganz rechts sehen wir den Yugini-Tempel aus Belagard,
in Madja Podish aus dem zehnten Jahrhundert,
den wir auch genauer gleich sehen werden können
Ja, hier sehen wir jetzt eine Karte mit den noch existierenden Yogini-Tempeln.
Viele davon sind zerstört und oft bleibt nur ein kleiner Teil
der Struktur erhalten. Die Tempel in Francints Bedergard,
in Matipredish, was hier mit der 1 bezeichnet ist,
hat noch alle Yogini-Skulpturen und sogar noch einige mehr,
als ursprünglich wird aufgereiht und ist nach der Restauration einen sehr guten Zustand,
wie wir gleich sehen werden.
Der Yogini-Tempel in Micavely,
hier die
Ist einer, der wohl beeindruckendsten Tempel, weit abgelegen,
nicht einfach zu erreichen und die architektonische Struktur ist sehr gut erhalten.
Allerdings gibt es keine Skulpturen mehr. Das heißt, der
Tempel ist leer. Eine weitere oder ein weiterer erwähnt,
seit der Tempel ist auch der in Cajurao, ein rechtlicher Yogini-Tempel,
in einer der älteren und einer der ältesten Tempelbild.
Die Yogini-Tempel in Orissa in Ostindien sind auch weitestgehend gut erhalten,
wie wir gleich sehen werden und gehören zu den bekanntesten Tempeln
Abgesehen von den noch erhaltenen Tempeln, was sind nicht
sehr viele. Wissen wir auch von sogenannten Yogin-I-Zentren.
Also dank der vielen Yogin-I-Skripturen, die dort entdeckt wurden.
So zum Beispiel Hingletschgar, wo sehr viele Skulpturen,
die tantrisch sind und will Yoginis zeigen, gefunden wurden.
Oder die Kanchi Yoginis aus Tamilado. Die sind eine
der bekanntesten, von denen wir heute sehr,
sehr viele in Museen sehen.
Und ich zeige während
einige zeigen
Ja, da sind wir schon in zentral indien. Wir fangen an mit Belagard.
Der Yogini-Tempel in Belagard ist ungefähr 20 Kilometer von Jabbapool entfernt,
in der Nähe der sehr malerischen Marble-Rocks, die Marmorfelsen.
Und ist neben den beiden Tempeln aus Urissa einer der wenigen Yogin-Tempel,
in denen sich noch die heutigen Yoginis-Guturen befinden.
Man geht ungefähr 100, 108 Stufen, sind es,
glaube ich, hinauf zum Yogin-Tempel in Belagard,
der im späten 10. Jahrhundert oder im frühen 11. Jahrhundert unter
den Kalacholis erbaut wurde und ist Teil ihres Beeindruckenden, archäologischen Erbes.
Der Tempel hat tatsächlich 81 Zellen,
also die sind alle nicht gleich groß, und derzeit sind 95,
ja, es sind 95 Skulpturen vorhanden,
wobei einige Skulpturen aus der Kuschanenzeit hinzugefügt wurden, also aus dem zweiten Jahrhundert.
Während der Tempel als Shouser-Yogini, was 64 Yogini-Tempel heißt,
bekannt ist, ist es wahrscheinlicher, dass dieser Tempel 81 Yoginis beherbergte.
Der Shiva-Palvati-Tempel, in der Mitte wurde dann erst 200 Jahre später errichtet.
Und wird heute noch für aktive Gottesdienste genutzt.
Ich hatte hier auch mal ganz kurz zurückzugehen,
das ist ja dieser Grundriss und man sieht ja in der Mitte
den Haupt- oder nicht den Haupttempel,
aber den 200 Jahre später hinzugefügten Tempel, mal als Beispiel.
Und er ist hier auch hier zu sehen an der Seite
Die wilden Göttinnen haben einige ikongrafische Merkmale gemeinsam,
meistens Schädel oder Leichnam, auf dem sie sitzen,
insbesondere ihre Socke und umgebenden Figuren sind Hinweise auf ihre rituelle Verehrung.
Wir haben hier zum Beispiel die Göttin Salvatomki zum Beispiel,
die, die in alle Richtungen blicken kann, wird dargestellt mit mehreren Köpfen.
Biyogi sitzt auf einem Lotus, wie man hier sehen kann, hoffe ich.
Und darunter ist ein kleinerer, mit zwei ineinandergreifenden Dreiecken,
einem Sechseck, mit der Keimsilbe hämen in der Mitte.
Sie symbolisiert Schöpfung letztendlich, die Entfaltung der materiellen Realität,
durch die Vereinigung von Shivar und Shaktey. Dass Mantra,
Jantra und die wilde Joggini selbst, kommen hier also in dieser Skulptur zusammen.
Das heißt, Rezitation, Visualisierung und Ritual,
als Grundpfeiler tantrischer Tradition kommen in diesem Bild zusammen.
Wir haben dann auch die Nummer,
die verschiedenen Skulpturen sind auch nummeriert, aber halt erst,
natürlich ist das später passiert, Nummer 45 ist hier Giandica,
eine ausgemergelte Göttin, die auf einer Leiche sitzt.
Sie ist die einzige, quasi skelettartige Göttin Joggini hier,
die eben so abgemagert begleitet hat,
ihr Körperbau und ihre Hervortretenden Augen und die offenen Mund
machen sie dann zu einer Geistergöttin sozusagen.
Die meisten ihrer Attribute sind verschwunden,
aber sie halt eine Schlange über ihrem Kopf,
wie wir hier noch sehen können
Und hier sehen wir zwei Muttergöttinnen,
die sich unter die Yogingis gemischt haben quasi.
Brachmani auf der linken Seite und Vadar hier auf der rechten.
Das Bild in der Mitte zeigt hier den Tempel im Zentrum des Yogini-Tempos.
Und die Verehrung und Bemalung des Linga. Im Sanktrum,
wie gesagt, befindet sich eine Skulptur dann von Shiva und Parvati.
Hier noch eine weitere, das ist Antakadi, die,
die alles zu Ende bringt oder zerstört.
Sie ist nicht nur Begleiterin der Göttin, Chakti,
sondern Aspekt der Göttin.
Oder der weiblichen Urkraft
Wir gehen bereits weiter, wir sind in Metaverly,
in der Nähe von Gualliot. Weiter nördlich also. Das
ist wahrscheinlich der bekannteste Tempel in diesem Distrikt in Morena.
Der Yuggi-Tempel wurde wahrscheinlich im 11. Jahrhundert gebaut.
Es gibt keine Skulpturen vor Ort, die untersucht werden können.
Aber der gewaltige Tempel ist einer der wenigen vollständig erhaltenen Yuggi-Tempel in Indien.
Das heißt, die Struktur zumindest. Und unterstreicht auch die Schirmherrschaft
der Dynastie für den Yoggi-Nikult. Und die Beliebtheit auch,
die die Tantrischen Religion und Philosophie im königlichen Kreise dann auch Genuss.
Ich habe noch ein paar weitere Bilder. Sie sehen hier
ganz gut, dass der Tempel auch sehr abgelegen ist,
nicht sehr einfach zu erreichen.
Ich würde es nicht als Straßen bezeichnen, die man mit
dem Auto befahren kann, um dorthin zu kommen.
Aber ja, ein sehr, sehr beeindruckender Tempel,
obwohl alle Nischen quasi alle Zellen leer sind
Der rechteckige Yogin-Tempel in Kajurao. Wir gehen also wieder weiter östlich.
Ist eine der frühesten Tempel auf diesem, in diesem,
in der Stadt, Kajurao. Aber auch generell wird auf das
neunte Jahrhundert datiert und er befindet sich aufgrund seiner, ja,
potenziell gefährlichen Macht nicht im selben Komplex wie die Haupttempel.
Allerdings können wir die Haupttempel hier im Hintergrund
auch sehen
Das heißt, die größeren Cajuravo-Tempel sind nicht weit von dem Yogini-Table entfernt.
Auf einer direkten Achse liegt der Yogini-Tempel somit südlich des Haupttempels
der Skandalia-Macher Dave-Tempels, den ich auch ganz kurz zeigen möchte.
Übrigens sind auch die Skulpturen hier nicht erhalten. Man sieht es ganz gut,
dass es auch, ja, jedoch,
dass der Tempel nicht, du bist zurückgehe, ja,
nicht ein ziemlich zerstörtes und nicht alle Zellen hier überlebt haben.
Aber ja, also wichtig ist auch, dass man den Haupttempel,
den Candalia-Macher Dave-Tempel auch ganz gut sehen kann.
Also diese Idee, dass die Tempel immer sehr weit ablegen
sein müssen, ist teilweise auch symbolisch zu verstehen
Hier haben wir zum Beispiel den Kandaria machen, Deve Tempel,
der auch als tantrischer Tempel teilweise gesehen wird.
Und die Yogis, nicht die Yogis, die Matrikas,
die Muttergötterin, schmücken auch den Tempel.
Und Camunda zum Beispiel beginnt hier die Umrundung des Tempels.
Und Brahmani endet die Umrundung, was nicht unbedingt die normale,
der normale Ablauf ist. Also wir haben ja gesehen,
dass Brahmani in der Regel die Muttergöttin anführt und Camunda endet.
Und da kann man jetzt fragen, warum ist es genau umgekehrt?
Heißt es, die Umrundung passiert nicht im Uhrzeigersinn.
Und es ist ganz klar ein tantrischer Einfluss.
Oder ist es einfach rätselhafte Ikolographie? Oder um runden die Mütter
den Tempel selbst. Also da gibt es ganz verschiedene Analysen
zu. Aber keine, keine sehr befriedigende Antwort bisher.
Aber das nur am Rande. Wir haben noch zwei weitere
Yogin-Tempel in Urissa, wie wir hier sehen in Ostindien.
Und die gehören, wie gesagt, zu den wohl bekanntesten Tempeln.
Yogin-Tempel in Indien. Hier ist der Tempel in Kiedapur zu sehen,
ungefähr 20 Kilometer von der Tempelstadt und der Hauptstadt Urissas, Bubaneshva.
Der Tempel ist den 64 Yoginis gewidmet. Und wir sehen,
wie der, der Tempel ist Kreis für mich und nach oben hin geöffnet.
Die Yoginis sind in ihrer Vielfalt wirklich dargestellt. Das heißt,
von extrem wild, hugra in Sansfrid bis mild, Saumia.
Und wirklich alles dazwischen. Und oft sogar beides
Hier zum Beispiel sehen wir eine abgemagerte Göttin,
die ein Tierfell über ihren Kopf spannt,
einen Schädel in ihre Hand hält und sie gleicht in ihrer Darstellung der Göttin Chamunda,
die eng mit Kali verwandt ist.
Und eine besondere tantrische Göttin ist. Und auch Teil,
wie gesagt, der Marzikas, der Muttergöttin.
Ich möchte auch ganz gerne auf Yogini-Zentren eingehen, weil es
gibt noch viel mehr. Es gab wahrscheinlich noch viel,
viel mehr Yogini-Tempel in Indien, von denen wir aber leider keine,
ja, keine Beweise mehr haben.
Es gibt aber Yogini-Zentren und zwei davon sind,
der ist der Tempel in Hingladgar und dann haben wir noch ein Tempel in Kanji.
Oder zumindest die Gruppe an Yoginis in Kanji,
die ich ihn zeigen möchte
Wir sind hier zum Beispiel in Hinglatschka.
Die Skulpturen hier meistens aus dem 10. bis 11. Jahrhundert haben
eine ganz spezielle Werkstatt, unter denen Paramadas eine königliche Dinastie.
Und zwar sind die Hinglatschgaskulpturen besondere Zeugnisse der Handwerkskunst unter den Paramada-Herrschaftern,
Herrschaften. Daher möchte ich Ihnen noch einige Beispiele zeigen.
Leider ist die Hinglatschgaskulptur nicht sehr gut erforscht und der Kontext
dieser Skulpturen ist auch sehr, sehr vage letztendlich.
Der Ort selbst ist schwer zugänglich,
aber etwa 500 Skulpturen werden aus der Gegend geborgen,
wo der Wort bisher geborgen und von der Abteilung in
Matja Padish mit nur wenigen Inschriften an Museen geschickt
Es ist ein Bereich, in dem Tantra wirklich blühte und
die Verehrung der Göttinnen und Joginis ein wesentlicher Bestandteil war.
Das Hauptmerkmal sind diese überfüllten Kompositionen, also diese aufwändigen Rahmen,
die sie hier sehen, um die Hauptgottheit und umfangreiche Schmuckstücke und feste Körper.
Sie sind weniger sinnlich und stilisiert, wie zum Beispiel Diskuturen,
die wir zuvor gesehen haben, aus Belagard.
Sie haben hier längere Gliedmaßen und sind etwas steifer.
Die Modellierung ist also weniger weich und flüssig und die Härte
des Steins wird quasi hervorgehoben. Und die meisten Skulpturen,
die wir sehen, sind Scheiber oder Schafter orientiert.
Es gibt aber auch keine erotischen Skulpturen zum Beispiel.
Hier haben wir einmal die liebliche Göttin Gauri und Jamunda
auf der rechten Seite Sinitharmunda und sie haben links Gaudi,
eine Form von Palvaty, wie wir gesehen haben,
gehören diese auch zu den Joginis und die Sklettertige Göttin hier
zu ihrer Rechten wird oft als ihre Anführerin gesehen.
Beide Skulpturen befinden sich jetzt im Museum in Popal
Wir haben noch zwei weitere aus dem Museum in Indoor.
Hier sind die Yogenis, eine wird als Yakshi bezeichnet,
das ist nicht ganz klar, warum,
weil Yakshi im Grunde einfach eine Fruchtbarkeitsgöttin ist,
die keine spezielle Identität hat.
Und dann haben wir noch Ambika,
eine Muttergöttin und beide sitzen wieder auf einem Lotus.
Auch aus Hinglaska, aus dem 10. bis 11. Jahrhundert
Die Yogenies aus Kanji. Die Yogenies aus Südindien finden wir in sehr,
sehr vielen Museen der Welt in Paris, New York oder Zürich.
Sie wurden von einem französischen Wissenschaftler im Anfang des 19. Jahrhunderts gesammelt.
Und der Tempel selbst existiert nicht mehr. Aber neueste Erkenntnisse von Emma Stein zeigen,
dass der ursprüngliche Tempel wohlmöglich nicht in Kanji selbst erbaut wurde,
sondern in einem kleineren Ort in der Nähe von Kanji.
Aber ich würde ganz gern, dass sie uns diese,
ja, alkanische Yogenies mal etwas genauer anschauen.
Diese drei hier sind aus dem Gimmi in Paris und wir
haben hier zum Beispiel, wenn wir einmal kurz zurückgehen,
hier ganz rechts, links, eine Göttin,
die uns jetzt,
genau,
genau anschauen
Diese eine südindische Yoginie ist vor allem durch ihre tantrische Ikonographie sehr auffällig.
Sie hat Reißszene, Fangszene, wie man hier ganz gut sehen kann.
Hervortretende Augen, ihr Hals und die Linien am Mund,
wie man hier sehen kann, zeigen,
dass sie abgemagert ist, genau wie ihre hängenden Brüste,
vor allem im Vergleich zu den anderen zwei Yoginis in der Reihe davor.
Ich gehe noch mal ganz kurz zurück,
um das mal zu verdeutlichen
Ihre Krone, wie man hier ganz gut sehen kann noch,
ihre Krone schmückt einen Schädel und sie trägt Schlangen als Schmuck.
Ihre gerunzelte Augen, ihre gerunzelten Augenbrauen sind außerdem ein Zeichen
für ihre, ja, konfrontative, wilde Natur.
Es ist relativ schwer zu sagen, wer genau sie ist,
vor allem, weil das Tier am Sockel ein Leguan ist,
der eher mit Gauri, einer, ja, die goldene,
einer sehr milden, sanftmütigen Göttin und Gemahlin von Schiwa,
in Verbindung gebracht wird.
Wissenschaftlerinnen wie zum Beispiel Viggar de Hedger haben ausgeschlossen,
dass diese Göttin, die wir hier sehen,
Schamunde ist, die fast immer skelettartig dargestellt wird.
Allerdings wird Chamunda zumeist mit einem Skorpion auf ihrem Bauch
dargestellt und in manchen Regionen
auch einem Leguan
Es kann also durchaus sein,
dass die Verbindung zu einer eher milden Form von Chakdie,
also Parvati oder Gaudi, hier ganz explizit gemacht wurde.
Wir sehen also quasi, dass einzelne ikonografische Elemente viel,
sehr viel über die Entwicklung und die Verwandtschaft zu anderen Göttinnen aussagen können.
Wir können so auch ein bisschen in unserer Wahrnehmung über Yoginis
als hauptsächlich furchteinflößend. Ja, wir können das quasi hinterfragen.
Sie sind nie nur eine Sache, sondern viele Dinge gleichzeitig.
Und wie wir schon gehört haben, können sie halt auch ihre Form beliebig ändern. Also ich wollte das nur als kleines Beispiel mal geben und wir sehen hier zum Beispiel Paida war,
also eine Furcht entflüssende Version von Shiva,
Charmunda in der Mitte und Gaja Samhara,
Shiva als Dämonen zerstörenden Aspekt aus Calinja,
das ist in der Nähe von Cajrao, den anderen Tempel,
den wir gesehen haben, der rechteckig war,
aus dem 11. Jahrhundert und hier ist es nicht sehr gute Qualitätssicht gerade das Bild,
aber hier, normalerweise hat sie hier ein Skorpion,
in diesem Fall ist es ein Leguan und ja,
man kann sich natürlich jetzt fragen,
ist diese Verbindung absichtlich hergestellt worden?
Und es sind teilweise wirklich ganz kleine Elemente, die helfen,
solche Sachen zu hinterfragen und auch genauere Antworten zu kriegen,
inwieweit diese Yoginis oder Muttergöttinnen
furchteinflößend und gutmütig
dargestellt wurden
Die zwei weiteren Karnschi-Göttinnen zeigen sehr ähnliche Elemente. Sie sitzen alle
in Lita Sanna und zeigen eine Schädelschale, wie man hier sieht,
in der sich Alkohol oder Blut befindet oder befinden soll,
der Schicksal würde ich wahrscheinlich sagen.
Sie haben Schlangen als Schmuck, haben abstehende Haare, Fangzähne und Waffen.
Die Liste der Yoginis variiert von Tempel zu Tempel und von
den verschiedenen Gruppen, die wir gefunden haben.
Oft sind es dann lokale Namen, die den Göttinnen gegeben wurden.
Und oft können, kennen wir sie einfach auch nicht.
Was allerdings sicher ist, ist, dass sie als Gruppe zu verstehen waren.
Und ihre Kraft sich als Gruppe wirklich in ihrer Gesamtheit erst manifestiert hat.
Und alle waren Ausdruck von jogischer Kraft und Schakti,
wie wir hier auch sehen können. Und ich denke,
die Karnschi-Yoginis zeigen es auch ganz gut, wie unterschiedlich.
Ja, Yoginis dargestellt wurden und gleichzeitig auch dass ein gewisser Pool
an ikonografischen Merkmalen genutzt wurde, um Yoginis zu identifizieren.
Also diese Schädelschale zum Beispiel,
also die meisten Yoginis haben so eine Schädelschale oder der Schmuck,
also vor allem Schlangen oder andere, ja, gefährliche Tiere.
Diese Haare, dass sie so abstehen, ist relativ ungewöhnlich.
Generell für Göttinnen, das heißt, es zeigt ihre ja
wilde Natur und auch, dass sie nicht unbedingt verheiratet sind.
Also verheiratete Göttinnen haben zum Beispiel öfter oder auch Frauen im
klassischen Sinne die Haare zusammen.
Und hier ist es ein Ausdruck von Freiheit und auch dieser,
ja, der wilde Aspekt,
dieser Okra-Aspekt
Man sieht übrigens auch, wenn man jetzt mal ganz kurz
auf die stilistischen Eigenschaften eingeht, diese Skulpturen sind aus Granit,
ja ungefähr aus dem 10. Jahrhundert, auch von Königen gebaut.
Also der Tempel, zu dem diese Skulpturen wahrscheinlich gehörten. Und ja,
also was interessant ist und was man sich auch,
was man quasi mitnehmen kann aus diesem ganzen, den Tempeln,
die gebaut worden ist, dass ursprünglich wurden diese Rituale auch früher abgehalten.
Also wir wissen von Joginis ab dem sechsten Jahrhundert ungefähr,
sechsten, siebten Jahrhundert aus Texten.
Die Tempel gibt es aber erst seit dem achten oder neunten Jahrhundert,
die es noch gibt, die noch erhalten sind.
Das heißt, diese, ja, eine sind diese Periode,
wo sich dann quasi der geheime Kult der Joginis zu einem
eher öffentlicheren Kult entfalteter ist,
passierte ungefähr in diesem Zeitraum
im frühen Mittelalter
Durch die Schirmerschaft verschiedener Könige. Die Könige, wenn man
sich jetzt fragt, warum haben Könige Yogini-Tempel bauen wollen?
Das ist ganz interessant, die Tempel wurden vor allem von Königen gebaut,
weil Könige dann natürlich den Schutz der Yoginis erhalten haben.
Also, und die Könige mussten da, finde ich,
sehr viel machen, außer natürlich den Tempel zu bauen.
Das waren natürlich enorme Ressourcen,
aber im Grunde wurden sie einfach initiiert, tantrisch initiiert,
ohne, ja, sehr viele Rituale abhalten zu müssen.
Sie mussten einfach den Tempel bauen lassen. Das war dann
der Grund dafür, dass sie initiiert werden konnten.
Und im Gegenzug haben sie dann den Schutz der Yoginis bekommen.
Das ist natürlich auch das Konzept, dass Könige,
die furchtentflößendsten Göttinnen verehrt haben, weil natürlich die helfen sollten, Kriege zu gewinnen.
Und das sieht man hier ganz gut auch in diesen
fast kriegerischen Göttinnen oder auch wie die Göttinnen wie Burga,
die sehr kriegerisch sind mit verschiedenen Waffen,
wurden von Königen verehrt,
um,
ja,
das Königreich zu sichern letztendlich
Aber nicht nur Könige sind dann zu den Tempeln gekommen,
auch Laien durften dann die Rituale sehen.
Vielleicht nicht unbedingt die tantrischen Rituale, die nachts gemacht wurden,
wo wirklich nur Initiierte teilhaben durften und auch die Rituale ausführen durften.
Aber zumindest durfte man die Tempel besuchen und die Joginis ja
trotzdem verehren. Das heißt,
der Jogini-Kult wurde dann aus einem sehr geheimen Milieu in ein öffentliches,
in ein öffentlicheres Milieu transportiert letztendlich durch diese Skulpturen,
die dann auch die Zeit überdauert haben
Hier nochmal die zwei Göttinnen. Wir wissen übrigens nicht,
wie sie heißen. Das passiert, wie gesagt, sehr häufig,
dass wir nicht genau identifizieren können, wer diese Göttinnen sind.
Sehr oft werden Göttinnen identifiziert durch das Reitteam, was sie haben.
Also das Tier, was hier im Sockel gezeigt wird oder auf dem sie sitzen oder stehen.
Bei den Mutterblättinnen ist das etwas einfacher, weil das ist eine sehr,
sehr klare Identifikation, in der Identifikation ist.
Also wir haben Brami oder Brahmani auch genannt,
die auf dem Schwan sitzt oder Chamunda, die immer auf dem,
fast immer, sollte ich wahrscheinlich sagen,
auf dem Leichnam sitzt, dann kann man ganz gut erkennen,
welche Göttin das ist.
Natürlich auch abgesehen von den anderen Merkmalen.
Bei den Yogin ist es oft nicht so einfach,
wenn man sich überlegt, dass es 64 sind.
Den Tempel, den ich vorhin gezeigt hatte, der Bädergaard-Tempel,
vielleicht gehe ich da nochmal ganz kurz zurück,
bevor wir enden.
Hier sieht man ganz gut, wie sieht man es,
hier sieht man es
Bisschen. Weil man sieht ja zumindest, dass der Name hier draufsteht.
Also der Name hier von Undercardy steht hier drauf.
Also alle Skulpturen in dem Tempel sind benannt. Das ist
nicht immer der Fall, weil man einfach nicht weiß,
welchen Namen sie oder unter welchem Namen sie bekannt waren.
Genauso hier, also die Formulierung Yakshi, ich bin mir jetzt nicht sicher,
warum Yakshi sie als Yakshi identifiziert wird zum Beispiel.
Also wenn man sagt, Yogini, ist das durchaus hilfreicher
als zum Beispiel Yakshi. Hier ist es jetzt so,
wie gesagt, man kann schon sehen,
dass eine gewisse Charmunda-Ähnlichkeit gibt durch diese abgemagerten skelettartigen Körper und
die Verbindung zu einer milderen Göttin wie Padvati,
ist da wahrscheinlich auch absichtlich gemacht worden.
Also das könnte man zumindest sich, könnte man argumentieren.
Aber was ich sagen wollte, ist nur,
dass man nicht immer die Namen kennt, der Göttin.
Und auch diese Reittiere variieren. Es gibt auch in den Texten keine Listen,
die angewendet werden können, auf diese verschiedenen Tempel zum Teil.
Also der Leguan, wie gesagt, wird eher mit Parvati assoziiert.
Parvati würde nicht so aussehen im klassischen Fall, wie wir
hier gesehen haben. Oder Gaudi. Das heißt,
ja, viele Namen sind nicht bekannt
Die Frage bleibt, Jogini, Frauen, Göttinnen oder beides?
Das Gemälde hier zeigt ein Jogini,
sie trägt eine rote Robe, einem eher fast männlichen Stil,
weshalb wir sie als Asketin einordnen können.
Die Verse, die hier nicht zu sehen sind leider,
um das Bild herum,
reden von der unmessbaren Schönheit der Jogini
Viele verschiedene Konzepte, zum Beispiel Sophie-Konzepte von Liebe,
zwischen Gott oder Göttinnen und seinen Anhängern, auch Bug,
die im Hinduismus genannt, fließen hiermit ein.
Oft werden die Frauen in den islamischen Gemälden hier als Asketinnen,
Frauen oder sogar Prinzessinnen geschrieben. Nichts an dieser Darstellung allerdings,
würde dafür sprechen, dass diese Jogini eine Prozessin oder nur,
in Anführungszeichen, eine Frau ist, ihre Kleidung, die Haare,
der Schmuck, es gibt sehr viele dieser Yogini-Bilder und Texte,
die auch nach dem 14. Jahrhundert verfasst wurden.
Der Yogini-Kolstab also nicht wirklich aus,
selbst wenn der Bau der Tempel aufhörte und der königliche Schutz,
den diese Tempelgenossen auch aufhörte
Yoginis waren trotzdem sichtbar,
aber oft verschwimmen die Grenzen zwischen sterblich und übersterblichen Yoginis.
Dieses Phänomen ist auch heute noch bekannt, wenn wir uns anschauen,
was wir im Alltag wahrscheinlich unter dem Begriff Yogini verstehen.
Also heute haben wir gesehen,
dass die Idee der Yogini als Göttin einen sehr festen Platz
in den beeindruckenden Yogini-Tempeln Indiens hatten
Und hier nochmal ein Bild aus Hedapur. Man sieht ja auch ganz gut,
dass der Tempel noch benutzt wird oder wieder benutzt wird.
Interessanterweise ist der Tempel in Hedapur, wie gesagt,
aus dem 9. Jahrhundert, wiederentdeckt, in Anführungszeichen, wurde er erst
1953. Natürlich wussten die Bewohner des Dorfes in Hedapur von diesem Tempel,
aber wollten, das müssen nicht wirklich weitergeben, weil sie auch nicht wollten,
dass die Joginis ihnen da nicht mehr so gut bestellt sind.
Der Joginikult war geheim, ward handtrisch und auch gefährlich.
Also zum Beispiel gibt es einige Texte, in denen genau beschrieben wird,
dass wenn die Rituale nicht richtig ausgeführt werden oder der Praktizierende nicht,
das nicht ernst genug meint, würden die Joginis sie zum Frühstück essen.
So steht das da drin. Also es gibt da interessante Texte zu und zeigt auch einfach,
dass bis vor, ja,
also es wird ja der Hedge ihr Buch geschrieben hat,
1986 in der Einleitung schreibt sie, glaube ich,
dass viele Als sie gesagt hat,
was sie machen wollen würde, welches Forschungsprojekt sie hatte,
in Indien selbst,
sehr viele Leute dazu nichts sagen wollten.
Wie gesagt, aus Angst vor den Yoginis. Also da
diese Idee von Angst und gefährlichen Gottheiten, die gab es auf jeden Fall.
In den letzten 15, 20 Jahren, wie gesagt,
ist sehr viel passiert in der Wissenschaft und Yoginis wurden ja viel diskutiert,
aber es gibt immer noch viele Fragen.
Und ja, ich hoffe, heute gab es ein paar Antworten.
Vielen Dank für die Aufmerksamkeit und ja,
sehr schön