Herzlichen Dank, dass Sie alle da sind,
hier live und per Zoom und alle, die sich das Video noch anschauen.
Ich freue mich sehr, diese November-Vorlesungen zur Einführung des neuen
Master of Yoga Studies einleiten zu dürfen und freue mich sehr,
dass Forina diesen Master of Yoga Studies aufgebaut hat.
Es ist eine, ja, für Deutschland,
aber auch allgemein gibt es noch nicht so viele auf der Welt.
Machst du auf Yoga Studies oder Yoga Studien sowieso,
ist jetzt recht klein und es wird größer und ich freue mich.
Vielen Dank für die Einladung und dafür.
Jetzt beginne ich mit meinem Vortrag über modernes Yoga,
mein Fachgebiet, worüber ich auch promoviert habe.
Allerdings werde ich es heute sehr allgemein halten. Es ist ein unfassbar,
auch wenn es erst wie Elizabeth Demi Killis gesagt hat,
150 mittlerweile 170 Jahre alt ist,
ist es trotzdem ein sehr komplexes Feld und ich
werde es heute sehr einfach runterbrechen und vieles auslassen.
Dann, wie komme ich jetzt hier weiter?
Oh ja, Moment, so. Gut,
ich fange an mit einer visuellen Einführung in modernes Yoga.
Und zwar habe ich es genannt, Gesichter modernen Yogas.
Und ich möchte wirklich Vielfalt aufzeigen, oft wenn man
selber Yoga übt und in einer Schule oder so ist,
übersieht man so ein bisschen die anderen Schulen.
Aber modernes Yoga ist extrem vielfältig. Und ich habe das
auch ein bisschen historisch schon aufgebaut, wie den Vortrag auch.
Auf dem ersten Bild sieht man den sehr bekannten südindischen Yoga-Lehrer Tiromelaika Schlamatschaya.
Im Flug die Pose Flug traditionell auf einem Tigerfell als Yogamatte.
Und das entstammt seinem Buch Yogamakaanda für 1934,
das ist eine zeitliche Einordnung haben. Ungefähr zur gleichen Zeit
ist dieses Foto genannt in dem Buch von Boris Sache auf halbe Rückgratdrehung,
so nennen wir es heute nicht mehr.
Von einer, jetzt weiblichen Yoga-Übenden,
das Bild stand meines Erachtens nach aus den 1930er Jahren.
Aber das Buch wurde in den 1940er Jahren veröffentlicht.
Das war einer der ersten oder der erste deutsche Yoga-Lehrer, große Sache auf.
Denn das dritte Bild ist ein Sprung in die 1980er Jahre.
Das ist eine sehr bekannte Yoga-Richtung, die war Mutti-Yoga,
die in Amerika in New York entstanden ist von zwei Künstlern,
Sharing Gunnan und David Live, die, ja,
da sieht man schon so,
also allgemein eine sehr ästhetische Ausrichtung modernen, Yogas,
eine sehr visuelle Ausrichtung, mit der ein Yogas,
die ist jetzt hier noch so ein bisschen Fahrt aufnimmt.
Eine sehr, sehr ästhetische,
gemeinsame Pose von den beiden
Dann das vierte Bild ist ein Phänomen, das moderne Yoga auch prägt,
Gruppenstunden, da werde ich nachher auch noch zu sprechen drauf kommen.
Und das ist einfach ein Instagram-Screenshot von einer Gruppenstunde mit Sharac Joyce,
der Nachfolger von Pathabi Joyce in Südindien. Und das fünfte ist ein Phänomen,
das ähnlich wie Bier-Yoga und Ziegen-Yoga so ein bisschen aus dem Yoga-Kanon ausgeschlossen wird,
ist aber durchaus einfach Dog-Yoga-Runde-Yoga, ein Phänomen,
das modernes Yoga auch prägt und mit einigen,
sagen wir mal, Aspekten, modernen Yogas zusammenhängt,
wie Entspannung, Wohlbefinden, Gesundheit,
damit wird ja auch mit Tieren assoziiert,
die eben genau allgemein in modernem Yoga vertreten sind
Gut, ich fange tatsächlich mit meiner Standortbestimmung mit quantitativen Sozialerhebungen
an. Das sind bute Standortbestimmungen, um zu sehen,
wer praktiziert Yoga, wo, warum.
Und zwar gab es diese Yoga in America Study von
2016. Leider ist keine neue erschienen. Durch Corona sind die
, glaube ich, alle verschoben worden.
Das sind jetzt die ältesten Studien meines Wissens nach,
die wir haben, die ich hier aufzähle.
Und zwar, ich muss kurz ja nicht auf die Uhr geschnitten.
Genau. So, in Amerika waren 2016,
36 Millionen Yoga-Übende in den USA. Während es 2012 noch
20,4 Millionen waren, also einen extrem exponentialer Anstieg an Yoga-Übenden.
Davon waren 72 Prozent Frauen und 28 Prozent Männer.
Sie haben ja jährlichen Ausgaben für Yogastundenkleidung, Equipment und Accessoires,
das waren in anderen Studien nicht dabei,
aber in der, das ist spannend,
sind 16 Milliarden Dollar.
Und auch das ist exponential angestiegen seit
Die Gründe, mit Yoga zu beginnen,
sind Nummer eins Flexibility, 61 Prozent, Stress Relief,
56 Prozent, General Fitness, 49 Prozent,
Improve overall health, 49 Prozent, Physical Fitness 44 Prozent.
Und ich habe vergessen zu sagen, wie viele teilgenommen haben,
da stand ganz Anfang auf dem Bild, ich glaube,
ich glaube, zwischen 2.000, 3.000 Studienteilnehmer waren das.
Gut, merken Sie sich das alles. Gut,
dass man es vergleichen kann mit der nächsten Studie.
Yoga Australia, Results of Innational Service von 2012. Das waren 20567 Yoga-Übende,
die Lehrenden wurden aufgeschlossen, die hier befragt wurden,
die typische Studienteilnehmerin war eine 41, die 41-Jährige bildete berufstätige,
gesundheitsbewusste Frau, 85 Prozent Frauen haben an dieser Studie teilgenommen,
nochmal mehr als in Amerika.
Dabei wurden 61 Prozent der Zeit des Übens mit Arsenal Vinyas,
also wirklich direkten bewegten Körperübungen verbracht und 39 Prozent mit Entspannung,
Atemtechnik, Meditation,
durchaus auch Körperübungen,
aber eben nicht unbedingt auf der Matte oder nicht unbedingt in
starker Bewegung
Die Gründe mit Yoga anzufangen waren Gesundheit und Fitness.
Und die Gründe weiterzumachen, Stressbewältigung, Angstzustände, Rücken, Nacken und Schulterbeschwerden.
Das Vater der Studie ist, dass psychische Gesundheit möglicherweise die wichtigste,
gesundheitsbezogene Motivation für eine kontinuierliche Yoga-Praxis in Australien war, ist.
Und genau, das ist einfach auch eine Studie,
die auf psychische Gesundheit ausgerichtet war und nachgefragt hat nach diesem Aspekt.
Dann gibt es natürlich auch für Deutschland eine Studie,
die letzte von 2018, also die neueste jetzt unter den dreien,
ist, glaube ich, auch noch keine,
also keine neue erschienen, desto wüsste ich hoffentlich,
vom BDY.
Das waren 2000 Befragte und es waren fünf Prozent der Deutschen,
die Y praktiziert. Auch das ist stark angestiegen.
Seit 2014 waren es drei Prozent. Und auch hier
neun Prozent der deutschen Frauen und ein Prozent der deutschen Männer
Die meistgenannte Gründe waren Verbesserung des körperlichen Wohlbefindens,
zum Beispiel bei Rückenleiden, 66 Prozent und Verbesserung des geistigen Befindens,
wie zum Beispiel bei Stresszuständen etc., 62 Prozent.
Gut, ein kleines Zwischenfazit. Man kann sagen,
das heutige Yoga, zugeschnitten ist auf Gesellschaften,
in denen sich Menschen ungelenkig, also sie wollen Flexibilität,
verspannt, gestresst und ungesund und unfit fühlen,
denn es geht viel um Gesundheit, es geht viel darum,
Stresszustände aufzulösen, Verspannungen aller Art,
vor allem Nackenbereich und Schultern und so weiter.
Es geht erfolgreich, denn es scheint ja wirklich Auswirkungen
zu haben, auch psychische und physische Krankheitsbilder der Modelle rein
Und in Studien medizinischen Studien wird heutiges Yoga oft als Body-Mind-Practice
gelistet, zusammen mit Pilates, Tai Chi Tigong.
Ich habe es hier Body-Mind-Praxis genannt. Und man kann sagen,
nach diesem kleinen Einblick, das ist,
wenn nicht der einzige sein, dass heutiges Yoga eine Art Monopol hat,
als körperorientierte Entspannungsgrund auch Dehnungspraxis.
Ein kleiner, ein kleines Beispiel,
einfach wirklich aus dem Internet wieder aus Instagram,
von einer, ja, einem sehr typischen Post.
Hier steht Variations of a vaccess tasana, weiß ich nicht,
egal. German next week for in person masterclass,
at spirit lab yoga
All welcome. It's you were for everybody.
The Yoga Sutas, the scribe many pads to yoga,
that as you table for diversity type for people, infinite pas.
You go, that pad ups to self-realization is for all.
What did takes to sexiet is a strong desire to overcome
the suffering of ordinary life to go beyond?
Then there are pass of surrender, perfect devotion, pass of action,
path of stilness, path of disciplin pass of philosophy.
Und sie schreibt noch ein bisschen weiter, es hat noch nicht mehr draufgepasst.
Gut, was sehen wir? Einfach eine kleine Analyse.
Es ist eine junge Frau in Bewegung, in einer Asana, auf Instagram.
Und diese mediale Ästhetik und der Fokus auf den Körper,
sie nennt sich ja Aaron Body Aware,
zieht sich schon auch durch die ersten Bilder,
die wir gesehen haben, aber durch die Geschichte modernen Yogas durch.
Dann sehen wir hier eine dynamische Variation. Das ist nämlich
eigentlich ein Video. Ich habe leider kein schönes,
ich wollte ein Gift kreieren, aber ich habe es nicht geschafft.
Genau, eigentlich ist das hier eine sehr belegte Praxis,
die sie hier ausführt.
Und was hier staserner ist einfach eine Übung. Ich schätze,
aus dem Späten hat der Yoga, ich bin mir nicht ganz sicher.
Auf jeden Fall die Referenz zu indischem hat der Yoga,
die hier auftaucht
Dann aber wieder die Masterclasse in New York,
also so eine Gruppen-Yoga-Praxis im Gruppensetting in einem urbanen Kontext.
Dann aber auch die Referenz auf einen altindischen Yoga-Text,
das Yoga-Sutra, das ungefähr auf das 4.,
5. Jahrhundert nach unserer Zeit datiert wird.
Ein Text eigentlich von Brahmanen, Führbrachmannen,
also auch von einer östhetischen, männlichen Elite des alten Indiens.
Und dann spricht selber von Demokratisierung, also Yogas,
for everybody, all welcome.
Also da ist so eine große Vielfalt in diesem einen Post
drin,
die tatsächlich
heutiges Yoga durchzieht
Wenn man sich sowas anschaut, fragt man sich,
wie kann man das erforschen? Also wie kann man modernes Yoga erforschen?
Das Einzige, was funktioniert, ist natürlich interdisziplinant wird.
Weil wie sie gesehen haben bei dem, was auf der
vorigen Folie allein durch so einen Post alles aufbekommen ist,
brauchen wir Philologie. Was macht das Yoga-Sutra in modernem Yoga?
Was ist das? Yoga-Sucher überhaupt? Wir brauchen Philologie auch,
um Hatte-Yoga-Texte zu erforschen, natürlich zu schauen, wo kommen Stellungen her,
wie, was ist das denn da zum Beispiel?
Wie alt sind sie? Dann brauchen wir historische Forschung,
natürlich um zu gucken, wo kommt das her?
Wie hat sich das, was wir gerade gesehen haben, aufgebaut?
empirische Sozialforschung, denn das ist ja ein aktuelles Phänomen.
Also das ist eine junge Frau in New York.
Man kann sie interviewen und man kann fragen,
wie bist du zu dem gekommen, was du machst?
Was ist dein Verständnis von Yoga? Dann natürlich Kultur und Religionswissenschaft,
denn es geht ja viel um auch philosophische oder auch religiöse Inhalte,
wie die Referenz zum Yoga-Sucher zum Beispiel.
Und natürlich auch Körperforschung, sei es die naturwissenschaftlich in Studien oder auch kulturwissenschaftlich.
Denn es geht ja nun mal sehr stark um den Körper,
diese Praxis, diese Masterclass,
die angekündigt wurde,
ist eine Gruppenkörperorientierte Gruppen-Yogastunde
Gut, worauf ich mich jetzt im Folgenden ein bisschen konzentriere,
sind diese beiden Teile, also die Philologie und die historische Forschung,
um ein bisschen in die Tiefe,
in die historische Tiefe zu gehen, modernen Jugas zu gehen.
Und zwar, es ist eine kleine Zusammenfassung von mir.
Yoga ist durchaus ein Wort mit wandelnden Bedeutungen, vor allem,
wenn man bis in die moderne schaut. Der Begriff Yoga bezieht sich in Indien,
den Großteil seiner Geschichte auf, konzentraativ meditative Techniken,
die man mehr, aber tendenziell eher weniger,
den Körper mit einbeziehen und die auf eine Erlösung der Übenden,
Moksha, Mokti, Cavalya oder Nirvana,
aus dem Kreislauf der Wiedergeburten Sansara erzielen.
Yoga kann dabei sowohl den Weg,
also Techniken als auch das Ziel, den Zustand beschreiben.
Und da gibt es natürlich die Übernieschaden,
für die das so diese grobe, dieser grobe Überblick zutrifft.
Rabatt Gita, also sehr bekannte alte Yoga-Schriften, Yoga-Texte,
Leute. Das Yoga-Sutra, das schon erwähnt wurde,
aber auch hat der Yoga, hat dieses Ziel und hat gewisse Techniken,
die zu diesem Ziel führen sollen.
Gut. Und da will ich auch darauf eingehen, weiter auf Hatter-Yoga,
denn es ist wirklich die Grundlage natürlich des heutigen Körperorientierten Yogas.
Also ohne Hatter-Yoga, ohne die indische Hatter-Yoga-Geschichte, gäbe es
was für Stars an der Variationen in New York nicht.
Hatter-Yoga kann ungefähr auf das Tausend nach unserer Zeit,
bis ins späte 19. Jahrhundert,
es geht natürlich bis heute weiter und ist späte 19. Jahrhundert,
war halt ein kleiner Bruch für Hatter-Yoga,
weil sie hatte Yoga mit anderen Formen an einen Diskurs,
an einer Bewegungsform verbunden hat.
Deswegen habe ich jetzt nur spätes 19. Jahrhundert geschrieben,
aber natürlich hat er Yoga bis heute fort.
Das ist eine mittelalterliche und auch eben neuzeitliche, auch vorkoloniale Yoga-Form,
die in Texten überliefert ist, aber sehr praktisch orientiert ist.
Und praktisch meine ich hier Körper praktisch. Es gibt natürlich
verschiedene Yoga-Praktiken. Und es nutzt den Körper auf rituelle Weise,
um zu herausgehobenen Bewusstseinszuständen wie hohe Konzentration,
Diana oder Samara,
die und letztendlich zur Erlösung
zu gelangen
An die Praktiken, das hatte Yoga, sind zum Beispiel
Arsenal, sehr bekannt natürlich. Canayama, Atemtechniken,
Mudra, ist heute im modernen Yoga ein bisschen untergegangen.
Es waren nicht Handhaltungen, sondern bestimmte Haltungen im Körper,
innerhalb des Körpers sozusagen auch zum Energieleiten, um ganz grob das abzustecken.
Wandern, auch Verschlüsse im Körper, die sind im heutigen Yoga durchaus vertreten.
Mulabanda, Gelandarabanda. Zum Beispiel, und eigentlich war auch,
hat der Yoga ursprünglich eine männlich dominierte Traditionslinie, ursprünglich eine asketische Redaktionslinie,
die sich später aber auch in den Texten selbst,
das kann man nachvollziehen,
Haushältern öffnete
Wie Jason Burge 2018 herausgearbeitet hat in einem Artikel, The Pro Liferation of Asanam, gibt es innerhalb der Hatte über Tradition einen zunehmenden Fokus auf Asana. Das heißt,
die Texte, die dann so, vor allem in Südindien,
sind es Texte, die Jason Burge da bearbeitet hat,
die einen immer stärkeren Fokus auf Asana haben,
112 aufzählen oder mehr aufzählen,
was wir in früheren Hatte-Yoga-Texten so nicht finden,
die Hatte Protiebica ist zum Beispiel ganz bekannt,
da sind einfach,
ich glaube,
15 Asanas beschrieben und genau,
also zu mir der Fokus in der Indischen hat er
über Tradition selbst auf Asana ungefähr ab dem 17. Jahrhundert,
aber 18.19. ist noch mehr
Erst am 20. Jahrhundert gab es diesen Shift zu Hatter Yoga als entspannender und auf Dehnung ausgerichteter Praxis vor allem für Frauen,
da werde ich auch noch drauf eingehen,
weil Hatter Yoga ist sozusagen hier in den 50ern,
60er Jahren,
vor allem auch in Deutschland mit anderen Ländern kenne ich mich nicht so gut aus,
aber hat einfach wirklich so ein Bedeutungsschiff durchgemacht,
wenn man sich jetzt hier die indische hatte über Tradition anschaut,
ist da nochmal wirklich, was passiert im 20. Jahrhundert,
mit diesem Wort und was es bedeutet.
Was interessant ist,
also wir sehen heute modernes Yoga ist von Coverpraktiken geprägt und das ist weiblich dominiert,
da werde ich auch noch darauf zu sprechen kommen und Diese Körperpraktin spielen eine sehr große Rolle,
aber die Erfolgsgeschichte mit der Jonas fing nicht mit diesen Körperpraktiken an.
Also wie modernes Yoga in den Westen kam,
wann nicht erst mal über diese Körperpraktiken.
Und zwar gehe ich einfach wirklich auf akademische Forschung durch.
Elisabeth Demi Kehle ist ja 2004 ein sehr wichtiges Buch veröffentlicht,
mit der eigentlich die moderne Yoga-Forschung anfing.
Karl Bayert 1998, auch noch ein schönes Buch auf Deutsch veröffentlicht,
Yoga auf dem Weg nach Westen. Aber klar,
diese internationale Yoga-Forschung fing mit History of Modern Yoga an.
Und Elisabeth Demi Kehles schreibt folgendes. Und ich habe alle Zitate
einfach mal auf Deutsch übersetzt, damit es irgendwie einfacher ist und kein Bruch zwischen Sprachen gibt.
Ist ja auch ein modernes Yoga,
wird als technischer Begriff verwendet, also sie in ihrem Buch,
um bestimmte Arten von Yoga zu bezeichnen,
die sich in den letzten 150 Jahren,
vor allem durch die Interaktion zwischen westlichen,
an indischen Religionen,
interessierten Personen,
und einer Reihe von mehr oder weniger
verwestlichten Indern
entwickelt haben
Zitat geht weiter. Da er nur anderthalb Yoga,
Jahrhunderte alt ist, dürfte er der jüngste Zweig am Yogabaum sein.
Und er scheint der einzige zu sein, der sich über
die Ozeane hinweg auf andere Kontinente als Asien ausgebreitet hat.
Die Definition modern scheint präzise genug zu sein,
um sein Alter, er ist in der Neuzeit entstanden,
und seine geografische, kulturelle Verbreitung,
er ist vor allem in entwickelten Ländern und urbanen Milieus weltweit zu finden, zu beschreiben.
Was Elizabeth Simekill ist 2004 beschrieb, ist auch für heute,
ist sogar noch wahr, besonders global in urbanen Kontexten,
in einer gewissen Schicht,
die auch Geld hat und sich es auch leisten kann,
also in entwickelten Ländern aufzufinden,
dieser moderne Yoga
Gut, Elisabeth Simikelis hat zwei Landmarken modernen Yogas bestimmt in ihrem Buch.
2004 erschienen, deswegen sagt sie 150 Jahre alt mittlerweile,
kann man sagen, 170 Jahre alt,
wenn man von 1849 ausgeht.
Und 1849 hat Harry David Toro,
der einige von ihnen wahrscheinlich
ein Begriff sein wird
Und ein Transcendentalist, der sich 1849 als erster Westler,
zumindest haben wir keine anderen Quellen gefunden, bisher als Yogi bezeichnet.
Also diese Selbstbezeichnung anwendete. Transcendentalismus war eine sehr einflussreiche,
philosophisch religiös, meterarische Strömung in Amerika, ab 1830,
die unglaublich einflussreich war für den Westen, aber besonders für Amerika.
Und die ich da von der Indienrezeption geprägt war,
also von den ersten, auch durch die Romantik beförderten Übersetzungen,
Agawatt Gita und auch das Yoga, Suchtris,
glaube ich, dass Turrow damit auch zu tun hatte.
Allerdings war es wirklich sehr geprägt von einer
sehr westlichen Aneignung dieser Texte
Ja, das heißt, von einer auch romantisierten und westlichen Blick,
er hat den Yogi mit Poe, mit dem Poeten verglichen,
der so ein bisschen neben der Welt steht und die Welt beobachtet,
also den Yogi als Beobachter und hat sich deswegen eher als Poet,
als Yogi bezeichnet.
Aber das ist einfach The Roll warum, glaube ich, einflussreich.
Genau, eine erste Landmarke, die sie bestimmt.
Ich gehe gleich noch genau auf The Roll ein. Und die zweite Landmarke,
die natürlich auch wahrscheinlich viele von ihnen kennen,
ist der indische Svami, wie Vekanan da,
auf den ich auch noch genauer eingehe.
Ein indischer Mönch, der 1896, sein Buch Vedanta Phylostophy
Lectures on Radio Yoga and Other Subtics veröffentlicht.
Aber erst noch zu Henry David The Roll
Interessant ist The Road deswegen, da er ein,
also ist ja lange her, 19. Jahrhundert, und zwar tief im 19. Jahrhundert,
einen nachhaltigen Einfluss auf die Beatnics hatte, auf die Beach Generation hatte.
Diese, ja, auch literarisch-poetische Strömung, dann 1950er,
1960er Jahre noch, die eine lebenswerkliche Spiritualität predigten und sehr,
sehr einflussreich waren. Und The Road hat ab den,
die Beats hatten einen unglaublichen Einfluss auf die Hippie-Bewegung,
die dann natürlich auch Yoghurt, der Beatles Aschram in Rishicash, also Yoga,
sehr beeinflusst haben und die Popularisierung von Yoga sehr beeinflusst haben, die Hippie-Bewegung.
Und gleichzeitig hatte The Road,
das habe ich in meiner Doktorarbeit erst so richtig rausgearbeitet,
durch ein tolles Buch, kulturelle Achtsamkeit, erst 2020 erschienen,
hatte The Road einen unglaublichen Einfluss, auch die Achtsamkeitsbewegung.
Auch John Cobbatsin und andere Vertreter der Achtsamkeitsbewegung. Das heißt,
vieles, was modernes Yoga prägt, die Beach Generation,
da werde ich ganz kurz darauf eingehen und auch die Achtsamkeitsbewegung,
hat auch mit The Road zu tun.
Das heißt, dass er sich als erster Yogi bezeichnet hat,
ist jetzt nicht nur irgendeine Sache, die dann wieder aufhörte,
sondern was er damals gelehrt hat,
hat modernes Yoga durchaus, durch eben Beat-Generation und Achtsamkeitsbewegung,
Hippie-Bewegung,
Achtsamkeitsbewegung beeinflusst
Zum Beispiel hier ist nicht vier Tage her, sondern ein Jahr ungefähr
der Post von Richard Freeman in Mary Taylor auf Facebook.
Richard in Myser 1998, das ist das Foto.
Er schreibt, way back in the 60s,
Harry Davids the Rose writing inspired Richard to Study Yoga.
Today, Richard is reading and recommended the new biography of
the role by lardasson. There's so what it. Genau,
also The Role hat sogar noch die frühen Yoga-Übenden der 1970er Jahre,
die nach Indien reißen, um dort Yoga zu finden,
wie zum Beispiel Richard Freeman beeinflusst, also eine direkte Beeinflussung.
Er wurde gelesen, sie sind nach innen gereist
Da steckt ein sehr romantisierendes in dem Bild drin in Throw
selbst. Deswegen auch, ja, längere Geschichte.
Eine starke Naturverbundenheit in dieser Art von Sehnsucht über diesen Transfiktalismus
, über die Lektüre von Throw und anderen Transfentalisten.
Sehr bekalt ist natürlich reif, weil du Amazon,
der auch in Yogastunden zitiert wird, regelmäßig.
Genau, und das war eine sehr naturverbundene Bewegung
Transzendentalismus, der Transzendentalismus, war übrigens auch ein früher beförderer Frauenbewegung und der Sklavenbefreiung.
Also es war eine sehr einflussreiche Bewegung in den 19. Jahrhundert in Amerika.
Was noch sehr stark war in Transzenzialismus und dann eben auch in
der davon geprägten Beach Generation, das ist eine innerweltliche Spiritualität.
Und vor allem der Fokus auf den Körper,
das kenne ich jetzt bei Theron nicht so,
aber ich kenne es aus diesem sehr bekannten Gedicht,
von einem aus der Beatney Exgeneration,
wo er die ganzen Körper als heilig bezeichnet.
Also dieses Spiritualität und Körperverbundenheit oder Fokus auf den Körper
verbindet sich bei den Beatney Ex der Staaten wieder miteinander.
Und über die Achtsamkeitsbewegung sieht man hier so einen Fokus auf Selbstsorge und hier und jetzt,
die so ein bisschen über diese Therose-Schiene in modernes Yoga reinkommt.
Also da bin ich gerade. Ich versuche Elisabeth,
dem Mikilis erste Landmarke, Henry David Thero,
der sich als Yogi bezeichnet,
so ein bisschen auch modernes Yoga oder in modernes Yoga
Gut. Der zweite, den sie nennt, 1896,
Somi Vivicanlander, ist kein Westler,
der sich für Indien interessiert, sondern einen inner selbst.
Bürgerlichlerin, Granat, Detta, der als allerdings, als 93,
als Vertreter des Hinduismus beim ersten Parlament der Weltregion in Chicago war.
Der ist also nach Amerika gereist und ist dort sehr stark mit westlichem Gedankengut in Verbindung gekommen.
Also hat sich dort auch inspirieren lassen,
konnte gut Englisch und hat auch einiges,
was er tatsächlich auch in seine Bücher eingearbeitet hat,
in diesem, also auch in diesem Austausch,
tatsächlich ein globaler Austausch herausgearbeitet.
Dort hält er eine weltbekannte Rede über die Universität aller Religionen,
die dem Hinduismusgenuin sei. Und als ich 2010, nach Rishikesch,
für eine Yoga-Ausbildung gefahren bin, wo die mir während der Ausbildung,
wie bekam denn das Redel in die Hand getrifft und auch durchgegangen.
Und ich habe damals nicht so ganz verstanden, dass das
mit dem zu tun hat, was ich auf der Yogamatte mache.
Es war Vinyasa Yoga, also sehr intensives, dynamisches Yoga.
Aber ist auch in Indien selbst wirklich so eine Gründerfigur für Yoga und modernes Yoga.
Er führt dort auch, also schon 18,93 in Chicago,
Yoga ein und versteht es dort als eine monistische Weltsicht,
die auf Konzentration und Meditation basiert,
wie Vikan dann da aber sehr von den Yoganishaden geprägt,
und gar nicht auf einer den Körper bewegenden Praxis.
Also es gibt überhaupt keinen Körperbezug in Vivikanern,
das Schriften
Genau, und er veröffentlicht dann eben, und es war wahnsinnig erfolgreich und bekannt
und noch dazu auf Englisch, deswegen auch global rezipierbar.
Das Buch Vedanta Philosophy, Lectures und Radio Yogan Other Subjects,
das ist eine Übersetzung des Yoga-Suchers,
in der er im Grunde mit der alten Kommentarenliteratur des Yoga-Suchers,
wer sich ein bisschen auskennt, bricht und seinen eigenen Kommentar schreibt,
der sehr, ja, auch an die Moderne tatsächlich angepasst ist.
Deswegen sehr erfolgreich. Also, das war Elisabeth,
der McKelis zweite Landmarke
modernen Yogas
Wenn wir jetzt natürlich, wir Vekanern da einordnen,
also als eine sehr frühe, wichtige Gestalt der indischen Yoga-Geschichte,
ist er wirklich, also Ende der, glaube ich,
1900, also dann auch relativ bald darauf gestorben,
sind natürlich andere Figuren für das,
was wir heute haben, auch nochmal wichtiger.
Zum Beispiel, es war mit Shivananda, kennen sicherlich viele von Ihnen,
auf denen werde ich heute nicht so viel eingehen.
Mein Forschungsschwerpunkt lag auch, Tiromala Krischner Matschaya,
den südindischen Guru,
der dann über Pattubi Joy verstanger Yoga geprägt hat und über BKS
wie enger Yenger Yoga,
das waren seine bekanntesten Schüler
Alle diese wichtigen indischen Yoga-Lehrer vereint. Und es ist auch
eine wichtige Schnittstelle zwischen altem Yoga und modernem Yoga.
Das ist diese hinduistischen Reformer des frühen 20. Jahrhunderts und
ihre Schüler wie Pattavi Joyce und Bigass Jäger,
die ja fast bis ins 21. Jahrhundert oder ins 21. Jahrhundert hineingelebt haben.
Dass die, hat der Yoga-System unterrichtet haben,
die monistisch geprägt waren und die demotional geprägt haben.
Also wo es auch um Bugdie ging, um einen bestimmten Weg der Gottesanbetung,
der auch in modernes Yoga dazu, dafür dadurch stark eingeflossen ist.
Und alle, sowohl zu Amibikananda, Schibaeinander,
Christian Mataya, hatten einen starken Fokus auf das Yoga-Sutra.
Also das Yoga-Sutra war von Anfang an im modernen Yoga ein sehr,
sehr wichtiger Text, mit dem sehr viel gemacht wurde im
20. Jahrhundert
Bis heute, natürlich. Gut,
wir waren jetzt schon bei wichtigen Yoga-Lehrern, die eher kapeorientiert sind,
die eher so ein stark kapeorientiertes Yoga verbreitet haben.
Im Gegensatz zu Sami Veganern da oben liest.
Und über dieses körperorientierte Yoga hat Mark Singleton dann der Schüler
von Elisabeth Demichelis in seinem Buch Yoga-Body geschrieben.
Also hier historische Perspektive, nur auf modernes Yoga-Part
2. Dieses Buch ist 2010 erschienen und Mark Singleton schreibt
Was, so könnte man fragen, kommt zum Vorschein,
wenn man am modernen Positionsüberbrüttelt? Eine Antwort könnte lauten,
ein prismatischer Blick auf die religiösen, sozialen und kulturellen Bestrebungen,
zeitgenössischer Individuen, ihre metaphysische, kulturelle und religiöse Politik,
ihre Beziehungen, Beziehungen zu ihrer Nation und zu anderen Nationen und so weiter.
Marc Sillt macht also einen riesengroßen, riesengroßes Fass auf,
es sind nicht nur irgendwelche Körperübungen,
die da geübt werden im modernen Yoga,
sondern wirklich ein sehr großes Feld und er versucht auch da,
da drauf zu schauen auf dieses Feld in seinem Buch und es heißt Yoga Body,
also er beschäftigt sich jetzt wirklich sehr stark mit diesem Körper-Yoga,
wo kommt es her
Letztendlich bezeichnet er heutiges globalisiertes Yoga als eine Schnittmenge.
Das heißt, indische Yoga-Formen haben beigetragen zu dem,
was heutiges Yoga ist, aber auch,
und das war natürlich eine hart umkämpfte und umstrittene
These,
europäische Gymnastikformen
Wenn man sich das anschaut und so ein bisschen vergleicht,
ich habe mich mit diesen europäischen Gymnastikformen sehr intensiv auseinandergesetzt des frühen 20. Jahrhunderts,
sind natürlich aus den modernen Positionen,
im modernen Positionsjogger Techniken, das hat der Yogas drin,
ich habe ja schon einige aufgezählt,
eines Wanders oder Asana oder Prannayama.
Genauso gab es aber auch in europäischen Gymnastikformen diverse Freikalbübungen.
Es ist wichtig, also es wurde auch mit Maschinen gearbeitet,
aber letztendlich waren es wirklich Freikörperübungen ohne Equipment,
ohne große Arbeit mit anderen Gegenständen.
Und ganz, ganz wichtig war in diesen europäischen Gymnastikformen das
schöne Wort Relaxierungsübung, das wir leider nicht mehr nutzen.
Also Entspannungstechniken waren ein sehr, sehr großer Aspekt
dieser europäischen Belastungsformen
Aus den nischen Yoga-Formen kommt natürlich,
also eine gewisse körperliche Widerstandsfähigkeit, die sich entwickelt,
wenn man sehr lange den Atem anhält oder wenn man intensive Körperübungen ausführt.
Aber eben auch eine Flexibilität, die sich entwickeln muss,
wenn man in den Lotussitz kommt oder ich denke,
viele von ihnen kennen Bilder von indischen Yoga-Übenden,
die ihre Füße in die Leiste stecken oder sowas.
Also es ist schon durchaus in englischen Yoga-Formen, im Hatte-Yoga
eine starke Flexibilität von Nöten. Und wir haben am Anfang gesehen,
es ist ein Flexibility, war bei der Yoga in America Steady,
so einer der 66 Prozent, glaube ich,
Größenmotivationen dafür,
Yoga zu praktizieren
Kraft und Stärke waren großer Toppers in europäischen Gymnastikformen, aber genauso auch entspannende Dehnübungen.
Also der Fokus auf Dehnung ist dieser sehr, sehr stark gewesen,
den Fokus auf Dehnung kenne ich so im Indischen Hatter Yoga nicht,
also dass man wirklich, ich dehne mich jetzt,
um mich zu entspannen, dieses Dehnen zu,
um Stress abzubauen.
So ist natürlich ein sehr modernes Phänomen,
dass wir Stress abhaben und ihn abbauen wollen über den Körper.
Genau, aber in der Körperkulturbewegung war Dehnung ein sehr,
sehr großer Aspekt,
genauso wie Entspannung eben
Und natürlich haben indische Yoga-Formen indische Weltanschauungssysteme mitgebracht sein,
also mit ins moderne Yoga gebracht über die indischen großen,
wichtigen indischen Yogameister selbstverständlich, sei es das Yoga-Suchter, sei es seien es die Upani-Schaden oder eben auch Hatta Yoga-Inhalte. Was wenig bekannt ist,
ist, dass auch europäische Mynastikformen, sagt man,
Gymnastik, das hat nichts mit Spiritualität zu tun,
das hat nichts mit dem Geist zu tun,
das war einfach eine Körperarbeit,
aber damals war eine große Losung dieser europäischen Gymnastiktradition,
die Verbindung von Körpergeist und Seele herzustellen,
was man heute in modernen Yoga auch öfter mal,
ich habe da letztens erst ein Foto gemacht von dem Yoga-Studio,
wo das genau obendrauf stand, draußen auf der Scheibe,
Körpergeist und Seele verbinden.
Also die waren durchgezogen von einer spiritualisierten und Aphollismus ausgerichteten Weltlicht.
Also es ging nicht nur darum, den Körper zu bearbeiten,
sondern alles zu bearbeiten. Die Gedanken, die Stimmung,
die Entspannung, alles Mögliche über den Körper. Das heißt,
diese beiden Formen und Marc Singleton vergleicht sie miteinander,
haben sowohl Körperpraktiken, als auch wenn weltanschauliche Praktiken gehabt.
Und genau, was er jetzt macht mit,
sagen wir mal, so einer Bestandsaufnahme,
wie ich es jetzt ganz grob gemacht habe, ist,
ja, er schaut sich halt an, Was ist modernes Positions-Yoga?
Und wie sind auch diese beiden Traditionen möglicherweise zusammengekommen?
Erstmal nochmal zu einer Definition. Also wenn wir jetzt
modernes Positions-Yoga, und das kommt von Elisabeth Demicilles Wort
, so nennt es Modern Postro Yoga,
deswegen sage ich modernes Position sogar, eingedeutscht.
Moderne Jura-Formen, die mehr oder weniger intensiv den Körper mit reinwechseln.
Wie sie sich entwickelt haben, Mark Singletons Ansatzpunkt ist,
es gab Austauschprozesse im kolonialisierten Indien des frühen Jahrhunderts.
Das ist das frühen 20. Im Jahrt selbst. Also auf
dem indischen Subkontinent gab es die Körperkulturbewegung aktiv, die männliche Körperkulturbewegung.
Frauen hat das da nicht erreicht. Und auf der anderen
Seite gab es Überlagerungsprozesse in den Empfängerkulturen selbst. Das heißt,
auch Überlagerungsprozesse, also Inhalte der männlichen Kulturkulturbewegung, es war ziemlich stark getrennt.
Aber auch der weiblichen Körperkulturbewegung vor Ort. Und ich werde
von Boris Sachehoff noch zeigen, wie das genau passiert ist.
Dass wenn jetzt indische Yoga-Formen in den Westen kommen,
dass natürlich die nicht auf Tabula Rasa auf ein leeres Feld treffen,
sondern dass dadurch,
dass es eine stark ausgeprägte Körperkulturbewegung seit den 1900 bis in die 40er hinein gab,
gab es natürlich eine Szene, die hatte schon Eine Vorstellung davon,
was machen wir mit dem Körper?
Warum macht man das? Zum Entspannen. Das macht man zum Dehnen
, das macht man fürs Wohlbefinden. Das macht man,
um wieder zum natürlichen Körperzustand zurückzukommen und so weiter. Das heißt,
wenn modernes, als modernes Yoga, so ab den 20er,
30er Jahren, auch früher schon, aber nicht in Deutschland,
in den besten Kahn, traf es auf ein Publikum,
das vorgeprägt war.
Und dieses Publikum hat sich natürlich dann auch, hat mitinterpretiert,
was dieses Yoga ist, was da ankommt.
Genau, aber ich gehe jetzt auf Beispiele ein,
damit es nicht so abstrakt bleibt
Genau. Wenn man jetzt modernes Yoga als eine Art interkulturelles Produkt,
also einfach als einen auf Austauschprozessen,
basierendes oder von Austauschprozessen hervorgerufenes Phänomen bezeichnet, dann kann man anfangen in Südindien,
das ist Krischi Mattayas Yogaschale, in den 1930er Jahren,
ich glaube 1933 ist dieses Foto entstanden.
Und diese Yogaschule sieht tatsächlich schon aus wie ein Gymnastikrauma,
so fängt viele Seile rum und es sind auch Bereitschaften drin.
Ich kann leider nicht ganz genau sagen, was für Gerätschaften
es sind. Genau, und Max Singleton schreibt,
sieht diese Schule,
diese Jungstellung
War in erster Linie als Forum für die körperliche Fitness der
jungen Royals, weil das war ja ein königlicher Palast,
der Jagan Mohang Palast und Südindien vorgesehen.
Wobei Cassian Matchayas Unterricht anscheinend als optionales Gegenstück zum Tourenunterricht diente.
Diese konzeptionelle Verschmelzung von Asana und gymnastischer Übung war jedoch nicht
auf die königlichen Klassenzimmer, das Jagan Mohang Palast ist beschränkt,
sondern war in den Schulsystemen des gesamten Staates meist so weit verbreitet.
Maxel Hilton, ich schaue mal kurz,
ich sehe leider nicht, was die nächste Stunde ist.
Eier, Folie ist. Maxel Hilton beschreibt also hier,
dass es in Indien selbst einen starken Austausch gab zwischen Gymnastik
und dem,
was Yoga werden würde
Und zwar gab es zum Beispiel einen Gymnastikraum,
direkt nebenan von dieser Yoga-Schale, der von Anantrau betrieben oder unterhalten wurde.
Es war ein Schüler von KVI und ihr
war einer der wichtigsten Vertreter der männlichen Körperkulturbewegung in Indien.
Und da gab es Austauschprozesse vor Ort. Also an dieser königlichen Schule selbst,
an der Krischi Machaya unterrichtet und nachgewiesenermaßen auch sein Yoga-System entwickelt hat.
Das hat er sozusagen nicht einfach von Lehrern unterrichtet bekommen, sondern entwickelt.
Genau, gab es Austauschprozesse selbst, dadurch durch räumliche Nähe.
Das ist das eine. Das andere ist,
dass es von der YMCA am Ende das,
Anfang des 20. Jahrhunderts, der Young Man Christian Association,
eine Studie gab, was die wichtigsten Körperübungssysteme in Indien waren.
Ich glaube, die ist auch in den 30er Jahren,
bin mir aber nicht ganz sicher.
Und die Nummer 1 war Link-Gymnastik, schwedische Link-Gymnastik in Indien,
war schwedische Link-Gymnastik, die verbreitetste Übungsform und Bup-Gymnastik.
Bup-Gymnastik zeige ich Ihnen gleich ein Video. Das war eine dänische Gymnastikform,
die auch in Deutschland riesig groß war in den 20er und 30er Jahren.
Und das war einfach deswegen, weil natürlich die Britenschulen in
Indien aufgebaut haben und in diesen Schulen Körperkultur unterrichtet haben.
Link Gymnastik war über ganz Europa verteilt und die haben einfach
die westliche Körperkultur durch dieses Schulsystem nach innen gebracht und bin ihr damit infiltriert.
Das heißt sozusagen, die indischen Reformer,
die jetzt die Yoga groß machen wollten wieder,
hat der Yoga groß machen wollten, mussten sich mit dieser Körperkultur,
die überall in Indien verbreitet war, auseinandersetzen.
Es ging nicht anders. Und haben es auch als
indische Körperkultur dieser westlichen entgegensetzen wollen, dass die westliche sozusagen
einen Einfluss verliert und es eine indigene indische Körperkultur gibt.
Genau, also so war die Lage in Indien
selbst und hier ein kleines Video,
das einfach auch schön anzuschauen ist
Von 1939, das ist diese Book-Schule, diese dänische Gymnastik,
die eben auch in Deutschland Nummer eins war,
überall vertreten, überall zugegen.
Wir sehen fast Akroyok, eine Frühform von Akroyoga.
Es ist starke männliche Körperkultur, genau. Natürlich eine starke Körperkontrolle,
Handstände, Dynamik, Gruppendynamik und auch Flow,
also dieses gemeinsam Zusammenüben in einem Rhythmus
Genau, so kann man sagen. Und wir haben jetzt
gerade stehende Arsenals gesehen. Und seit Max Singletons Arbeit ist
einiges vorangegangen in der Yoga-Forschung. Also seit 2010 gab es
zum Beispiel, das hatte Yoga Project, zwischen 2015 und
2020. Da haben Jason Birch, Jim Managerin und andere herausgearbeitet.
Zum Beispiel haben ein paar Sachen, die Singleton behauptet hat,
auch widerlegt. Dadurch, dass philologische Grundlagenforschung betrieben wurde.
Aber aktuell ist der Stand, die stehenden Arsenals kommen,
wahrscheinlich aus der Körperkulturbewegung ins moderne Yoga,
weil auch die Späten hatte Yoga-Texte eigentlich keinen Arsenals beinhalten.
Das ist zum Beispiel ein Ergebnis aus diesem Hatte über Project gewesen.
Dann diese rhythmischen kollektiven Bewegungen, das gemeinsam in einem Rhythmus als Gruppe praktiziert wird.
Auch etwas, das erst Anfang des 20. Jahrhunderts entstanden ist. Und wahrscheinlich,
weil ich schon lange in der Körperkulturbewegung so praktiziert wurde,
dass gruppenrhythmisch zusammen geübt haben, aus dieser Bewegung ins moderne Yoga übergegangen ist.
Und auch, dass es so, dass es so eine Struktur gibt von Yoga-Stunden.
Es ist ein festgelegter Zeitsleuter von 90 Minuten zum Beispiel.
Es gibt so eine Einstimmung, die Körperpraxis, Ententspannung,
ist höchstwahrscheinlich auch etwas, das jetzt in,
ich weiß nicht, im Hatte-Yoga, wo ich ein Buche gab,
der einen Schüler unterrichtet hat oder so,
vielleicht nicht in so einem Slot gewesen ist.
Und auch nicht in so einem festen Setting,
wie wir es heute auch als Yoga-Stunden kennen.
Vermutlich die erste Gruppen-Yoga-Stunde nach allem, was wir wissen,
waren 1980, 1918, Jürgentra,
ein sehr bekannter moderner Yoga-Lehrer in Westindien Bissuverbiet.
Gut, also dass ein kleines Zwischenfazit nach diesem kleinen Blick
auch Mark Singletons Thesen und auch ein bisschen Überarbeitung von
seiner Thesen,
seiner Thesen
Und genau, er schreibt dann,
ich stelle die Behauptung auf, dass das hat der Yoga,
das in vielen städtischen Umgebungen des 21. Jahrhunderts praktiziert wird,
die philosophischen, praktischen und demografischen Umstände der Frauenkörperkultur des frühen 20. Jahrhunderts rekapituliert.
Und auf diese Frauenkörperkultur kommen wir noch zu sprechen. Wir haben ja schon gesehen,
immer noch die 41-Jährige Frau in der australischen Studie,
die 72 Prozent Frauen in Amerika,
die 75 Prozent Frauen in Australien,
9 Prozent der deutschen Frauen und 1 Prozent der deutschen Männer,
also ein starker Frauenüberschuss, warum?
Wie ist das gekommen? Wie ist es gekommen?
Das ist wirklich so eine deutliche Frauenpraxis immer noch ist.
Und Mark Singleton stellt eben genau diese Behauptung auf
und ich gehe kurz auf die Körperkulturbewegung der Frauenkörperkulturbewegung ein
Und, was ganz wichtig ist, es gibt einige Leute,
die schreiben, ich sehe es auch auf Social Media,
ich bin da sehr aktiv.
Yoga ist aus der weiblichen Körperkulturbewegung heraus entstanden. Nein,
es ist natürlich nicht. Yoga ist natürlich, also heutiges
Yoga, ein Gruppensetting. Klar, man gibt eine Yogastunde,
Aaron Body Aware und ich habe überhaupt nichts gegen sie und ihre Arbeit.
Das soll hier nicht so rüberkommen. Aber es gibt eine
Gruppen-Yogastunde in New York. Wahrscheinlich sind dort 80 Prozent Frauen
in Hosen und es ist einfach eine andere Praxis als die,
die wir aus den alten Innengen jetzt als Yoga beschreiben.
Genau. Und natürlich ist aber modernes Yoga nicht aus dieser Bewegung entstanden,
was diese Frauen gemacht haben, war etwas anderes.
Sie haben keine Asanas gemacht. Es gab andere Praktiken
wie Banda oder sowas, selbstverständlich nicht.
Was Max Singleton schreibt und es wurde übersehen und ich glaube,
sein Buch hat das auch sehr, ja, es ist vielleicht schwierig,
das rauszulesen, er nennt es super Impositions, über Lagerungen.
Das heißt, es gibt eine Körperkultur, eine bestehende,
intensiv aufgebaut, über Jahrzehnte bestehende Körperkultur,
weibliche Körperkultur und dann kommt Asana über indische Burus und ich sage gleich,
wie es für Deutschland war, in den Westen.
Und dann trifft es auch ein Publikum und dieses Publikum
ist vorgeprägt und dieses Publikum ist das gewöhnt
Harter Yoga wurde auch als entspannende Praxis und als,
ja, auch eine gewisse ästhetische Praxis,
die jetzt anscheinend schon damals nicht so auf diese männliche Körperkultur,
da ging es viel um Bodybuilding und um so eine gewisse straffe Haltung,
schon damals, als es ankam, wohl eher auf die weibliche Szene getroffen ist.
Und auf die gehe ich ganz kurz ein, diese weibliche Szene,
diese weibliche Körperkulturbewegung ab 1900, ist, es gibt eine Linie,
die ist ja sehr erfolgreich war über den französischen Sprecherzieher Francisor Del Saat,
dessen Schülerin Johnny Veves Stevens, die übrigens neben VWK einander auf dem Chicago-Kongress der Weltreligionen vorgeführt hat, die waren am gleichen Ort zur gleichen Zeit.
In Deutschland ging es weiter mit Hedwig Kallmeier,
ich weiß nicht, ob sie jemals von diesen Frauen gehört haben,
Best Mensieg und Dora Mens herum,
das ist aus einem Buch, das ich zu Hause habe,
die Schönheit eines Körpers und diese weibliche Körperkultur, die damals so,
man sagt, in Berlin war in jeder Ecke, wie heute Yoga-Studios,
ein Gymnastikzentrum und es wurde von Frauen geführt und die sinnrhythmische Genasse,
harmonische Gymnastik, anatomische Gymnastik, jede Frau halt so weiterentwickelt,
ihr eigenes Ding draus gemacht, ist ein bisschen abgewandelt,
ihre Schülerschaft angezogen,
Berlin war das absolute Zentrum dieser weiblichen Körperkultur
Und ich würde es wirklich als Überlagerungen sehen. Also nicht sehen,
dass aus der weiblichen Körperkultur oder aus der männlichen.
Wir haben gesehen, in Indien hatte sie Einfluss, auch modernes Yoga.
Aber das aus der weiblichen Körperkulturbewegung wurde ins Yoga bestandes.
Bitte nageln Sie mich niemals darauf fest, das habe ich nicht gesagt.
Sondern es gab Überlagerungen oder wie ich es in meiner Arbeit
in eine Wahl verwandtschaften. Das ist ein Begriff für Max
Weber. Es gab einfach ähnliche Motive im Hatter-Yoga,
das aus Indien kam und schon an die Moderne angepasst war.
Und es gab ähnliche Motive in der Körperkulturbewegung, zum Beispiel.
Ein Fokus auf Gesundheit, auf Anatomie, gute Körperhaltung.
Ein riesengroßes Thema in der vor allem weiblichen Körperkulturbewegung und auch
immer noch in modernem Yoga tatsächlich. Ganz starker Fokus der
weiblichen Körperkultur, aber allgemeiner Körperkultur war ein Fokus auf Atemon.
Die Perparaturbewegung war nicht nur und die Gymnastik von irgendwelchen Bewegungen geprägt,
sondern dadurch, dass es damals ein großes Tuberkulose-Sterben gab,
war ein riesengroßer Fokus auf Atmung, auf gesundheitsfördernde Arten.
Wie kann man die Lunge trainieren? Was sind die anatomischen Atemräume?
Rippen, Zwerchfell, Brust und so weiter. Das heißt,
ein großes Thema, natürlich auch mit Branayana,
ein großes Thema des Indischen Hathayoris, deswegen ja nicht so Wahlverwandtschaften oder Überlagerungen.
Da kommen Branayana-Techniken nach Deutschland und da wurden seit 30 Jahren
Atemtechniken praktiziert, dann wird es natürlich damit verbunden.
So meine ich Überlagerungen
Ganz starker Fokus war auch auf psychosematische Arbeit,
also dieses Körper, Geist und Seele verbinden.
Man macht nicht nur Körperübungen der Körperübung wegen momentan Muskeln zu trainieren,
sondern auch eine bestimmte Weise bewegen wird unser Mindset ändern.
Wird die Konzentration fördern und so weiter.
Also diese psychosomatische Arbeit war sehr wichtig damals. Und eben,
wie ich schon gesagt habe, dass ein spiritueller,
spiritueller Aspekt, diese ganzen Jenny Gave Sevens besonders,
denn siehe hier links sehr stark christlich geprägt tatsächlich,
aber sehr starke Spiritualität in ihren Werken hat.
Da hat Anja Foxen drüber geschrieben, in ihrem Buch in
Hailling Spirit, das erst kürzlich rausgekommen ist.
Und genau, also dass das wirklich auch eine,
es ging sehr viel um so eine holistische Menschenbildung,
dass der Mensch sich über Körperarbeit verfeinern könne
In einigen Teilen dieser Bewegung war von sehr großer Bedeutung Körper wahrnehmen.
Also ich habe nicht nur bearbeiten als Maschine, vor allem in den weiblichen,
nicht so sehr in den wirklichen Teilen dieser Körpergetue-Bewegung.
Heute würden wir uns pro Prozeption nennen. Damals nannte man das
natürlich nicht so. Körperwahrnehmung bei Elsa Gintler zum Beispiel,
eine Berlinerin, genau, kann ich Ihnen nachher noch ein Zitat sagen.
Ich glaube, ich habe jetzt keine Zeit dafür,
dass es sehr schön ist, wo man das sehr gut sieht,
dass die so einen Fokus auf Körperwahrnehmung hatte.
Und natürlich auch, wie man da sah, Dora Menz
war nackt und eingeölt. Viele haben sich nackt ablichten lassen,
um den weiblichen Körper mal zu zeigen und nicht zu verstecken unter Korsetten.
Also diese visuelle weibliche Ästhetik, die immer noch heutiges Yoga
prägt, hat damals schon diese Kapakulturbewegung geprägt.
Das ist einfach nur eine Übereinstimmung. Ich weiß jetzt nicht,
ob das wirklich, man das wirklich zusammenbringen kann,
aber man kann auf jeden Fall sehen,
diese Bewegung war schon medial,
um ästhetisch und auf den weiblichen Körper fokussiert
Genau. Man kann also sagen, das hatte ich noch nicht.
Das ist so ein Fokus auf Fitness, Gesundheit, Körperbewusstsein und Schönheit gab.
Auf jeden Fall, dass es aber eben auch Körpertechnik und
spirituelle Diskurse rund um Körper, Geist und Seele gibt.
Den heutigen Positionsjäger, die auch nicht immer nur der indischen Körperkultur entstammen.
Es gibt viele Yoga-Übende, wahrscheinlich einige aus diesen Studien,
die nicht unbedingt sagen würden,
sie praktizieren Yoga, um zur Erlösung zu kommen,
sondern vielleicht um Körpergeist und Seele zu vereinen oder irgendwie
eine andere Art von Spiritualität im modernen Yoga sehen,
als vielleicht eine altindische
Genau, und es gibt oft eben nicht das gleiche Streben nach Erlösung aus dem Kreis auf der Wiedergeburten,
die in alten Yoga-Formen, obwohl das natürlich nicht auf alle zutrifft.
Das sage ich überhaupt nicht, aber vielleicht so,
wenn man jetzt Yoga und America Study und 66 Prozent sagen,
es geht ihm um Flexibilität,
ist vielleicht der Fokus auf Erlösung nicht so groß, wie einen alten Yoga-Formel.
Gut, dann schauen wir mal wirklich, wie das in Deutschland war.
Bin eigentlich dann auch schon bald fertig. Die erste deutsche Yoga-Schule in Berlin,
1937, eröffnet vom Exil Rosenborris Sachaoff und Boris Sachao,
auf den man unten sieht, Jobi Rath,
der allerdings in seinen Büchern schon auch immer wieder sich erblickt,
aber eben auch immer wieder Frauen, ganz starke,
weibliche und auch wirklich auch die da sehr leicht bekleidet irgendwie schon damals in diesem ersten Yoga-Büchern, weibliche Ästhetik.
Sehr interessante Geschichte von Boris Sacheroff, war ein Schüler von Swammy Schiebernanda.
Deswegen ist Schiebernanda Yoga in Deutschland wahrscheinlich so verbreitet,
aber hat ihn wahrscheinlich nie getroffen. Also es gibt
verschiedene Ansichten dazu, vielleicht einmal getroffen oder nie getroffen.
Und errichtet wurde er auf jeden Fall von ihm durch Briefe.
Swammy Schiebernanda hat Briefe nach Deutschland geschickt, auf Englisch natürlich.
Und hat Boris Sacheroff unterrichtet. Und in diesen Briefen hat Boris Sacheroff,
und er kann wirklich unfassbare Dinge mit seinem Körper machen,
das sieht man da in diesen Büchern,
hat Boris Sacheroff tatsächlich über diese Bücher eine intensive Hatte-Yoga-Praxis gelernt,
über diese Briefe.
Und Boris Sacheroff hat in den 30er Jahren ja angefangen zu unterrichten,
Es war schwierig, eine schwierige Zeit und hat ebenfalls ganz Deutschlandschüler gehabt,
die ja über Briefe unterrichtet hat.
Also die erste, der Erstunterricht in Deutschland geschah,
über Briefe, soweit wir wissen.
Und da sind aber interessant, also intensive Ergebnisse bei rausgekommen.
Und ich habe die alle zu Hause,
diese schönen Heftchen, sind ganz tolle Heftchen. Ja,
der ist in den 40er Jahren veröffentlicht, aber hat er
wohl schon früher die Fotos gemacht und sein System aufgebaut,
sehr stark auf Sami Shiva einander aufgebaut.
Aber wenn man hier genau hinschaut, nennt er es,
praktische Methode der Körperkultur, in zwölf Lehrbriefen nach indischem Muster.
Wenn eine neue Praxis in ein Empfängerland kommt,
ist genauso wie indisches Essen, es kommt an,
es kann nicht so scharf sein wie in Südindien.
Man muss es irgendwie anpassen sozusagen. Und man muss es
auch in den Kontext stellen. Und der Kontext war Körperkultur
. Deswegen musste er es wahrscheinlich Körperkultur nennen,
damit die Leute wissen, ah, worum geht es hier?
Es ist sozusagen vielleicht ein holistisches System. Es geht
nicht nur um Muskelaufbau, es ist was anderes so.
Zum Beispiel
Ich gebe Namen. Er ist starb auf Arsenals
fokussiert und vielleicht ist es auch einfach die Anlaufstelle sozusagen,
um zu diese Szene zu erreichen,
in die ja auch dann diese Körperkulturszene, in die er reingearbeitet hat.
Aber es geht ihm sehr stark um die erstangas des Yogas-Sutras,
um erhöhte Konzentration, Meditation, Erlösung,
sind große,
große Inhalte seiner Bücher
Richtet sich aber primär an Frauen, auch in seinen Büchern, und zwar interessant, vor allem ästhetisch. Also der gibt da Frauenvorgaben,
welche Maße sie durch die Hatte-Yoga-Praxis zu entwickeln haben,
stellt da zum Beispiel die Nike,
die römische Statue rein und hat die abgemessen im Detail und sagt,
diese römischen Maße hat der Nike,
die sind sozusagen jetzt eine Vorgabe dafür,
was hat der Yoga bewirken soll und worauf reagiert er damit,
auf ästhetische und normative Diskurse der Körperkulturbewegung,
die waren sehr stark an alten Griechenland und am alten Rom interessiert und darauf fokussiert,
die haben sozusagen sich nicht dem alten Indien zugewandt,
sondern immer in die Antike.
Und Boris Sarahoff übernimmt wirklich diese Diskurse wahrscheinlich um die
gleichen Leute anzusprechen, die sich schon vorher auf die Körperkultur
fokussiert hatten
Aber es ist wirklich eingebunden in ein wunderbares Yoga-System.
Also es gibt diese normativen Diskurse in der Körperkultur.
Aber es gibt auch einfach ganz intensive Ausführungen darüber, was ist SAMA,
die, wie kann man so erhöhter Konzentration kommen,
Meditationstechniken und so weiter.
Also hinduistische Lehren, die ja von Samichiwaeinander gelernt hat.
Das ist also nicht Körperkultur, sondern das ist modernes Yoga,
aber es hat eben eine gewisse Vernetzung stattgefunden.
Mal mehr, mal weniger. Also das ist sozusagen
das Beispiel, das ich machen wollte.
Gut,
zum Abschluss
Im 21. Jahrhunderten Zahlen. Wir hatten es vorhin schon und
ich bin nur auf die Ergebnisse der Körperpraxis eingegangen.
Es gab aber auch Ergebnisse, die Spiritualität abgefragt haben.
In diesen quantitativen Studien. Yoga in Amerika,
83 Prozent der US-amerikanischen Yoga-Praktiziden geben an,
dass Yoga für sie etwas Spirituelles ist.
Dabei stimmen denen 40 Prozent vollkommen zu, 42 Prozent einigermaßen zu.
Das heißt, in Amerika ist trotz diesem Fokus auf Flexibilität
und auf Gesundheit und Fitness ein ganz,
ganz starker Anteil der Yoga
als was Spirituelles sieht
Nicht praktizierende Stimmen lebt nur zu 19 Prozent vollkommen und zu 40 Prozent einigermaßen zu.
Je mehr man also praktiziert, desto mehr nimmt das zu.
Yoga in Zahlen, also die deutsche Studie sagt,
nur 25 Prozent der aktuellen Yoga-Praktizierenden gaben an,
dass sie dies aus persönlichem Interesse auf geistig spiritueller Ebene taten.
Interessanterweise 28 Prozent der Frauen,
aber nur sechs Prozent der befragten Männer
Gut, das heißt natürlich,
also ich bin schon auf modernes Positions-Yoga besonders eingegangen,
denn das ist ja immer noch so, dass der große,
naja, das heißt, also Exportschlager ist das falsche Wort,
aber einfach die große Yoga-Bewegung,
die wir gerade haben mit diesen vielen, vielen,
also in Deutschland sind es, glaube ich, fünf,
sechs, sieben Millionen, sind natürlich sehr auf Krankenkassen bezuschusters Positions-Yoga aus,
aber es gibt hier eben auch diesen Aspekt im modernen Yoga,
wie sie natürlich alle wissen und mit dem habe ich mich in meiner Arbeit beschäftigt,
also ich habe ja wirklich geguckt,
was das Yoga-Sutra im heutigen Yoga bedeutet, ich habe Leute interviewt,
ich habe die Geschichte zurückverfolgt, des Yoga-Sutras in der Moderne,
wie hat es sich entwickelt über Krischi Matschaya,
über Pataby Joyce zur heutigen Stang-Yoga-Praktizierenden, genau,
und nur als ganz kurzer Ausblick.
Also ich habe da eben empirische Sozialforschung gemacht, religionswissenschaftlich geforscht,
aber auch den Körper sehr stark mit einbezogen,
aber es geht jetzt zu weit.
Ich möchte hier nur kurz ein paar Ergebnisse aus meiner Forschung vorstellen.
Denn was man auch diese spirituellen Aspekte heutigen Yogas,
also heutige Yoga-Sutra-Rezeptionen, was man denen genauso ansieht,
was in meiner Arbeit herausgekommen ist, wie diesen modernen Positions-Yoga ist.
Das, wie ich es nenne, heutige Yoga-Philosophie zwar auf einem indischen Kulturgut,
also auf dem Yoga-Sutra und seiner Weltanschauung aufbaut, ohne Frage.
Also was heute an Spiritualität oder an Weltanschauung im modernen Yoga existiert,
ist natürlich nicht dem Westen entspringend oder sowas.
Keinesfalls. Das heißt,
das ist eine starke Beschäftigung mit dem Yoga-Sutra da,
auch mit der Baggerwald,
geht ja mit anderen Schriften und es wird auch noch mehr
werden durch Angebote,
wie Corinna sie jetzt aufbaut
Gleichzeitig gibt es vielfältige Überlagerungsprozesse. Also auch das,
was die Weltanschau modernen Yogas ist,
ist nicht das Yoga-Sutra oder Pathan-Gelayoga-Shars-Drapur von vor 2000 Jahren,
sondern dadurch, dass das Yoga so drauf heutige Gesellschaften trifft,
genauso wie dadurch, dass die Körperpraxis auf heutige Gesellschaften trifft,
verändern sich Dinge und werden neu interpretiert,
Tapas ist nicht mehr Tapas, sondern wird von vielerlei Seiten uminterpretiert,
möglicherweise genauso wie Bahma Chaya sexuelle Enthaltsamkeit, ein Niamaus,
dem Yoga-Sutra, wird auch in vielen,
in meinen Interviews zum Beispiel uminterpretiert,
damit es auf die Moderne passt,
Genau, und genau so kann man Wahlverwandtschaften nicht nur zwischen Körperhaltungen entdecken,
sondern eben auch zwischen verschiedenen Bewegungen. Und zwar diesen hier,
Körperkulturbewegung, Esoterik, New Age, Beat Generation und Achtsamkeitsströmung.
Das sind alles monisisch und tolistisch geprägte Weltanschauung gewesen.
Genau wie eben diese upanischadische Prägung der indischen Yoga-Lehrer. Das heißt,
dass man heutiges Yoga, auf die Weltanschauung dahinter,
dass das nicht nur reines indisches Gedankengut ist,
sondern das auch aus anderen Strömungen,
zum Beispiel Körpergeist und Seele verbinden,
aus der Körperkulturbewegung,
dass das auch ein heutiges Yoga-Einfluss hält und zwar nicht nur auf der Körperebene,
sondern eben auch auf dieser weltanschaulichen Ebene,
ist genau ziemlich evident
Genau. Und genau so, also wir haben ja gesehen,
Gesundheit ist ein riesengroßes Feld gewesen für in diesen Studien.
Also es ging um psychische Gesundheit, körperliche Gesundheit.
Und auch Inhalte der heutigen Yoga-Philosophie,
die sich zum Beispiel ganz stark mit Achtsamkeitpraktiken verbinden,
die natürlich auch Zusammenhänge mit Inhalten des Yoga-Sutras haben,
aber durchaus anders sind, zum Beispiel sehr weltlich,
sehr weltzugewandt sind.
Dadurch gibt es natürlich auch wieder eine starke Anknüpfung eines Gesundheitswesen.
Also das sind so ein paar von vielen Ergebnissen,
die ich in meiner Arbeit herausgearbeitet habe.
Gut, abschließend. Möchte ich hier ein Kennster bei
Step Guide für heutige Yoga-Interessierte vorstellen. Und zwar,
was wichtig ist, wenn man sich für Yoga interessiert,
und das ist wirklich ein, es ist wirklich kein so richtig,
es ist ein sehr komplexes Feld.
Sich umfassen mit indischen Yoga-Formen auseinandersetzen.
Und auch die Yoga-vielfalt im indischen Kulturraum selbst verstehen,
weil es gab nicht einen statischen Yoga-Begriff in der indischen Kulturgeschichte
Nummer zwei. Sich auch kritisch mit den Verwobenen und auch
bereits auf interkulturellen Kontaktaufbauenden anfängen modernen Yogas in Indien beschäftigen.
Wie wir es gesehen haben, Christian Matschaya, ich war Michi Wananda.
Wovon waren die schon geprägt? Was hat deren Yogalehren schon geprägt,
sodass sie gut in den Westen zum Beispiel kommen konnten?
Nummer drei. Sich dann mit der Geschichte der Yoga-Rezeption in
der eigenen Kultur auseinandersetzen. Also warum ist hier in Deutschland
zum Beispiel in den 50er Jahren Yoga praktiziert worden?
In den 60er Jahren, da kommen wir ja her.
Also das ist ja auch unsere Geschichte.
Das heißt, sich auch damit auseinandersetzen und das analysieren
Genau, und dann eben auch wissenschaftliche Ergebnisse von alternativen Fakten unterscheiden lernen und zur historischen Aufklärung beitragen,
denn man hört ja auch immer noch das,
was ich heute auf der Matte mache, ist 5000 Jahre alt.
Und genau, da ist natürlich die ganze Yoga-wissenschaftliche Yoga-Forschung sehr
geeignet und wichtig und solche Diskurse ein bisschen zu differenzieren und ja,
aufzu zu verbreitern und genau zu, ja, mit Substanz zu versehen.
Gut, ich danke Ihnen sehr herzlich fürs Zuhören und es war ein breiter Bogen. Ich weiß,
ich freue mich auf Ihre Fragen und genau,
ich habe eben diese Yoga-Nerds.de-Seite auf Instagram,
wo ich immer so kleine historische Innenkleine,
historische Snippets aus meiner Arbeit oder aus meiner Forschung präsentieren,
wenn sie das interessiert,
gerne folgen und mal mitdiskutieren dort.
Vielen Dank