Gut Meine, Damen und Herren ich
sehr begrüße Sie ganz herzlich zu unserer Tetz Vortragsreihe.
Ähm, immer noch Sommersemester zwanzig, zwei und zwanzig m.
Da sind wir sechzig Jahre, deutsch-türkisches Anwerbeabkommen zu unserer heutigen Sitzung.
Auch wieder möchte ich Sie ganz herzlich begrüßen. Im Namen
des gesamten Tetz Teams. Und der Bund Landeszentrale für politische Bildung.
Ähm, Herzlich. Willkommen. Abrutschen, der auch heute
auch da ist wieder. Ähm. Wir sind unser Programm.
Schon etwas fortgeschritten. Wir haben ja irgend diesmal ziehen, Vorträge.
Und wir sind, wenn sie jetzt hier sich mal angucken,
zwischen alles geschafft haben, sozusagen. Dann sehen Sie,
dass Sie, das wir jetzt schon sechs Sitzung hinter uns haben, vor zwei Wochen.
Also vor den Pfingstferien hatten wir an der Burkhards wieder zu Gast,
die uns über Post migrantischen Strategien etwas erzählt,
dass wir auch ein bisschen sehr interessanter Abend,
denen sie wie die meisten anderen auch,
wenn sich auch als Lecturer to go angucken können.
Das heißt im zumindest die Eröffnungsveranstaltung mit Etikette und die kuratorische Aktivismus
und erhielt fünf mit Elvin Mehlhorn und Mamuju bei und dem einer Burger.
Zu. Dieser sind jetzt schon online auf der Uni Webseite
unter Lecture zwei Lecture to go.
Also Lecture zwei go and Finden Sie das Und.
Wenn Sie da einfach Tetz Vortragsreihe eingeben, dann ähm.
Finden Sie. Diese drei Vorträge. Auch heute wird
wieder aufgezeichnetes. Heister. Ähm, Freunde natürlich sehr,
dass die Kollegen, dass er wieder übernommen haben.
Es wird nur der Vortrag aufgezeichnet. Also sprich wir beide haben
uns quasi unsere Einwilligung geben, dass wir aufgezeichnet werden dürfen.
Die Diskussion wird nicht aufgezeichnet. Weil dann müssen wir sie
alle einzeln fragen. Ähm, das heißt also auch,
sie werden weder im Bild noch in Ton quasi erscheinen.
Außerdem nach Lotte Zwischenrufen, Wehr des Portos. Was ich
nicht hoffe, ähneln uns denn genau jetzt die zweite Hälfte.
Was uns noch erwartet, ist im heute Teil von Buttstädt
über Musik als Mittel der identitäts Konstruktion in der Diaspora.
Und dann nächste Woche an die ESC Schlag auf Schlag.
Jede Woche gießen vier Wochen Liste Woche Christoph Schröder über das deutsch-türkische.
Sag ich mal. Also sprich über wie sich
die türkische Sprache eigentlich in diesem Diaspor Kontext verändert,
dass man sich auch sehr Treffern in zwei Wochen.
Habe ich dann noch ein ganz besonderes Bonbon? Oder werden
uns einige unserer studierenden ihre Perspektiven auf das Thema präsentieren?
Und Migrationshintergrund Was heißt das eigentlich die, wenn wir zwischen
über über den Campus und machen in Umfragen und so.
Das wird sicher sehr spannend. Und dann noch eine Woche später.
Das freut mich auch sehr drauf, dass es quasi ne Buchvorstellung ähneln.
Mit Laura Zwerghühner. In der Türkei war ich der Armenier.
In Deutschland bin ich der Türke, also spricht,
sondern eine armenische Familie, die als Gastarbeiter nach aus der Türkei,
die als Gastarbeiter nach Bremen umgesiedelt sind.
Und dann eben, weil sie sich damit arrangieren,
dass sie hier in Deutschland einfach unter das Stichwort Gastarbeiter natürlich
Türke fallen und was das eigentlich gibt es Reste noch in der kommt nur einer in der türkischen Community.
Andererseits eben auch so in der Selbstwahrnehmung macht dann eine Woche Pause.
Und dann vom unser großartiger Abschluss Vortrag von Frau Kadavers Onno.
Über die westlich der tatsächlich das Motto der Reihe Da.
Sind wir aufgreift und Sachthemen Da, sind wir die Frauen.
Also sprich die aus in ein sehr persönliche Rückschau Öl quasi auch als Hochschule Dozentin,
Tieren, Hamburgs, dotierter, die und wie alles erreicht,
was man so in der Akademia erreichen kann.
Ähm, die jetzt einfach noch mal so was ne sehr persönlichen Perspektive erzählt,
wie sich denn eigentlich sechzig Jahre Arbeitsmigration und Frau türkische Frauen in der Deutschen Akademie erwies.
Sich das für Sie so darstellt, dass ist die Vorschau.
Aber jetzt eben erst mal zu unserem an ihr.
Dass es auch noch die Forscher in Hessen ich nächste Woche
ist er also sprich Christa Schroeder nochmal.
Der Flyer ist schon fertig. Können Sie sich wie alle
Flyer auf der Webseite des Terzan Kuffner finden sie aber noch
zu den sie Informationen über die einzelnen Veranstaltungen und Belm.
Heute sind wir im Hospital for future zu Gast.
Herzlich willkommen denn Playing With wie Musik als Mittel der Identitäts Konstruktion
in der Diaspora im das ist auch etwas, worüber er im Prinzip muss.
Richtig. Sehe seine Magisterarbeit oder Master-Arbeit. War das ja dann schon geschrieben,
hat er es neunzehn Hundert, sieben acht in Hamburg geboren
und hat sich nach mehreren Auslandsaufenthalten längeren Auslandsaufenthalten in Goa Maler.
In der Türkei und im Iran hat er in Musikwissenschaften und
Islamwissenschaft studierte, in Hamburg den BEA gemacht.
Und dann in Berlin den Master. Irrtümlich wollte ihn auf
jeden Fall sind. Sie sehen jetzt hier auf dem Flyer auch quasi einige seiner jüngeren Publikationen,
unter anderem Artikel in der Zeit,
der sich sehr lohnend im die Debatte um die politischen Islam neben meinte,
dass es nicht erzählt Artikel erinnern wer genau, lass dich Musik des derzeitigen unten.
Ähm, finden Sie alles er sich auch,
wie sie online sozusagen und Welt wollte, ins nicht vorenthalten.
Beiden Bücher in aufzuzeigen. Einmal wer Gestrandet Geflüchtete zwischen Syrien
und Europa und Topolsky. Also über die,
die sie Park Bewegungen, die du auch live miterlebt.
Was, glaub ich, ne Genau Die sind beide noch lieferbar.
Ja Und, sehr lohnenswert und schon sehr viel Wärme rein.
Und ohne noch viel Federlesen würde ich dann einfach das Wort
übergeben und Taifun bitten, uns erhält seine Thesen zu erzielen.
Guten Abend, herzlich willkommen. Vielen Dank für die Einladung
von ich besonders solche auch hier studiert hat Herbert natürlich
schon manche meiner Dozenten und Professoren in den Gängen getroffen.
Und sie auch ein paar Bekannte hier Arme.
Eigentlich gehts direkt von Lehman. Letzte erschienene Buch nämliche.
Gestrandet Dass ich. Begonnen aber sich auch in der Türkei gelebter Bücher.
Nach dem Bachelor in Hamburg fünf Jahre in Antalya gelebt.
Arme Und, das fehlt genau die Zeit,
wo Syrer mehr und mehr ihr Land verlassen mussten.
Und auch nach Italien Chile der Syrerin gekommen ordnet mit einem
von denen habe ich dann sogar ne Zeit lang zusammengewohnt
Wanderer Mitbewohner, einer Kleinwohnungen, ehrt den ersten sechste verlassen
Restaurant Antalas eröffnet. Auwald lebt immer noch ein Attalea.
Woller meinte Die Türkei ist genauso schlimm wie Syrien.
Ich will hier weg. Aber sein Laden läuft.
Und wo soll ich hin? Syrer kennengelernt? Und so
entstand die Idee zu einem Buch. Das mehr,
wenn ich den Lebensrealitäten in all ihren haben,
umfassende leuchtet in Jenseits von Eden.
In Syrien gibt es Krieg oder Wie schwer ist der Grenzübergang in die Türkei,
wird er schon geschossen, oder welche Leute ertrinken.
Auf der G ist natürlich das alles richtig. Aber es
leben nun mal jetzt vier, fünf Millionen Syrer in der Türkei.
Und von den haben manche ein sehr schlimmes Leben.
Andere haben sich da auch Existenzen aufgebaut und haben Allerlei,
entsandte Nervensache, interessante Sachen zu erzählen.
Und im Rahmen dieser Arbeit an dem Buch hab ich noch
weitere Sören Syrerinnen in der Türkei kennengelernt, die mir dann gesagt Schön dich kennenzulernen.
Morgen steigt aufs Boot und fahren nach Griechenland Erlach Conde auch an.
Und dann sehen wir uns in Berlin, wurde mir gesagt Und.
So kam es dann auch mit manchen dieser Sensoren Leichtern Ouche Nachbar in Schöneberg in Berlin,
wo ich mittlerweile wohne,
Arme und bin dann da sehr stark auch in die syrische Musikszene mit eingestiegen,
neben der türkischen und kurdischen durch sowieso halb drin war und daraus und aus meinem eigenen Leben.
Weil ich ja auch Musik mache, entstand dann das Interesse.
An diesem Thema Was bewegt die Leute eigentlich dazu oft vermehrt,
dann in der Diaspora im Exil Sicht der vermeintlich traditionellen Musik zuzuwenden.
Ich, was ich vielleicht haben Sie,
das auch in dem Umfeld Heise beobachten können,
dass zum Beispiel viele Menschen aus der Türkei dann hier beginnen war,
damals zu spielen oder Volkslieder zu singen und sich vermehrt dafür zu interessieren.
Das ist also, ich würde mal sagen,
der Durchschnitt am Ballermann Spielern in Deutsch unter Deutsch-Türken es sehr viel höher als in der Türkei an.
Genauso bei Syrern habe ich auch gesehen,
dass sie dann an die anfangs rot oder Darbuka zu spielen,
seine Trommel oder auch anfangen zu singen und sich viel mehr insofern Kultur leben einbringen und ganz viel anders.
Aber vorher noch nicht gemacht. Aber das waren so Beobachtungen,
nicht immer mehr gemacht hat und darüber hinaus aber auch,
dass die eigene Musik aber oft sehr romantisiert dargestellt wird.
Und daß wir rein projiziert wird. Amen Was ich niemanden,
übernehme ich meines auch überhaupt nicht. Nicht schlimm. Wenn
ich das alles auseinandernehmen, mein ich nicht Das erzählte,
dass es ja totaler Quatsch Ich wollte, mich einfach mal dem beschäftigen.
Was? Was steckt eigentlich dahinter? Was Was gibt s
unseres gibt es Menschen Narrative einzubauen in ihre Musik Amen.
Dementsprechend die Frage Wie funktioniert Identitäts Konstruktion wie wie entscheide ich?
Ich bin jetzt, dass ich bin Türke und ein Mann und Musiker.
Und deshalb bin ich so was hat mein Umfeld zu tun?
Was hat das mit den Nationenbildung zu tun, wie wir definiert.
Was ein Türke, was ein Syrer ist,
was ein Kurde ist, Amen.
Und wir können uns auf diese Musiktraditionen überhaupt verlassen.
Also sind das wirklich alte Traditionen, die uns jetzt aus alter Tradition verkauft werden.
Oft sind sie für mich nicht oft sind die Sachen,
die propagiert wurde, um das Türkentums zu etablieren oder dass die arabische Kultur zu etablieren.
Und das wurde von allen Merle Minija angenommen haben.
Und auch die Frage. Ob also daraus kommt dann
die Frage Ist? Das, was wir Traditionen nennen,
was wir als Tradition kennenlernt. Wirklich so authentisch,
wie es uns dargestellt wird. Amen, darf ich dann
ne den Theorieteil zugemacht? Und darauf aufbauend. Ein Gespräche
mit sechs Musiker und Musikerinnen drei aus der Türkei.
Und drei aus Syrien Amen. Daher auch der Titel Playing the Dream.
Also, durch dieses musizieren wird sich in eine Welt geträumt.
Die aber so vielleicht, wenn man das jetzt wissenschaftlich untersucht.
Nicht wirklich, dass er davon zwei Themen zusammen,
die für mich sowieso sowohl aus Bürgern Sicht,
aber auch Intellektuelle so sehr zentral sind.
Einmal identitätsprägende Narrative also wie es zum Beispiel,
wenn wir jetzt hier die meisten haben,
ihr wahrscheinlich entweder akademisch oder persönlich Bezug zum Nahen Osten
Wir sind die sie Gänsen Identitäten überhaupt entstanden jetzt bei Türken und Griechen.
Hier das Beispiel sicher jeder Wand wurde. Denn da entschieden
wir ein Türke. Und ein Grieche ist an der Sprache
anerkannte Religion anhand des Essens an der Beschneidung anhand.
Also, da gibt 's ganz verschiedene Rassen an,
die man fallen kann oder nicht. Aber dass es dann,
wenn man ein paar Generations Riquet oft gar nicht so klar
und das Gleiche gilt für Türkei in Syrien natürlicher.
Und für vieles gilt für Europa übrigens auch Amen Ich selber.
Bin doch die Erfahrung gemacht, dass auf vielen armen Ländern
gesagt wurde ich spiele euch jetzt ein uraltes türkisches Volkslied.
Und es ist so tief. Und dass es so bedeutend
somit sehr großen und romantischen Wort mit das eingeleitet.
Und dann wird 's mal Sperling forme, Asche Weßel gesungen.
Was offenbar sehr schön und sehr berührendes.
Nur solche weiß er nicht. Nur alt, sondern wärmer.
Fotos von ihm erlässt alle in den Neunzigern neunzehn Hundert dreißig
an auf den Verlauf gelebt. Und es vielleicht weiß jemand
genau Ich glaube Mitte der vierziger gestorben, Amen.
Gleiches gilt für Arche. Machst du nie,
der sehr viele heute in der Türkei sehr berühmte niedergeschrieben hat,
der in den Siebzigern gelebt hat?
Hindert aber türkischer Musiker Musikerin nicht dran, auf die Bühne
zu gehen und zu sagen dieses Lied ist sehr alt.
Dieses Lied ist sehr tief. Ich kann es gar nicht übersetzen.
Die Bedeutung es so nah, das ist alles so sehr schwerwiegend.
Das wird der Rhein interpretiert. Ein wenig Arme ähnlich.
Wenn ich dann von mandschurischen Fronten auf Konzert eingeladen wurde,
dann hieß es wir spielen jetzt alte arabische Musik.
Und ich würde mal behaupten, Daman lieferte arabisch und alt.
Zusammen hört denkt man an die UNK,
an die Umayyaden oder an Córdoba an die frühe Roamer Amen.
Aber dann werden Lieder von im Konsum gespielt,
die auch in den neun Hundert dreißigern gelebt hat und der Lieder in den äußeren unter dreißig geschrieben wurde.
Also und bot somit auch nicht sehr alte Musik gesungen,
sondern es Musigny extra für sie geschrieben wurde.
Und auch ganz klar moderne, also für die Zeit modern Elemente trägt haben.
Aber es wird präsentiert als das alte. Und das ist
unsere reine arabische oder reine türkische Kultur an. Und ich hab dann,
wie ich mich daran Gabelstapler These entwickelt, dass das so ne Art,
also alle Menschen haben die an seine Sehnsucht.
Nach der Goldenen Vergangenheit hab ich das dann genannt.
Das finden wir auch überall. Das sind in unserem eigenen Leben.
Das sind mir den ständigen Erzählungen, dass es früher ja besser war,
dass die studierenden bestimmt früher fleißiger waren als heute an und so weiter
Das finden wir im Urkommunismus von den Marx spricht,
dass, wenn wir im Paradies in dem Paradies Vorstellungen,
in den Religionen und das sind, wird auch dort ein früherer,
unsere Kultur so rein.
Und es gab Meldungen wie diese. Na, dieser gute
Zeit haben. Und gerade bei Leuten aus dem Nahen Osten
ist die Sehnsucht sicher größer. Wenn man sich anschaut,
wie es im Nahen Osten in den letzten Hundert Jahren vom aussieht an,
gibt es weniger positive Bezüge als er.
Vielleicht heute, wenn Deutschland, dass man sagen kann,
okay, Ich komme aus Syrien und bin stolz auf das,
was da gerade jetzt passiert.
Wenn es die Sehnsucht natürlich nach so einem Rückgriffs Ort,
dass man so zu selbst Absicherung nutzen kann, sodass bin ich.
Dafür stehe ich als Syrer. Für diese fünf Tausend Jahre,
alte Geschichte und Deutsch will ich euch ein Lied,
das dafür steht und es Entoderm unerheblich.
Ob dieses Lied vielleicht vor fünfzig Jahren von einem Armenier in Istanbul geschrieben wurde,
das dann nicht auch auf Tour,
sondern immer eingeladen auf ein Abend der arabischen Musik Und.
Es eröffnet mit anderen Liedformen Tattoos Effendi der Halt neunzehnhundert in
Istanbul als Armenier gelebter. Des wurde aufgenommen in arabischen Kanon.
Und das ist ja auch alles schön und gut.
Aber es sieht er das Narrativ überlagert sogar Sachen,
die man eigentlich weiß, weil jeder Araber,
wenn er den Namen hört, hatte aus Effendi kann sofort rausfinden,
dass es ein osmanischer Armin.
Aber mich auch in betonter Ist ja auch gar nicht geklärt,
was nur Arabisch Armenisch türkisch ist.
Wirklich ist dann zum Beispiel die Musik vom Tadeus Effendi
Gesinnungen Armenisch ist das Armenische Musik Heute wird Senegals, türkische Musik
gesagt. Und dann wird gesagt obwohl ein Armenier war,
war er ein Profi in der türkischen Musik.
Am, wasserdicht Watsche soll er diese Musik mitgeprägt hat,
dass es dann doch nicht geklärt Ich hab doch er keine Antwort zu.
Diese Begriffe taugen einfach nicht türkisch, Armenisch, Arabisch,
um Sachen einzuteilen, die er geographisch vielleicht zu verstehen sind.
Die Musik Istanbuls, die Musiker, aber Kirschs.
Die Musik von Aleppo sagt vielleicht mehr aus. Aber die
Vorstellung einer Nation zum Beispiel. Der Araber von Aleppo im Jahre.
Zwei Tausend zwölf bis Córdoba im Jahre. Zwei Tausend,
drei Hundert, die sich bei all meinen arabischen Gesprächspartnern findet. Am ist natürlich Quatsch,
dass sie irgendwie kulturell besonders viel gemeinsam haben,
weil sie Araber sind im Gegensatz zum Beispiel zu Menschen,
die heute in Aleppo und heute in Marling leben,
haben wir natürlich viel mehr gemein,
die ich als zweites genannt habe armen.
Aber diese nationalistischen Narrative überlagern das. Und mit nationalistisch mein ich nicht
Ich bin ein Araber Ich, bin besser als ihr.
Oder ich bin ein Kurde. Und deshalb bin ich sehr viel mehr Wert,
sondern überhaupt die Idee, dass es diese Einheit von Nationen gibt,
die alle Araber oder alle Türken umspannt.
Aber die findet sich bei fast allen. Der von mir
interviewten Musiker haben Ich, habe mich Wisin bedient.
Natürlich zum Beispiel bei der Zeit und seiner Orientalismus These.
Die Arbeit. Meistens kenne das als neuer Ausbreitungsmechanismen,
die auch durch die Akademie, also die die universitäre Welt
und EDC hindurch wird man aber viel eher die Vorstellung von einer A,
einer gegen einen generellen unterschied zwischen Europa und dem Orient.
Und das kann man auch positiv deuten. Und das passiert hier
viel öfter Nimm, nicht der Orientis, unberührt, echt alt.
Immer in das All des sehr wichtig. Ich versprech Ihnen.
Denn wir Sex auf ein Konzert türkischer arabischer Musik gehen,
wird das dann auch auffallen,
dass es immer so was Altes evoziert werden soll,
dass es ganz alt und dass es ganz unberührt und rein Amen.
Und diesem Sie kommt aus dem Herzen. Denn dass es
eine unberührte noch sehr menschliche Kultur im Gegensatz dazu steht dann die europäische Kultur,
die rational ist, um durch Kopf des verkopft is a strukturiert,
ist an das wird man dann Sachen weh?
Ja, diese Musik kommt aus dem Herzen.
Wir spielen einfach aus dem Herzen. Das findet sich sogar
in akademischen Beiträgen über nützliche Musik. Dass die Musiker aus
der Seele spielen. Und deshalb so erschaffen sie dies um Gegner,
der der arabische Musiker muss seinem Herzen folgen, um Amen
Das habe. Ich zitiere grad aus aus an Universitäten verlegten Schriften
Arme ist absoluter Quatsch. Wenn ich das mal so sagen darf.
Die also arabische türkische Musik funktioniert nach ähnlich. Strenge Regeln,
europäischem registriert ganz klare Vorgaben, wie das zu seiner Band,
wie nicht, das muss man alles lernen.
Arme und das tun die Leute. Auch wenn sie Konservatorien besuchen.
Ahmen das Abnahmen. Das hat sonst eingeteilt in sogenannte Maqam.
Er will ich jetzt gar nicht so tief auf einigen.
Aber diese Idee, dass es irgendwie so ne sehr Halt,
ursprüngliche, alte und emotionale Musik wäre.
Aber im Gegensatz zu europäischen, findet sich auch umgekehrt.
Wenn ich zum Beispiel Vorträge gebe, ähnlich wie diesen aber
zum Beispiel Das ist überhaupt orientalische Musik und Beispiele Vorspiele von religiöser Musik zu The.
Verschiedenste Sachen unter sind wirklich tief religiöse Sachen auf dabei sind doch
immer wieder sehr viele Leute, die man ja diese Musik,
die geht mir sofort in die Hüften.
Es ist es so. Nahles spricht mich gleich so an.
So ist ist es geht gleich in den Bauch,
als es hat. So ne Das ist körperlich Faszinierend mystisch,
fast erotisch am Nelles in ein. Doch so orientalistische Klischees,
die wir auf diese Musik anwenden und das überlagert sich mit
dem eben zitierten dieser Idee, einer Nation und hinzukommt,
gebe den ich mich bei Eric Hobsbawm,
den erfundenen Traditionen, ein Ventil türlich eins
Die benutzt wurden, um Nationen zu zu erschaffen.
Zwei für Beispiel Türkei. Heute ist wird gesagt,
die echte türkische Musik wird mit der Ballermann gespielt.
Also der saß dieser Langhalslaute. Amen. Nehmen wir auch alle
so hin. Das ist halt ein Teil von Musik,
wie in Anatolien gespielt wurde. Armes wurde durch den Staat
dazu auserkoren, das echte türkische zu repräsentieren,
um die osmanischen Sikh und andere Musikformen verdrängen zu können.
Und dass er gut funktioniert, weil jetzt alle in der Türkei Denken war damals.
Das steht für Glück schon sehr gerne. Sachen stehen nicht dafür.
Aber dass es das wurde erst vor Hundert Jahren so so durchgedrückt.
Arme Ähnliches mit arabischer Musik. Und wie sie funktioniert,
dann wird gesagt arabischem sich funktioniert nach Vierteltöne sind Vierteltöne.
Dima, nutzt arm und Sohn. So läuft das.
Das wird alles vor Hundert Jahren erfunden oder so modernisiert,
um dann eine OP euer eine arabische Kultur zu zu erschaffen.
An Es ist also alles, was jetzt meistens gemacht wird,
nicht so alt, wie wir uns das vorstellen.
Wenn die Leute sich da vorstellen, die diese Musik spielen haben.
Natürlich müsse auch überlegen, wie überhaupt Identität entsteht,
was Identität überhaupt ist, wenn wir die Leute,
wenn wir uns mit dem Thema beschäftigen wollen am dazu muss sich ein bisschen in die Psychologie,
ein Eintauchen, wo gesagt wird,
die Identität ist das,
wo sich das Innere und das Äußere treffen.
Und Identität ist niemals fest. In den Tee wird stets ausgehandelt.
Ahmen, das gilt in den Texten auf dich,
mich Galicier, vor allem für das UNK für das Individuum.
Also ein Individuum hat niemals der Prozess des UNK Ich,
werde es niemals abgeschlossen. Jeden Tag veröffentlicht das mit den
Menschen um mich herum mit meinen Erfahrungen an.
Und es ist immer dieser Prozess, dass es die Identität haben.
Aber das können wir genauso oft auf Gruppen anwenden,
nannte es ein steter Prozessen der eigenen Geschichte mit der Abgrenzung vom.
Das sind wir nicht. Und deshalb ist dieses Essen
nicht von uns. Aber dieses Essen ist von uns.
An diese besteht die Diskussion an Und ich Ihr, braucht man immer ein Narrativ.
Er seine Geschichte, Wie es dazu, wie es dazu kommt.
Und das Narrativ wird auch umgeschrieben. Amen, also ne
Psychologie sang sie auch. Ein Individuum schreibt seinen Narrativ,
also die eigene Geschichte, nur um,
um es an das aktuelle ich anzupassen.
Soweit, dass wir sogar unsere Erinnerungen verändern und sagen Ja stimmt.
Damals habe ich so gehandelt, weil ich bin ja jemand,
der sowas macht haben und dann es sowas passiert.
Und es stimmt oft nicht Arme um bei Nationenpreisen,
glaub ich, alle stimmt es auch oft nicht.
Wir sind dann und angekommen und haben da oder so gehandelt.
Und wenn man dann aber man schaut, was zu derzeit geschrieben wurde,
als angeblich die Nation so groß und unfehlbar oder alles so schön Albert wurde Unfrieden geherrscht hat an.
Stimmt nicht. Aber. Das Narrativ setzt sich trotzdem durch,
um die heutige Identität stärken zu können. An. Also
im Kontext von Musik Wenn, die mit Identitäten sind.
Nicht klar, sondern sie sind stets im Wandel.
Sie verändern sich. Die Amtszeit und Musik dient hier,
um das zu evozieren, um das zu erschaffen.
Natürlich sind Elemente drin, die, die alt sind,
die über Jahrhunderte über Jahrtausende mitgegeben wurden.
Aber nicht alles davon. Manchmal nicht viel davon ahnen. Und die Musik,
die wir machen und repräsentiert nich einfach die Kultur,
sondern sie erschafft die Kultur in dem Moment.
In dem Sie machen oder nehme sie zusammen hören,
in dem er auf ein Konzert gehen und sagen hier fühle ich mich wohl.
Hier wird die Musik von mir zu Hause gespielt haben.
Vielleicht klingt sie gar nicht mehr so wie vor fünfzig Jahren.
Aber es dieses Gefühl wird in dem Moment erzeugt.
Und dann sagen zum Beispiel auf einem Konzert von Syrern in Berlin,
dann ja, hier fühlen wir uns wieder wie zu Hause.
Aber das wird in dem Moment erschaffen.
Oder spielt die Musik ne ganz ganz starke Funktion an?
Es gibt einen Sieg Soziologen Da ist es seinen Fritz,
wenn ich ihn richtig ausspreche an.
Und er stellt auch diesen Bezug von Performativität und Identität.
Und der sagt das Identität niemals ein gegebenes etwas ist,
sondern es immer einen ein werden und Musik ist,
dient als körperliches erleben. Dieses selbst Währungs, Prozesses und Musik.
Und in die der Identität sind beide gleichzeitig Performance.
Um Story also und seine Identität performen wir ständig Und.
Es ist gleichzeitig unsere Geschichte, unser ganzes Leben,
die sich aber die ganze verändert werden.
Unser Performance bis an unser Lebensende an und durch Musik
basiert das er durch sehr starke Ich.
Glaub, das ist natürlich auch alle so Musikern,
sehr starken kulturellen basierenden Faktor. Wenn man Musik hört,
immer meinen, die man kennt oder meint,
sie kennt Sie evoziert, das gleich Gefühle.
Von hier gehöre ich dazu. Wenn man Musik hört,
mit der man nichts anfangen kann, fühlt man sich fremd fallen.
Wenn alle anderen damit was anfangen können,
wenn man auf ein Konzert wird, wo man merkt,
an der gleichen Stelle gehen alle auf.
Und alle sagen A Adamek Manuka hierdurch total dazu und werden bestimmt in dem interkulturelle Umfeld.
Dass wir in Hamburg haben, bestimmt schon beide Erlebnisse, sogenannter merke.
Ich kann grad nicht so ganz folgen und Intel.
Also verstehe die musikalisch. Und in der Diaspora hat Musik
dann natürlich den Effekt einer imaginären Heimat wurde.
Das wurde das genannt, also eine Heimat, dem anderen erschaffen kann.
Wenn man diesem sich spielt oder wenn man die Musik hört,
ahnen, wo all das eben gesagt reininterpretiert Amen und das einem Halt gibt.
Und gerade in der Diaspora, wo man noch viel mehr unter Druck steht,
zu beweisen, wer man ist und einer man nich ist arm.
Wenn man in einer homogenen Gesellschaft ist,
wo man ganz klar dazu gehört, fragt man sich viel weniger,
ob man dazugehört.
Eine Diaspora fragt man sich das die ganze Zeit an.
Und es gibt dann oft Summ, Summ Rückfall es vielleicht
das falsche Wort zum Rücken zurückgreifen.
Gerade in den späteren Generationen, also ne Sehnsucht.
Nach dem echten Wir wären sich die ersten und manchmal zweiten
Generation noch oft eher das vielleicht sogar zurücklassen wollten.
Es ist ganz oft so, dass dann die späteren Generationen
zum Beispiel noch mal extra die die Muttersprache der Eltern noch mal sehr gut lernen wollen.
Oder wer sich der Religion für mehr zu wenden.
Welcher Religion auch immer oder sich der Volks und sie zum Beispiel zu wenden.
Ein Beispiel ist zum Beispiel. Auch sie zum Freeway Wilfesche
für jiddische Musik. In den USA werden die die großen Auswanderer
Wellen sich dafür gar nicht so interessiert haben. Dass er zurücklassen wollten,
haben dann ab den siebzigern achtzigern viele aus osteuropäischen jüdischen Familien in den USA gesagt,
dass es was ich bin ich gerade gar nicht dazu,
sondern ich gehöre dahin, wo Akkordeon gespielt wird und osteuropäische jiddische Musik gespielt wird.
Aber da genauso, wie lange das Akkordeon wirklich für jiddische Musik steht,
ist dabei erst nur unerheblich war,
solange kann es nicht vedischen sich stehen, weil es erst spät eingeführt wurde.
Genauso wie die Geige erst spät im Nahen Osten.
Eingeführt wurde die Klarinette. Aber heute ist die kleine Ausnahmen
aus nicht wegzudenken. Und in der Türkei sind immer wieder.
Oft waren es laut. Sogar Daphne Klarinette kommt aus der
Türkei. Wir brauchen jedenfalls diese sozialen Identitäten neben unserer eigenen,
um irgendwie zurecht zu kommen, um uns umso mehr zu orientieren,
um uns irgendwie einzuordnen und Beziehungen auch führen zu können.
Mit anderen an. Und in Zeiten von Wandel
ist die Beziehung als die Beschäftigung dieser sozialen Identität besonders stark,
das er, bis es gerade für Menschen,
die aus der Türkei oder Syrien nach Deutschland gekommen sind,
dann besonders interessant um sonders wichtig, sich mit echter türkischer oder echter kurdischer an Musik zu beschäftigen.
Auch zum Schwinn kurdischen Kreises. Mal wieder aufgefallen,
dass dann extrem betont wurde, dass es eine kurdische Melodie,
dass es an uns genauso wie bei türkischen und arabischen Melodien
eine Melodie kann erst mal nicht unbedingt türkisch oder Kurdisch und Arabisch sein, weil fast alle Melodien irgendwie geteilt wurden.
Ah Und, wenn ich 'n aus Musiker respektive sprechen darf,
man kann sie meistens regional zuordnen.
Jemand, der sich zum Beispiel der Volksmusik Anatoliens gut auskennt,
kann ungefähr hören. Ob ein Lied vielleicht aus Erde
so dumm kommt oder eher aus Istanbul.
Aber die Ethnizität und kann man messen sich raushören arm.
Aber trotzdem wird es dann dazu gemacht. Sag habe ich
für meine Interviews die folgende Thesen aufgestellt,
dass er mich die Einteilung der Welt nach den heutigen Staatsgrenzen und Nationen als naturgegeben angenommen wird.
Und als Ausgangspunkt des Verständnisses von Kultur und Identität gilt.
Und das findet man zum Beispiel sofort. Wenn einer meiner
Interviewpartner war aus einer drusischen Familie aus dem Süden Syriens.
Und er meinte, aus as-Suwaida ist der Ort an Wir,
haben dort keine reine syrische Kultur.
Das hat etwas bedauernd gesagt. Und ich meinte aber,
warum Ja. Wir sind halt ganz nahe an Jordanien und Palästina.
Und auch Israels. Und ich gesagt Aber an.
Und deshalb haben wir ganz starken Einfluss,
von denen die echte syrische reine syrische Musik gibt.
'S in Aleppo Es. Macht aber nur Sinn,
wenn man sich Syrien, als eine Einheit und Jordanien
als andere einer daneben vorstellt an.
Aber Syrien könnte auch größer oder kleiner sein.
Je nachdem, wie der Erste Weltkrieg ausgegangen wäre.
Arms könnt auch alles eins sein. Das kann noch
kleine Rheinturm sein. Und es sind nicht gegenseitige Beeinflussung.
Soll es die Musik dieser einen Region, die so klingt?
Ich bin mir sicher das so wie ich in Anatolien.
Das Meer, der wegen einer einen kann.
Wo kommt die Melodie her? Können Leute die im
syrisch palästinensisch Jordanischen Kultur Spektrum unterwegs sind auch ungefähr zuordnen.
Das es dem. Die Gegend aber sind Regionen an.
Aber man, in der wir Partner,
konnte nur noch in in Nationen denken Und.
Da ist dann also der. Der palästinensische Einfluss hat
die Musik in as-Suwaida für ihn verändert haben.
Anstatt es so als als Kontinuum Continuum wahrzunehmen,
das sich langsam verändert, ist die Grenze da auf den Fall.
Dahinter ist etwas anderes an These zwei passt eigentlich genau dazu. Identitäten werden,
als er das eindeutiges verstanden als es ganz klar,
dass ein Araber einer dabei ist und zur arabischen Kultur gehört,
die von den Umayyaden bis heute irgendwie eine Konstante arabische Kultur hat.
Und bei den Türken dann von Zentralasien bis in den Balkan reichend.
Ein türkisches Wand hat angeblich und traditionelle Musik.
Oder was als solche wahrgenommen wird, stellt für Musikerinnen aus
Ländern des Nahen Ostens authentische nationale Identität dar.
Und ist ein zentrales Element in performen dieser Identität.
Also diese Person fühlt sich dann auch türkischer,
wenn sie diese türkischem sich spielt und fühlt sich arabischer.
Wenn sie diese arabischem sich spielt und bestätigt sich selber dadurch Ja.
Ich bin ich bin, dass du mal,
wie gut ich Ballerspiele, so Türkisch bin ich nämlich am Musik,
dient aber auch als Zufluchtsort.
Also Flucht vor der Realität Flucht vor dem Alltag Flucht
in eine andere Zeit. Oder in eine bessere Welt.
Und als Stütze. Auch viele derer, die wirklich geflohen waren,
jetzt nicht hier geboren waren. Donnie geflohen war man auch.
Das ist also wirklich ohne Musik nicht geschafft. Hätten Meinen
Sie wirklich. Dann erzählen sie oft aus der Türkei.
Ich war da irgendwo Ich war am Ende Ich wusste nicht weiter.
Aber dann hab ich jemanden getroffen, der gemeinsam musiziert und ja wieder gemerkt.
Doch so, ich hab, ich hab etwas mehr gehört.
Etwas ferner, die an der Anthese nichts unterwegs Arm,
nahm sie mir doch. Ich besitze,
was ja beim kulturellen Reichtum nicht mit mir trage.
Und das meinen Sie selber. Sonst hätt ich nicht überlebt.
Und nur so hab ich 's geschafft, bis nach Berlin
zu kommen an. Und dann natürlich auch im Leben,
in Berlin oder in Hamburg, um sich hier etwas UNK,
etwas aufzubauen. Nicht unbedingt im Sinne von Geld,
sondern ich finde hier meinen Platz Ich, treffe andere Leute.
Und ich bringe mich einen als arabischer Musik oder als
türkischer Musiker und wurde als das wahrgenommen und angenommen.
Und oft ist das Narrativ mächtiger als das wissen.
Also die Musikerin wissen These, dass es nicht stimmt,
dass es zum Beispiel nicht so alt ist.
Wenn es von dem sagten Archer machst du nie kommt oder
dass es von Tattoos Effendi es also nicht als einfaches Arabisch bezeichnet werden kann.
Aber das Narrativ ist dort im stärker. Dann wird,
wenn man danach fragt oder das anspricht, wird gesagt ja,
wisst also also, da wird nicht überlegt,
ob wir auf so Warum, denke ich dann so, sondern es wird gesagt näher.
Aber trotzdem es halt irgendwie trotzen. Arabisch, also,
diesen Narrativ muss auf den Fall haben.
Lebendig bleiben. Ich möchte kurz die Personen vorstellen.
Befeuchtung paar Sachen, von denen noch Zähne Würdigung
Genau. Die Interviewpartner waren Ich, habe sie umbenannt.
Aber alles andere aus in den Armen stirbt.
Ende ist sechs und dreißig Jahre alt, männlich,
geboren in eine solide stürmische Familienehre Sodom in der Türkei.
Und hat schon früh früh mit musikalischer Bildung begonnen.
Hat viele Volks musikalisch Instrumente gemeistert und sich dann der klassischen Violine zugewandt.
Und wenn ich wie ein Wahnsinniger Musik studiert die ganze Zeit und eine Gruppe gegründet.
Die Anatolische Volksmusik und westeuropäische Klassik vermischt an.
Und unser nächster Interviewpartner ist Akram des Anfang.
Dreißig männlich, geboren in eine drusische Familien as-Suwaida in Syrien.
Dort schon in Syrien Posner Violine gespielt und dann mit dem Bürgerkrieg
das Land verlassen müssen. Und hat sich dann in Berlin dann
seine Musikerkollegen aus Syrien einzeln Stück für Stück alle wiedergefunden und alle wieder an einen Tisch gebracht.
An Mohammad ist Anfang dreißig männlich, geboren in Aleppo,
in eine sehr konservative Familie.
Und auch von seinem Großvater und Vater, die beide rezitiert haben.
Ob sie jetzt wirklich als als ze Musina in Moscheen tätig waren,
weil sie nicht. Aber wenn man dem immer Koran rezitiert und
traditionelle Gesänge rezitiert und von den Adresse so aufgenommen hat,
dann Gesang an der Lausche Aleppo studiert,
hat es seinen Eltern und seinem Ruß oder mich erzählt,
hat gesagt, es sei Malerei studiert.
Weil das Verhältnis von Musik und sehr strengen Sunniten nicht immer
so einfach ist, wollte sich diesen diesen Stress ersparen.
Drygallen kommt aus Hamburg Aus Vettel an und sie es
mit den Klängen der Ballermann der Kurzhalslaute aufgewachsen,
welche ihr Vater täglich spielte, sagt Sie ahnen.
Sie kenn ich schon seit Jahren aus Hamburg Ich dachte,
Sie sind gute Interviewpartnerin, sind mittlerweile auch in Berlin,
nahmen Nemeth, lebt auch in Hamburg Asseln Lincoln,
geboren in eine sunnitische sa famille.
All die Angaben sind von den selber sicher,
dass nicht abgefragt, wird man gefragt.
Wer bist du. Und das sind die Sachen, die
sie selber sagen. Religion als Islam spielt in seinem Leben
eine große Rolle Amen. Ehrte das auch das zum Beispiel?
Bestimmte Sachen dann nicht. Okay, war nett und hat
ein Warlamow gespielt. Dass er sein Futter dann nicht so gern gesehen war.
Die Barmer als sehr weltlich gilt in der türkischen heute in der Türkei.
Das empfiehlt der nee, jetzt sehr religiös gilt Arm
Er lebt immer noch in Hamburg und geht. Geht,
aber kann auch Konzerte, weil er gesagt hat Ich,
such in der Musik so eine seelische Befriedigung und auf Konzerten
für nichtig und Haifa ist es Anfang.
Zwanzig männlich geborenen Syrien, aber in eine syrische palästinensische Familie.
Und für ihn ist die palästinensische Identität sehr viel wichtiger.
Wenn er zum Beispiel von Alter Musik sprach,
dann schwache bin ich von den fünfzigern und sechzigern,
weil das die Zeit, von der sein Großvater erzählt,
dass die Zeit als Sees Rallyes gekommen sind, um uns vertrieben haben.
Als ich zitieren Garde an, dass es für ihn
die Vergangenheit und die Musik aus dieser Zeit will.
Er spielen um die echte palästinensische Identität,
die jetzt nur noch mit mit Terror und Gewalt verbunden wird.
Den Leuten zu zeigen, an dass auf ihn ganz,
ganz klar so, dass Will er will er mitnehmen seinem
sich und der Welt zeigen und alt ist,
was er von seinem Großvater kennt.
Also was bei allen wirklich gleich war,
dass die Einteilung der Menschen und Kulturen nach den heutigen Grenzen.
Aber ganz klar war. Also alles was heute in der Türkei.
Es ist türkische Kultur. Alles was heute in Syrien ist es
syrische Kultur. Alles was in Palästina ist es palästinensische Kultur,
dass er für alle ganz klar und auch wenn ich mehrmals gefragt habe,
um so bisschen das vielleicht bröckeln zu lassen, ist man davon nicht Nicht abgekommen.
Geradezu Marsch über dem Herrn, der in Syrien geborenes.
Aber dessen Vater Palästinenser ist sehr interessant,
weil auch da Also, wer das fünfzig Jahre vorher passiert,
dass Sie, aus welchem Grund auch immer,
das war also zwei Hundert Kilometer lagen zwischen seinem Geburtsort und dem Geburtsort seines Großvaters.
Nicht besonders weit Amen. Dann wäre also, wäre es
unter Umständen dasselbe Land ahnen. Aber für ihn das
ganz klar. Sie sind in die Fremde in Syrien.
Und deshalb muss er dieses palästinensische retten. Ahnen und bei
fünf von den sechs Personen nicht weder Wonders of.
Also es wurde immer mit diesen Begriffen gearbeitet. Arabisch Türkisch,
Kurdisch, syrisch palästinensisch, das an die Begriffe, mit denen Kultur eingeordnet wurde.
Nur einer hat selber sind Erweckungen Moment gehabt,
Vale irgendwann angefangen, mit Aleviten zu musizieren.
Und angefangen hat das alles, was er von zu Hause kannte,
über was es ein Türke und so an mein derselbe.
Dann angefangen zu hinterfragen. Und seitdem, sagt Der,
weiß ich nicht. Ich sein es einfach nur noch.
Anatolische Musique, Amen Bei Ihnen ist aber zum Beispiel am andersrum witzig.
Er hatte sich relativ stark von arabischer Musik abgegrenzt. Wird erzählt,
dass er zum Beispiel, weil einfach sehr gut an der Geige ist,
oft von arabischen ins Heer mit eingeladen wurde in Berlin an und ihm das aber nicht so gefiel.
Das sei nicht so seinen Stil. Und dann hat er aber doch ein Moment,
wo man ein Lied gespielt oder es auch Kante auf Türkisch an das Seilende Amen.
Wenn man weiß es auch auf Arabisch Heister, damit sich
ein ein sehr bekanntes Lied auch nicht besonders alt wurde.
Ungefähr neun Hundert in Istanbul komponiert haben. Da meinte,
da sind die richtig, dann Tränen geflossen wohlgemerkt,
wie dann alle zusammengekommen sind und er sich plötzlich dann doch als Teil des Ganzen gefiltert.
Mit diesen ganzen Leuten da sehr viele Leute,
die wirklich gerade erst vor Krieg und Gewalt geflohen waren,
hat er mir sehr angetan, erzählt,
dass dann dieses gemeinsamen Musizieren und das dadurch dieses gemeinsame nahöstliche entstandenes hat.
Ihn so berührt, meinte, das würde, das wird er nie Nie.
Vergessen wollen wir davor. Noch erzählt er,
dass er eigentlich sich da sehr fremd gefühlt hat.
Weil das halt arabische Musik war. Amen bei allen Menschen aus arabischen Ländern nicht gesprochen hab,
zeigt sich, dass sie ganz klar Also ist,
ne ganz kurze Zeitspanne, auf die sie sich beziehen,
wenn sie alt sagen, was man in der Buchse Interpretation damit zusammenhängt,
dass findet man zum Beispiel in allen arabischen Musiktheorie Büchern,
das die osmanische Zeit war fünfhundert Jahre Dunkelheit und verderben.
Aber da konnten aber nicht nicht ihre Kultur leben.
Das wird so in den arabischen Ländern beigebracht. Es ist
natürlich nicht zutreffend. Also nicht so an. Aber deshalb
ist entsteht die arabische Musik, auf die sich beziehen können.
Erst mit Zusammenbruch des arabischen Teil,
des Osmanischen Reichs und Entstehung von Ägypten und Syrien.
Vor allem, dass wir unsere beiden Länder Diersheim angetrieben haben,
als ich lieber nicht sagen, dass es im Osmanenreich Not war.
Aber die Idee, dass Araber da fünfhundert Jahre ihre Kultur
nicht leben konnten und osmanische Kultur gemacht haben und dann erst mal
auch arabische Kultur wieder entdecken und beleben mussten, ist einfach Also.
Stimmt so nicht. Das waren Vermischung, Prozesse die ganze
Zeit an. Und wenn man sich jetzt arabische musiktheoretische anschaut,
sind sie fast deckungsgleich mit türkischen und osmanischen sie theoretisch an.
Aber das steht, da ist es nicht dasselbe Aber?
Es ist zu neunzig Prozent des UNK an.
Und wenn man dann frag das sind diese alten Lieder?
Ja, diese alten, diese echten arabischen,
das sind dann um Kusum, das Insight.
Dadurch verliert alle Ertrag für die Leute,
die so bisschen sich mit dem sie beschäftigen.
Das sind so die großen Namen der arabischen Klassik.
Aber das ist alles neun, sind es oft zwanzig Jahrhundert an.
Und jetzt in der Türkei zum Beispiel ähnlich. Ähm,
Lieder wie später. Der Gebäudekern gelten als echte alte Musik.
Das ist alles Ende. Neun sind es Anfang,
zwanzigste Jahrhundert oder Leute, wie er mit den nur mit den Seldschuken,
der als der Inbegriff von Klassik gilt und heute gesagt wird,
so singt man eigentlich ihr das.
Alle verlernt derber wiederum damals kritisiert worden, weil der Europäische Gesangstechnik eingebaut hat an.
Und dann verschiebt sich das dann einfacher gesagt wird nee,
das ist das echte. Und dann denken die Leute.
Tausend Jahre lang haben sie im Osmanischen Reich so gesungen wie er an.
Also diese Homogenisierung 's Bestrebungen waren wirklich sehr erfolgreich.
Wenn man sich anschaut, wie in welchen welchen Konstrukten,
die die Menschen über ihre Musik denken, kann ich mich noch unterstreichen,
welchen großen seelischen Stellenwert die Musik im Leben aller von mir interviewten Personen hat arm.
Und hier, wo wir da die Vorstellung von Vergangenheit und Out Intensität
an und die Musik als als Zufluchtsort funktioniert, ineinandergreifen Zeug Akram.
Der meinte, wie von sagte ohne die Musikwelt verrückt geworden in
dem Ganzen in dem ganzen Martyrium, das er durchmachen musste.
Dulger aus Hamburg findet in ihrer Musik eine Verbindung zu
ihren Eltern und deren Dorf in der Türkei.
Sie Mann. Wenn ich diese Musik spiele, dann Dann,
bin ich im Dorf meiner Großeltern Eltern und Mohammed dessen,
der aus Aleppo, dessen Eltern und Großeltern,
also Vater Großvater, religiöse Gesänge hatten.
Einmal wenn er diese Musik singt, den Taler ab,
also arabische Klassik dann dann hört er die Wände Aleppos sprechen,
sagte er am unteren Männer.
Der NOAA spielt, findet in der Musik die göttliche Schönheit,
nach der seine Seele eigentlich sucht. Und eigentlich will er nicht.
Und da findet der jahrtausendealte Weisheit, hat er gesagt.
Also in dieser Musik Gerade in der islamisch mystischen Musik,
wie man sie bei der Navy bei dem Orden mehr Landers findet oder auch anderen,
sagt der findet er diese Diesel, jahrtausendealte Weisheit,
jährlich noch älter ist auch als als Islam und Christentum.
Und alles zusammen seine Worte Ahnen und heiter.
Der Junge mit dem palästinensischen Vater sieht darin halt ein Werkzeug.
Die wahre Identität seines Volkes zu zeigen, ist zum Beispiel.
Wenn ich ähm, mit mit Mohammad über arabische Musik
Rede auf Englisch Ich les mal vor.
Und er sagte jetzt deutet in Arabia entdeckt came to Irak
Lento Egypt Dente Western. Denn Vector Irak Recknitz deutet in
the West und ich frage The West je einen in Andalusien.
Der Rallye startete Musiklehrer an. Denn der vitalen gibt to
the East an. Wenn man ihn singen hört die Lieder,
die Ehe singt und auch spielt, mit anderen ist es sehr nahe.
An später osmanischer Musik, was nur logisch ist.
Wall Syrien solange und aus manchen Einfluss stand an.
Aber er glaubt, dass die Musik eine Verbindung nach Andalusien
hat, die man auf ihn da nicht nachweisen kann.
Das kann man einfach nicht. Es eher unwahrscheinlich Wall.
Die Musik im Maghreb zum Beispiel ganz anders klingt wirklich komplett anders.
Kaum Gemeinsamkeiten hat mit dem Syriens. Und wenn wir irgendwann
als Punkt haben wir die Musik Andalusiens geklungen haben mag,
dann würd ich sagen, ist die Musik des Maghreb er nah dran.
Aber es hindert nicht dran, obwohl man das hören kann und
auch er das hört. Man ist trotzdem dieser Zählung.
Es geht von Andalusien bis zu ihm und Elbe steht.
Dieser Tradition ist und trotzdem stärker. Und er sagt auch
wenn ich infrage Er, sagt er singt Taarab Cassis die Musik,
die als Kind in Aleppo gehörte,
sagte und ihr dann extra gelernt hat.
Und auch jetzt deshalb singen will. Aber ich frage Quit
You put in der FIA World 's Water Music Jule Speaking
of the Taarab Repellents for You.
Und er sagt Yuquot fiel die Autohauses in die Old City in Aleppo.
You could Smell the Place ist der Sitz von Millau des Lieblingslieder Lieblingsbaum Arman.
Und hier spielen Nostalgie und diese enorme, körperlich wirkende Kraft.
Der Musik. Und die selbst werden zusammen mit kommt aus Aleppo
unter Tage ab. Denn er sinkt. Der kommt auch
aus Aleppo. Und durch das Singen des Taarab wird er
zu einem Teil seiner Heimatstadt und verschmilzt mit den Wänden.
Während aber eigentlich in in Berlin sitzt. Also die Performance.
Diesem Sieg bestätigt ihn da drin zu Aleppo für immer zu erleben zu gehören.
An mit Dulger habe ich dann ein wenig mich darüber unterhalten,
die die Frage der Authentizität von Volksmusik an wie von Age Wessel
und aus Mach schon Ich rief an Ich hab sie gefragt,
ob das als repräsentativ für Volksmusik gelten könne, obwohl sie eigentlich recht jung sind.
Und sie meinte es dadurch, dass sie alle kennen,
sind sie Volkslieder geworden. Aber sie werden wieder. Sie
werden gemeinsam performen. Vom Volk Deshalb sind Sie Volkslieder geworden.
Also die Wirkung ist entscheidend für den Grad der Out Intensität an.
Zudem geht sie davon aus, dass diese Sänger eine Tradition
mehr oder weniger unverändert fortführen an.
Und es taucht das Motiv, der der Zeitlosigkeit aus auf.
Also eine in eine Kultur, die,
die gleich bleibt und sich nicht nicht verändert,
die über Jahrhunderte oder Jahrtausende so weitergetragen wird.
Ich frage in deinen Konzerten, dass du manchmal betont,
dass wieder alt sind. Was. Meinst du,
damit Glaubst du, dass sie wirklich sehr alt sind?
Alt ist natürlich relativ. Wenn sie in den achtzigern geschrieben wurden,
sind sie auch alt für mich an. Aber dadurch,
dass sie in der Tradition stehen und zu Volksliedern geworden sind,
sind sie für mich alte Lieder.
Ich könnte es noch mehr Zitate vorlesen. Aber es jetzt
auch doch schon kurz nach sieben. Und ich glaub es
vielleicht interessanter für euch alle Wände noch uns bisschen unterhalten,
kamen zur würde ich vorschlagen, an den Link zu der Arbeit,
wo die ganzen Gespräche nicht ganz.
Weil ich mich da sie zwei Stunden mit dem Person unterhalten habe,
weder gegeben sind, kann man sicher auch Rum schicken,
dass er mich hochgeladen haben.
Und dann genommen würde ich einmal für Aufmerksamkeit danken und
zum Frage Abschnitt übergehen