Also, herzlich willkommen im Namen des gesamten Test-Teams und der Landeszentrale für
politische Bildung zu unserem inzwischen schon fünften Abend der Vortragsreihe.
Da sind wir. 60 Jahre deutsch-türkisches Anwerbeabkommen.
Heute haben wir an der Burkhards Visa zu Gast.
Herzlich willkommen. Sie spricht über postmigrantische Strategien für eine Gesellschaft
der vielen
Der Begriff posmigrantisch wurde ja bereits letzte Woche schon angesprochen und
von einigen auch hinterfragt. Insofern sind wir sehr schön,
dass wir heute dann gleich sozusagen aus berufendem Hunde mehr dazu erfahren.
Und ich hoffe, wir können uns dann auf eine lebhafte Diskussion freuen.
Zunächst eine kleine Vorschau auf die folgenden Veranstaltungen.
Das war die sozusagen jetzt auf dieser ersten Vor,
die sind wir jetzt schon am Ende angekommen.
Dazu vielleicht nur die Anmerkung, dass die Eröffnungsveranstaltung mit
AdM Ette und Kenan Kacsa inzwischen online verfügbar ist.
Das Ganze läuft unter dem Stichwort Lecture to go,
also Lecture 2 Go
Auf der Webseite der Uni Hamburg, also lecture-to-go.uni-hamburg.de.
Und dort einfach Teds-Vortragsreihe eingeben, da finden sie bisher eben
diesen einen Vortrag und demnächst dann noch mehr.
Zum Beispiel den von letzten Mittwoch, der ist auch aufgezeichnet worden.
Und der von heute wird auch aufgezeichnet. Ich denke,
es dauert immer so ein, zwei Wochen, glaube ich,
bis das fertig ist oder vielleicht auch mal drei.
Also einfach immer mal wieder gucken. Ich möchte also in
dem Zusammenhang einfach auch nochmal der Hinweis,
dass natürlich lediglich die Referentinnen gefilmt werden,
also wir beide
Und die anschließende Diskussion nicht aufgezeichnet wird.
Das heißt also, ihre Persönlichkeitsrechte sind dann, oh oh.
Sind gewahrt. Genau. Und dann geht es nach den Pfingstferien.
Mit Teil von Gutstadt weiter. Musik als Mittel der Identitätskonstruktion
in der Diaspora. Das wird, glaube ich,
auch sehr spannend und sehr schön. Der Vortrag,
wie Sie hier sehen, ist am 01.06.,
also wieder Mittwoch. Heute der Montag ist außer der Reihe
Ab jetzt sind alle Termine mittwochs, 18 bis 20 Uhr in diesem Raum.
Und dann geht es eben weiter mit Christoph Schröder über die
türkische Sprache im Kontext der Diaspora, in der postmigrantischen Gesellschaft.
Da haben wir auch wieder das Stichwort. Dann am 15.06.,
also da geht es wirklich Schlag auf Schlag, jede Woche,
sind Studierende der Türkologie Hamburg und teilen mit uns quasi ihre
Perspektiven auf unser Thema und am 22.06.,
das möge ich ihnen auch sehr ans Herz legen,
Laura Zwirtiner wird uns ihr Buch vorstellen und gleichzeitig mit uns darüber reden,
In der Türkei war ich der Armenier, in Deutschland bin ich eher Türke.
Das ist ein Zitat aus dem Buch. Und den Abschluss macht Jasmin Karakas-Olo,
die ja auch hier in Hamburg studiert hat, die uns,
die quasi das Motto der Reihe auftreibt, da sind wir die Frauen.
Also sozusagen nochmal die Perspektive speziell auf Narrative und Realitäten über die,
also über migrantische Perspektiven im Zusammenhang mit erste, zweite,
dritte Generation und so weiter,
also diesen ganzen postmigrantischen Zusammenhängen
Das ist dann auch schon das Ende.
Also Sie haben jetzt ungefähr Halbzeit und jetzt sind wir aber erstmal
bei einer Burkatzwiese und die möchte ich Ihnen natürlich vorstellen.
Anna Burkatzwieser ist Friedens- und Konfliktforscherin und arbeitet vor dem Hintergrund
Ihrer interdisziplinären Perspektive an der Verstetigung postmigrantischer Positionen in der Turkologie.
Sie hat 2020 ihren Bachelor in der Turkologie in Hamburg gemacht und
dann 2021 direkt danach den Master am Institut für Friedensforschung und Sicherheitspolitik.
Beides hier in Hamburg. Derzeit strebt sie eine Promotion an
an der Universität Mainz, bei der es ihre Schwerpunkte gebirnsprach.
Es gibt noch einen Bachelor vorher zur Gebirnsprache. Psychologie,
Turkologie, Kulturanthropologie und Peace and Security Studies,
in dem sich überkreuzende Sphären, Wissenschaft und Kultur zusammenführen will.
Ihre Motivation, das habe ich jetzt, das ist jetzt quasi aus dem,
was Sie uns geschickt hat, Ihre Motivation bleibt dabei stets,
die Leidenschaft zur Sache und der Drang über den universitären Tellerrand hinauszuschauen.
Und wir freuen uns sehr auf deinen Vortrag. Liebe Anna,
der The Floor ist, jetzt kann ich schon keinen Englischen mehr sprechen.
Genau, bitte sehr. Schön, dass ihr da seid.
Herzlich willkommen. Es ist für mich ganz aufregend,
auf dieser Seite zu stehen, weil ich viele Semester lang auf eurer Seite saß.
Und ja, ich freue mich selber die Einladung,
hier im Rahmen des Teds meine bisherige Forschung und auch hoffentlich noch zukünftige vorzustellen und möglichst spannend aufbereitet.
Heute mit euch zusammen über postmigratische Perspektiven nachzudenken.
Und ich fange auch gleich damit an,
wir starten mit einem Video von den Datteltätern,
um erstmal so ein bisschen in Stimmung zu kommen und um euch auch zu zeigen,
wie postmigrantische Perspektiven aussehen können und welche Mittel sie sich bedienen
Das zu Beginn als kleinen Einstieg in postmigrantische Perspektiven.
Und genau um diese soll es heute gehen. Der Titel Einwanderung,
nichts zurück, ist von Two Nye Andersh,
die eigentlich letzte Woche hier im Rahmen des Teds auch sprechen sollte,
die leider nicht gekommen ist.
Das hätte sie sehr gerne gesehen.
Ich habe nämlich unter anderem meine Bachelorarbeit über sie geschrieben.
Genau, und sie hat begleitend zum NSU-Tribunal die Veranstaltungsreihe
Die gleichnamige Veranstaltungsreihe in München 2016, 2017 veranstaltet.
Und hier im Rahmen der Vorlesung möchte ich uns jetzt alle anregen,
über postmigranische Strategien nachzudenken, uns darauf einzulassen und möchte sozusagen auch darstellen,
warum sie auch zukunftsweisend sind und uns alle angehen.
Wie ich vorgehe, ist als erstes eine Bestandsaufnahme zu machen,
um das Gefühl, dass bei vielen vorherrscht,
dass es irgendwie nicht gut läuft,
in Zahlen zu fassen,
dann die Frage in den Raum werfen,
was hat es eigentlich mit mir zu tun und mit mir meine ich nicht nur mich,
sondern meine ich jede einzelne Person hier
in dem Raum
Der Punkt, woher kommst du eigentlich oder bekommst du eigentlich her?
Wird der Frage nachgehen, wo der Begriff Post migratisch herkommt?
Der Punkt Deutschland erfindet sich neu,
wird das Postmigrantische mit Leben und mit Inhalt füllen.
Strategia Kanak sind dann die Beispiele,
auf die ich hier im Besonderen eingehen möchte, von Tunai
Under und Rank. Da habe ich was mitgebracht. Daneben wird es Videos geben,
musikalische Einlagen, die ich nicht weiter besprechen werde,
die sozusagen als Anregung für euch dienen,
sich mit postmigrantischen Perspektiven
darüber hinaus auseinanderzusetzen
Mein Fokus liegt auf Deutschland, auf dem deutschsprachigen Raum,
vor allem auf Deutschland. Mein Hintergrund ist die Tokologie,
das merkt man auch an der Auswahl, die ich getroffen habe.
Und die Themen und auch die Beispiele beziehen sich
vor allem auf den urbanen Raum.
Bestandsaufnahme, Almannia in Zahlen. Diese Grafik habe ich selbst angefertigt,
anhand der Zahlen des Statistischen Bundesamtes von
Wir gehen davon aus, dass es ungefähr 82 Millionen BürgerInnen in Deutschland gibt.
Und wie wir sehen, haben 72,8 Prozent keinen Migrationshintergrund.
Was bedeutet das, laut statistischem Bundesamt bedeutet Migrationshintergrund,
dass die Person selbst oder mindestens ein Elternteil,
ohne die deutsche Staatsangehörigkeit geboren wurde.
27,2 Prozent haben aber einen sogenannten Migrationshintergrund.
Und da gibt es nochmal Aufteilungen. Genau, ich weiß
nicht. Nein, das kann man jetzt nicht sehen
Da gibt es einmal diesen Bereich. Das sind die sogenannten
AusländerInnen. Ich habe die Begrifflichkeiten vom Statistischen Bundesamt übernommen.
Das bedeutet einfach nur, das sind diejenigen ohne deutschen Pass.
Und der etwas größere Teil dieser 27 Prozent sind Deutsche.
Das heißt, sie haben einen deutschen Pass. Hier kann
ich mir zum Beispiel vorstellen, AusländerInnen ohne eigenen Migrationshintergrund.
Das sind Leute, die in Deutschland geboren und aufgewachsen sind,
aber die beispielsweise die türkische Staatsangehörigkeit haben.
Interessant in dem Rahmen ist vielleicht auch noch,
dass die jetzt muss ich hier kurz wieder rausgehen.
Dass die Zahlen als Mikrozensus erhoben wurden, das heißt,
es ist eine Stichprobenerhebung. Es wurden etwa ein Prozent
der Bevölkerung gefragt und das wurde dann hochgerechnet.
Im Übrigen bezieht sich das auf Privathaushalte am Hauptwohnsitz.
Das heißt, Gemeinschaftsunterkünfte oder auch Wohnungslose werden dabei nicht berücksichtigt.
Und es ist eben eine Selbstauskunft. Aber es ist derzeit
die einzige amtlich verfügbare Datenquelle zur Bevölkerung mit sogenannte Migrationshintergrund
Der Interessante, diesen Zusammenhang fand ich auch die Frage nach der Verteilung.
Das heißt, wie ist die Bevölkerung verteilt nach Geschlecht, Migrationsstatus und Alter?
Und hier sehen wir einmal die männliche Seite und einmal die weibliche Seite.
Es ist vom Statistischen Bundesamt wieder übernommen, auch diese Zweiteilung.
Hier sehen wir sozusagen das Alter aufsteigend und hier die Zahl.
Das Rötliche sind die Personen mit sogenanntem Migrationshintergrund. Also hier
beispielsweise 180.000. Und das hellblaue sind die Personen ohne sogenannten Migrationshintergrund.
Das sind dann beispielsweise 220.000. Und hier die Gesamtmenge von 400.000. Was wir sehen ist,
dass die Verteilung, die prozentuale Verteilung so ist,
dass Menschen mit sogenannten Migrationshintergrund vor allem jünger sind.
Und einen größeren prozentualen Anteil einnehmen bei der jüngeren Bevölkerung.
Ich habe mich im nächsten Schritt auch gefragt, okay,
über ein Viertel der Menschen in Deutschland haben einen sogenannten Migrationshintergrund.
Was ist mit der Frage der Repräsentation?
Dazu habe ich mir den Kosmos der Politik herausgesucht,
möchte ich nur ganz kurz auf die Zahlen des Mediendienstes Integration verweisen.
Das ist ein bundesweiter Zusammenschluss von MigrationsforscherInnen,
die eben herausgefunden haben, dass, was heißt herausgefunden,
sie haben einfach sich die Zahlen angeschaut,
dass von 735 Abgeordneten im Bundestag nur 83 einen sogenannten Migrationshintergrund haben.
Und wenn wir auf die untergeordneteren Strukturen schauen,
beispielsweise in die Landtage, aber auch in die Position,
wie OberbürgermeisterInnen, so ist es beispielsweise so,
dass von 337 OberbürgermeisterInnen 4 in Deutschland einen sogenannten Migrationshintergrund haben.
Es gibt also ganz klar auf der politischen Ebene
auf unserer Entscheidungsebene einen Mangel an Repräsentation.
Deutschland ist ein Einwanderungsland. Mehr als ein Viertel der Bevölkerung
hat einen sogenannten Migrationshintergrund und die Tendenz ist steigend.
Aber es gibt eine fehlende Repräsentation. Es fehlt auch eine
gemeinschaftsbildende Erzählung. Wie kann es sein,
dass die Tendenz steigt und die rechtsextremistischen Gewalt und Straftaten ebenso
Die bisherige Richtung scheint nicht zielführend zu sein, auf politischer Ebene beispielsweise.
Und es braucht eben einen neuen Ansatz, um das Versprechen,
dass das Grundgesetz uns gibt, einhalten zu können.
Und deswegen möchte ich ganz kurz auch auf ein paar Aspekte des Grundgesetzes eingehen.
In Bezug darauf möchte ich natürlich nur einige Aspekte hervorheben,
die für mein Thema der postmigrantischen Perspektiven relevant ist.
Nämlich beispielsweise Artikel 1, Absatz 2, in dem sich
das deutsche Volk des Friedens und der Gerechtigkeit in der Welt
verpflichtet.
Das heißt auch des gesellschaftlichen Friedens
Artikel 2, Absatz 1,
wird das Recht auf freie Entfaltung der Persönlichkeit vermerkt.
Soweit ist nicht die Rechte anderer verletzt. Freie Entfaltung der
Persönlichkeit. Darauf werde ich später auch noch mal eingehen.
In Artikel 3, Absatz 3 wird es herausgestellt,
dass niemand wegen des Geschlechts Abstammung aus rassistischen Gründen seiner Sprache,
Heimat, Herkunft etc. benachteiligt oder bevorzugt werden kann.
Das Grundgesetz ist unsere Grundordnung, die Grundordnung unseres Gesellschaftlichen Zusammenlebens.
Sie betrifft uns alle. Das ist das,
worauf unsere Gesellschaft fußt
Und um genauer auf die Umsetzung einzugehen,
möchte ich im nächsten Punkt nochmal betonen,
was das eigentlich mit uns zu tun hat.
Nicht nur mit mir, sondern auch mit uns allen.
Innergesellschaftlicher Frieden ist in heutigen Zeiten nicht selbstverständlich. Es ist eben auch wichtig,
wie Tobias vorhin schon gesagt hat,
für mich über den wissenschaftlichen Tellerrand herauszublicken und so eine künstliche Trennung von Kultur,
von Engagement, von dem eigenen Leben aufzulösen.
Und ich möchte nur zwei Beispiele nennen,
wo immer gesellschaftlicher Frieden auf verstörendste Art und Weise
gestört wurde
Es könnten noch viele andere Beispiele genannt werden.
Denn Deutschland hat eine Tradition rassistisch motivierter Gewalttaten.
Wir sehen hier die neuen Opfer des rassistischen Anschlags von Hanau.
Februar 2020. Es war ein rechtsextremer Terrorakt, bei dem
diese Menschen ermordet wurden, die einen sogenannten Migrationshintergrund haben.
Lisa Rühlmann, die Doktorandin an der Uni Hamburg
ist und zu interkultureller und internationaler vergleichender Erziehungswissenschaft forscht,
hat dieses Jahr einen Text veröffentlicht mit dem Titel
Warum Hanau uns
alle angeht
Zur Relevanzrassismus kritischer Bildung in Deutschland aus weißer Perspektive.
Und darin hat sie sehr treffend formuliert, wie es dazu
kommen konnte. Sie sagt, Zitat, die Tat,
geschah nicht alleine deshalb, weil der Täter rassistisch handelte.
Sie geschah auch, weil der Täter in einer Gesellschaft lebte,
in der ein solches Handeln möglich ist.
Zitat Ende. Ein weiteres Beispiel in Bezug auf bestörten
gesellschaftlichen Frieden sind die Taten des Nationalsozialistischen Untergrundes,
die sich zwischen 2.000 und 2007
ereignet haben
In denen eben diese Menschen, diese neuen Menschen aus rassistischen
Motiven ermordet wurden und eine Polizistin. Die Aufdeckung 2011 offenbarte
eine neue Dimension des Rechtsterrorismus und des Versagens von Sicherheitsbehörden.
Wie kann es, wie konnte es so lange dauern und
welche gesellschaftliche Atmosphäre hat das überhaupt möglich gemacht?
Natürlich sind diese zwei Beispiele der schlimmste Ausdruck gesellschaftlichen Unfriedens,
aber wie Lisa Rühlmann schon ziemlich gut festgestellt hat,
ist es die Grundstimmung,
die solche Prozesse anfeuert
Gesellschaftlicher Frieden geht uns alle an. Es ist,
wie ich schon gesagt habe, ein Prozess, der braucht Aushandlungen.
Es braucht ein gemeinschaftsbildendes, inklusives Identifikationspotenzial für alle Gesellschaftsmitglieder.
Es geht darum, den gesellschaftlichen Zusammenhalt zu stärken.
Und das Kernproblem heterogener Gesellschaften wie Deutschland ist eben nicht wie oft dargestellt.
Migration, sondern es ist die Aushandlung und Anerkennung von Gleichheit
als zentralem Versprechen moderner Demokratien, wie Deutschland eben eine ist.
Und genau da setzt das postengratische an. Deswegen gehen wir
jetzt der Frage nach, wo kommst du eigentlich her
Die Herkunft des Begriffs Postmigration ist im akademischen Kontext ungeklärt.
Manchmal wird der Berliner Theaterkontext genannt. Manchmal wird eine Tagung
genannt oder eine Abhandlung. Aber letztendlich Herkunft ist eigentlich egal,
wie es auch bei Menschen so sein sollte.
So ist es begrifflich auch irgendwie egal. Wichtig ist,
dass sich die WissenschaftlerInnen einig sind, dass der Begriff im
deutschsprachigen Raum erst in den letzten Jahren relevant geworden ist.
Und dass er eben Perspektiven vereint,
die gesellschaftliche Zusammenhänge sichtbar machen und eine gegenhegemoniale Wissensproduktion anbieten
Das Post ist dabei, nicht zu verstehen, als was
geschieht nach der Migration. Sondern es soll Ansätze vereinen,
die Irritationen hervorrufen, die mit hegemonialen Ansichten brechen.
Und die dieses Post eben zusammenfasst. Und trotz der Verschiedenheiten
der einzelnen Ansätze haben sie Gemeinsamkeiten in Bezug auf deren Grundsätze,
wie ich gleich auch noch ausführen werde, in Bezug auf Perspektiven und Gegenstände.
Leica Fugotham, die Wissenschaftlerin im Bereich des Postmigrantischen, hat gesagt,
dass das Migrantische in dem Kompositum Post migrantisch reale und konstruierte,
soziale und symbolische Ungleichheiten gilt, deren Überwindung sich die Plurale und demokratische Einwanderungsgesellschaft zum Ziel gesetzt hat.
Und das postmigranische baut auch auf Postkoloniale-Diskurse auf. Das heißt,
es gibt eine Tradition, es ist nicht so,
dass es plötzlich aus dem Boden kommt,
sondern dass es dem postmigrantischen auch andere Geschichten zu erzählen wichtig.
Deswegen postkoloniale Diskurse werden mitgedacht, in denen eben andere Zusammenhänge,
geteilte Geschichten, Diskontinuitäten,
Brüche,
marginalisierte Sichtweisen
ins Bewusstsein gerückt werden
Und mit klassischen Bildern von Identität, von Kultur,
von dualen Logiken wie wir und die anderen schwarz und weiß gebrochen wird.
Das Postkoloniale bezieht sich dabei vor allem auf die,
ist eine Stimme der Kolonisierten und das Postmigrantische ist eben eine Stimme der Migration.
Demigrationsdiskurs wird im Kontext des Postmigrantischen kritisiert.
Also bisherige wissenschaftliche Auseinandersetzungen mit dem Thema seien im
zu binären Kategorien gedacht
Die eben diese Kategorien, wie wir und die anderen etc. verfestigen.
Migration wird in dem Kontext oft als was Besonderes dargestellt,
als demokratiegefährdend, als etwas, das plötzlich da ist,
wie 2015. Migration gab es aber schon immer und gehört zum Teil des Menschseins dazu.
Und relevant ist in diesem Kontext auch,
dass postengratische Perspektiven, auch ohne selbst migriert zu sein,
denn nicht alle Menschen mit einem sogenannten Migrationshintergrund sind selbst migriert.
Trotzdem wird gesehen, dass die Lebenssituationen dieser Menschen und auch
die Erfahrung unmittelbar mit der Migration der Eltern oder auch Großeltern
Deutschland erfindet sich neu. Der Titel bezieht sich auf dieses Buch,
was ich auch sehr empfehlen kann. Es ist ein Sammelband,
postmigrantischer Perspektiven und ist von Hela Selskin herausgegeben worden.
Darüber habe ich meine Masterarbeit geschrieben. Genau, es braucht
einen veränderten Blick auf die gesamte Gesellschaft. Das ist das,
was sich, das postmigrantische sozusagen auf die Fahne schreibt.
Es geht um Teilhabe, es geht um Partizipation,
es geht um Chancengleichheit und Zugehörigkeit
für alle
Nicht nur für einen bestimmten Teil der Gesellschaft.
Es geht um Überwindung von Diskriminierung und gesellschaftlicher Ungleichheit.
Und es geht eben um die Stärkung eines gesellschaftlichen Zusammenlebens.
Das Postmigrantische fördert auch die Ansicht, hybrider Identitäten,
also Mehrdeutigkeiten, Ambivalenzen und Widersprüche sind möglich.
Es ist möglich, mehr heimisch zu sein. Also ein
persönliches Gefühl zu haben, zu verschiedenen Herkunftsorten zu gehören und
sich nicht festlegen zu müssen zwischen dem einen oder dem anderen,
sondern auch simultane Zugehörigkeiten zu empfinden.
Und um das nur beispielhaft mal zu verdeutlichen, Habe ich
meinen eigenen Lebensweg und das bezieht sich nur auf den universitären Lebensweg.
Hier mal kurz dargestellt, der auch nicht geradlinig verlaufen ist.
Ich habe Gebärensprachen und Psychologie studiert. Ich habe Tokologie und
Kulturanthropologie studiert und dann noch Peace and Security Studies.
Also noch ungeradliniger geht es quasi nicht. Und das ist
nur ein Aspekt des eigenen Lebens. Und genauso könnt ihr alle
auch euren Lebensweg nachempfinden und seht Widersprüche bis Kontinuitäten und Brüche darin.
Der Schriftsteller Shinodak hat auch genau darüber geschrieben, Das,
Zitat, jeder Mensch hat seine eigene persönliche Geografie.
In der Grenzen anders verlaufen als auf der Landkarte, Zitat,
ändern. Das heißt, Identität ist ein fluides Konzept,
das sich glokalen Einflüssen unterliegen sieht, also globalen Einflüssen,
aber auch lokalen Einflüssen.
Und wir müssen weg von dem Credo, wir sind alle gleich,
hinzu, wir sind alle unterschiedlich, aber uns eint die Perspektive,
wir sind offen für Verschiedenheit.
Und so können wir eben den Blick auf uns selbst richten
Des Weiteren sind postmigrantische Perspektiven. Nicht nur,
was Hybridität der Identität angeht, offen, sondern auch,
sie betonen auch den Aspekt hybrider Kulturen.
Ein nationales Wir gibt es nicht. Es gibt nicht die
deutsche Kultur oder die deutsche Tradition. Das Problem dabei ist nämlich auch,
dass es immer die anderen gibt, die nicht dazugehören.
Vermeintlich natürliche Unterschiede werden dadurch, werden dadurch verstärkt,
werden zueinander in Beziehung gesetzt.
Und dadurch gibt es Überlegenheits- und Unterlegenheitsaspekte
Auch die Stühle-Metapher, dass Menschen sich zwischen zwei Stühlen entscheiden müssten,
die für homogene Gebilde von Kultur sprechen,
das ist nicht mehr zeitgemäß.
Also migrantische Subjekte bewegen sich nicht nur zwischen einer deutschen und
beispielsweise einer türkischen Kultur in postmigrantischer Denkart.
Zudem wird auch Mobilität und Migration an sich kritisiert.
Migration wird in der hegemonialen Betrachtungsweise
als Abweichung von enorm betrachtet
Mobilität auf der anderen Seite, und das wissen wir selbst,
wir reisen viel, wir sollen auch reisen,
wer nicht gerne und viel reist, wird komisch beäugt.
Mobilität ist ein integraler Bestandteil der Norm. Und Migration soll im
Verständnis des postmigrantischen eben nicht mehr als Sonderthema betrachtet werden.
Es ist Teil eines gesamtgesellschaftlichen Diskurses. Ich werde es
auch immer wieder betonen, weil es uns alle angeht.
Es braucht ein neues Verständnis von Migration und es muss
marginalisierte und auch ignorierte Perspektiven in den Fokus rücken,
weil das sind oft Expertinnen ihrer selbst
Konzepte und Begriffe werden laufen auf die Aktualität hinbefragt.
Also im Posten der Gratischen geht es auch viele Unbegriffe
wie Leitkultur, Integration, Parallelgesellschaft, ausländische Mentalität.
Gibt es das? Gibt es das nicht? Es wird
viel Kritik geübt. Es rückt hybride, mehrdeutige und vielschichtige
Entwicklungen ins Blickfeld, ohne Dominanzverhältnisse und strukturelle Barrieren zu übersehen.
Und sagt aber auch, dass die Omnipräsenz des Migrationsdiskurses,
Migration sei schuld an vielen Dingen,
verdeckt die zentralen Konflikte
Wobei die realen Zahlen von Zuwanderungen in so einem anti-migrantischen Diskurs oft nicht von relevant sind.
Also die Zahlen korrelieren jetzt nicht mit steigenden antimigrantischen Diskursen beispielsweise. Der Historiker Kian Svanghisi,
der auch viel zum postmigrantischen forscht, an der Züricher Uni,
hat zusammengefasst, dass das postmigrantische weniger ein geschlossener Erklärungsansatz ist,
als vielmehr am einen Tisch, an dem verschiedene Ansätze zusammenkommen.
Aber mit den Aspekten, die ich gerade genannt habe.
So viel zur theoretischen Basis. Ich würde sagen,
wir sind gewappnet, um uns jetzt dem praktischen Teil zuzuwenden.
Und zwar der Strategieer Kanak. Strategieer Kanak ist übernommen,
aus einem Text von Kammergattack, einer Gruppe aus den 90ern,
die sich zusammengeschlossen haben, mit Menschen verschiedener Hintergründe und über verschiedene Zuschreibungen hinweg.
Und ab jetzt geht es eben darum,
postmigrantischen Stimmen hier in diesem Hörsaal, den Raum einzuräumen und darauf hinzuweisen,
wie auf unterschiedliche Arten und Weisen,
mit hegemonialen Auffassungen von Kultur, von Identität,
von Sprache gebrochen wird und welche neue Identitätsansätze geliefert werden.
Im Rahmen der Zeit ist es natürlich nicht möglich,
das ansatzweise erschöpfend zu machen. Es geht wahnsinnig viele Beispiele.
Ich habe mich nur auf einen sehr kleinen Teil beschränken können.
Ich würde sehr gerne in meiner Promotion sozusagen den Blick erweitern
und hoffe, dass das möglich ist.
Zwischen den Abschnitten werde ich auch immer wieder Videos zeigen,
um das mal kurz sacken lassen zu können,
um ihnen und euch anders zu geben,
nochmal über einige Dinge nachzudenken.
Genau, wir werden aus Zeitgründen jetzt nicht darüber sprechen können,
aber vielleicht ja im Anschluss.
Deswegen fangen wir an mit einem kleinen Ausschnitt aus
diesem Video von Nura
Also viel dazu, wer möchte,
kann sich natürlich das Video zu Hause auch noch mal anschauen.
Das ist empfehlenswert. Ich möchte aber jetzt auf die Perspektiven
von Two Ny Ondell eingehen,
die ja eigentlich letzte Woche hier im Rahmen des Teds auch sein sollte.
Sie hat Soziologie, Politikwissenschaften und Ethnologie studiert und fand jetzt
ihr berufliches Zuhause irgendwo zwischen Medien,
Wissenschafts- und Theaterlandschaft,
auch hier
keine klare Trennung
Und habe mit zwei Freunden zusammen den für den
Grimme Online Awards nominierten Block Migrantenstadel ins Leben gerufen.
Der Grimme Online Awards schreibt über das Migrantenstadel folgendes, Zitat.
Provokante Überschriften, ehrliche Rezensionen und eine politisch unkorrekte Wortwahl in Bezug auf Migranten.
Das Migrantenstadel mischt Politik, Kultur und Migration bewegt sich bewusst
in einer künstlerischen Dimension und leicht dadaristisch am Rande der Verständlichkeit.
So zeigt dieses Block aber auch,
dass mit dem Thema Migration nicht automatisch an eine Berichterstattung über Probleme einhergehen muss,
sondern dass es durchaus kreative Potenziale in sich birgt,
die auch eine Mehrheitsgesellschaft für sich nutzen könnte.
Zitat Ende. Im Anschluss wurde aus dem Blog ein Buch.
Hier ist es. Darüber habe ich unter anderem meine Bachelorarbeit geschrieben.
Sehr zu empfehlen. Genau. Tunal schreibt aber auch,
Texte für Zeitungen, fürs Radio, für Sammelbände,
Theaterhäuser, sich mit Herausgeberinnen des Buches über den NSU-Prozess,
Texte über strukturellen Rassismus
Und sie organisiert im Münchner Wohn- und Kulturzentrum für Geflüchtete und
Interessierte in MünchnerInnen, Belvudibu Monaco heißt das.
Eine Reihe, die heißt Studio Ö, ein postmigrantischen Salon.
Dabei geht es ihr um, Zitat, die esporische,
mehrheimische und postkoloniale Positionen, die die Vielstimmigkeit der Gesellschaft sicht und hörbar machen.
Und weiter. Studio Ö bietet ein Forum für alle,
die in einer Gesellschaft der vielen leben wollen.
Und das ist die generelle Grundlage ihrer Arbeit
Das Migrantenstadel ist, wie ich schon erwähnt habe,
ein Blog, aber es ist auch ein Buch.
Es besteht aus Texten, Schnipseln, Kritzeleien, Bildern,
Collagen. Also wer sich auch im Anschluss das Buch
mal anschauen möchte, es wird dann hier ausgelegt.
Es ist ungewöhnlich reinzugucken. Das Schreiben dient ihr als Alltagsstrategie,
um mit den Zuständen umzugehen,
um sich mit ihrer Lebenswirklichkeit auseinanderzusetzen und ihr was Positives abzugewinnen.
Sie möchte eben ein Forum für diejenigen bieten,
die sonst keins haben,
mehr heimischen,
MigrantInnen,
anderen marginalisierten
Und marginalisierte Perspektiven beinhaltet in dem Zusammenhang Menschen, die an den Rand gedrängt werden.
Das kann geografisch sein, wirtschaftlich, kulturell, sozial.
Und es geht auch immer um Fragen des Zugangs. Sie sagt,
dass das Migrantenstabel politisch unbedingt politisch, subjektiv, laut,
poetisch und nüchtern ist und lehnt eben selbst eine künstliche Trennung,
auch der verschiedenen Sphären, Politik,
Kultur,
Migration und Ausbeutungsverhältnisse ab,
weil ein solidarisches Miteinander nur durch das Zusammendenken dieser gesellschaftlichen Sphären
möglich ist
Und die Beiträge des Buches sind eben nicht nur eine Kritik an
den bestehenden Verhältnissen, sondern auch ein Aufruf zum Handeln.
Und wie sie das macht, möchte ich euch jetzt mal hier zeigen.
Das ist ein Beispiel aus dem Blog. Das ist ganz
aktuell. Es geht um eine Installation im städtischen Kulturraum.
Das war zu sehen, bis April 2022. Und das ist
ein Tetum, also Chaikulissi, eine Installation.
Da wird auf der Seite geschrieben, Zitat,
lasst uns also gemeinsam mehr Chai auf den Straßen trinken,
frisch gebrühten Schwarztee in kleinen kleinen Gläsern
und weiter
Vielen Orten der Kunst, der Kultur, an denen
Bildergeschichten und Narrative produziert werden, sind manche Perspektiven unterrepräsentiert.
Das heißt, es spricht ganz direkt Zugangsbarrieren an Orten der
Kunst- und Wissensproduktion. Sie spricht fehlende Sichtbarkeit an bestimmter kultureller
Praktiken im Stapel und genau darauf bezieht sich eben dieser Teturm.
Sie stellt die Fragen auf, wer frequentiert solche Kunsträume beispielsweise?
Wer kommt in den Genuss der gemeinschaftsbildenden Ressourcen?
Wer wird adressiert? Wer fühlt sich angesprochen und eingeladen?
Das ist der Blog
Wenn wir jetzt zum Buch kommen, beginnt das Buch mit einem Manifest.
Das ist sozusagen eine klare Ansage ihres Programms.
Und genau, damit möchte ich erst mal starten.
Das Manifest wird eingeleitet mit folgendem, Zitat. Wer rastet
, der rostet? In der Bewegung liegt die Kraft.
Der springende Punkt springt und sitzt nicht fest, nirgends.
Der rote Farben der Menschheit ist die Migration.
Wir brauchen Wohnwagen statt Willen oder Willen auf Frädern.
Wir kommen niemals an, nirgendwo. Wenn nicht migriert,
ist nicht. Folgendes Manifest muss daher Eingänge finden.
In unsere Gehirne, unsere Diskurse, unsere Hör- und Plenarseele
Hörsaal sind wir gerade, ist sehr, wir folgen sozusagen diesem Manifest.
Und in dem Manifest schreibt sie beispielsweise Integrationskurse für alle Sachsen.
Oder Ernennung einer geflüchteten Frau mit neuen Kindern zur Familienministerin.
Oder Steuererlass für MigrantInnen, weil sie die gesamte Integrationsarbeit leisten.
Aber auch mindestens drei Kopftücher pro Bahnwaggon oder nur noch beschnittene Schwänze in deutschen Pornos.
Und so weiter. Es ist nicht von Relevanz, wie Dinge geschrieben werden.
Also wie Groß- und Kleinschreibungen ist in dem gesamten Migrantenstadel irrelevant.
Und es gibt durchaus auch textlastigere Sachen,
aber im Hinterkopf ist es zu behalten, dass es erst
den Block gab und dass der dann zu einem Buch gemacht wurde.
Das heißt, die Einträge sind oft kürzer. Zwei Beispiele in Bezug dessen,
was auch im Buch zu finden ist,
ist einmal dieses Bild, auf dem steht,
warum erregt eine Arbeitskraft mit Kopftuch keinen Anstoß.
Eine Kopftuchträgerin,
die Lehrerin werden will schon
Und das ordnet Tunay selbst unter die sachdienlichen Hinweise,
die der Einfachheit halber die Kritik am Kapitalismus,
Sexismus und antimuslimischen Rassismus in ein einzig rhetorische Frage packen.
Gut gemacht, würde ich sagen. Darüber hinaus dieses Beispiel Putzweg ranfliegen,
Putzfrau hat arbeiten. Damit deckt sie die Mechanismen auf,
die die harte Arbeit von GastarbeiterInnen durch Neologismen verschleiern.
Und das Ganze ist jetzt passiert in der Kürze
von auch Blogbeiträgen, ohne dabei aber an Schärfe einzuwüßen
Genau. Sie bedient sich, Klischees,
sie arbeitet mit einer großen Ironie, sie bedient sich auch
Provokation und alles ist irgendwie immer unterhaltsam und provokativ.
Ein weiteres Beispiel, Ihre Arbeit ist aus diesem Buch,
das ist eine Gedichtssammlung, heimatlos.
Und das Gedicht ist eigentlich zweiseitig. Ich habe aber
nur eine Seite zu Anschauungszwecken, hier gleich eingefügt.
Und es geht um die Frage,
was Heimat ist
Was beantwortet wird durch einzelne Worte, durch Aufzählungen, durch Sätze.
Es geht um das Leben und das Arbeiten in der Diaspora,
um Mobilität, Essen, Arbeit und Kommunikation in mehrheimischen Kontexten.
Ich lese mal einen Abschnitt vor. Heimat ist Ottobahn,
Abusfahrt, Diisengiddin, Dispod, Ulym, Nudelnberg,
Gölln, Schudutgard, Mercedes, Shudutgard, Shudutgard,
Mercedes, Shivedack.
Die Aussprache und Schreibweise übernimmt sozusagen die der eigenen Elterngeneration
und ist von den Herkunftssprachen der Eltern oder Großeltern geprägt
Und nimmt Bezug auf die besondere Lebensrealität der MigrantInnen.
Der zentrale Bestandteil von Andershumor ist auch viel sprachlich,
also das Spiel mit der Sprache findet man bei ihr immer wieder.
Und es zieht sozusagen den Blick weg von mangelhafter, peinlicher Sprache,
hin zu inspirierender und identitätsstiftender Sprache, zu hybriden Sprachpraktiken.
Und Leute sind eben hier von Vorteil,
die beide Sprachen sprechen,
Türkisch und Deutsch
Also das heißt, der eigentliche Nachteil, eine Sprache
nicht vollends korrekt sprechen zu können, wird hier umgedreht.
Und in einer Abhandlung to nice zum Migrantenstadel schreibt sie eben auch,
oder stellt sie die Frage auf,
warum wir nur eine Sprache miteinander sprechen sollten.
Sie schreibt, Zitat, man hat versucht, uns zu erzählen,
dass die Mehrheit in Deutschland nun mal Deutsch spreche.
Was ist denn das für eine Dönergurke? Ich will
nicht nur Deutsch sprechen und ich will auch nicht,
dass meine beiden Papageien Süleymern und Süleyhard Deutsch sprechen müssen,
wenn sie das nicht wollen, Zitat ändern.
Sie spricht auch an, was Heimat ist, nämlich ein
zutiefst subjektives Gefühl. Zusammenfassend kann zu Tunai also gesagt werden,
dass ihre Strategien die Umdeutung von Kontexten sind,
die Aneignungen von Fremdzuschreibungen, zum Beispiel Migrant im Kontext Migrantenstadel,
dass sie mit Worten spielt, eine eigensinnige Nutzung der deutschen Sprache hat.
Und ja, die Sprache parodisiert und damit in der Mehrheitskultur
den Keim des Bewusstseins der Differenz setzt.
Und die Idee einer homogenen Kultur entlarvt, die es eben so nicht gibt.
Und das in einem Kontext, der für sie möglich ist,
ohne weitere Ressourcen und Barrieren, also der Blog,
ein Blog, können alle Leute ins Leben rufen.
Das Buch ist der nächste Schritt, aber genau,
also sehen wir gleich auch in Bezug auf Denk,
über die ich gleich noch sprechen möchte.
Es geht ihr darum, kulturelle Dominanz zu irritieren und
alternative Erzählungen und Perspektiven auf gesellschaftliche Vorgänge einzubringen.
Und so ein Bewusstsein für die postmigrantische Gesellschaft,
in der wir leben, zu stärken.
Und um das sacken zu lassen,
hier nochmal ein kleiner musikalischer Zwischentrack von Abbo
Das wieder nur als kleiner Ausschnitt. Ich empfehle auch dieses Lied
noch mal ganz anzuhören. Es lohnt sich. Als nächstes
möchte ich direkt weitergehen. Zu den künstlerisch-aktivistischen Perspektiven von Renk,
dem Magazin für Diversität, Antirassismus, Kunst und Kultur.
Und auch hier vermischen sich wieder die verschiedenen gesellschaftlichen Sphären.
Renk bedeutet Farbe im Türkischen und es soll eben
die Perspektiven von und für People of Kanada stellen.
Es gibt die Printversion, es gibt eine Online-Version,
die Geschenk, Community organisiert, aber auch Events,
organisiert Podcasts auf Deutsch, Englisch, türkisch.
Sie mischen auch die Sprachen. Wie das aussehen kann.
Und genau, möchte ich erst mal anhand einiger Online-Beispiele zeigen.
Thematisch geht es zum Beispiel um die Frage der Herkunft des Ausdrucks,
ich küsse deine Augen. Es geht aber auch um Minderheiten,
also türkische Juden oder jüdische jüdische Türken.
Es geht um Frage der Chancengleichheit und Rassismus in den Schulen,
abhängig vom Namen. Es geht aber auch um veraltete Bilder,
was ich vorhin schon angesprochen habe, von den Stühlen,
die für die Kulturen stehen, zwischen denen sich Personen entscheiden müssen.
Und im Zuge dessen eben auch für ein Plädoyer,
dass Kulturen hybride Konzepte sind. Und jedes Migrantenstadel verwendet Lenk
auch in Kürze und ja, treffender Prägnanz, Humor,
um gewisse Dinge zu thematisieren und auch in den Titeln rüberzubringen.
Aber es sind häufig längere Texte, weil es sich
nicht nur um Blog-Einträge handelt, sondern um ganze Artikel.
Senkprint, es gibt bisher drei Ausgaben, zwei habe ich
hier dabei, weil die erste ist nicht mehr verfügbar.
Genau, das ist die erste, die gibt es nur noch als Online-Paper.
Die zweite, die sich dem Thema Doppelmoral gewidmet hat.
Und die dritte Ausgabe, die, also ich war sehr überrascht,
wie viele spannende postmigrantische Perspektiven sie vereint, kann ich sehr empfehlen.
Genau, Renk macht aber nicht nur Texte, sondern auch Videos.
Wie zum Beispiel hier, sie machen Shorts,
also kurze Videos zu den Themen Critical Whiteness, Empowerment,
Kanake ist auch ein Titel.
Und hier möchte ich euch ein Beispiel zeigen,
dass sich mit dem Begriff Heimat auseinandersetzt
Wie im Video angesprochen, geht es auch immer darum zu informieren.
Es ist auch immer Call to Action.
Also besprecht euch mit anderen Leuten, informiert euch selbst.
Und das Spannende ist eben auch hier, dass unterschiedliche Perspektiven
zusammengefasst werden und es eben auch nicht nur eine Erzählung von Heimat gibt beispielsweise.
Renk hat aber auch das Format Candlelight Döner,
in dem zwei Personen über Themen wie Leidenschaft,
Schule,
Homosexualität,
Feminismus sprechen
Und durch die verschiedenen Zugänge, Print online,
Videos und Texte, schaffen sie sich eben eigene Strukturen und
schaffen es postmigranische Perspektiven zusammenzufassen und vielfältig eben auch rüberzubringen.
Zusammengefasst. Wie schaffen es postmigrantische Stimmen, das rüberzubringen,
was sie rüberbringen? Humor, das dürfte jetzt
schon klar geworden sein. Durch einen sehr kreativen Ansatz,
teilweise durch Provokation.
Sprache ist ein
sehr wichtiges Mittel
Denn Menschen werden durch die jeweiligen Bezeichnungen und Zuschreibungen
auch in Richtung dieser Zuschreibungen und Bezeichnungen verändert, beispielsweise Migrationshintergrund.
Wie lange haben Menschen noch die Bezeichnungen, Migrationshintergrund,
wenn sie als vierte Generation in Deutschland leben, immer noch?
Wie stark hat der Migrationshintergrund dann noch Einfluss auf ihr wirkliches Leben?
Sprache ist immer relevant,
weil sie Ein- und Ausschlüsse praktiziert bei Benennungspraktiken,
beispielsweise bei Kriminaltaben dann immer nur eine ausländische Herkunft genannt wird,
aber wenn es dann mal ein deutscher Täter war,
wird es
nicht genannt
Die Frage ist auch, welche Ideologien sprach allgemein transportiert und wie sie eben damit Ungerechtigkeiten herstellt.
Also zum Beispiel durch den Begriff Integration, der ein gesellschaftliches Zentrum voraussetzt.
Das ist vielleicht gar nicht gibt. Sprache ist aber auch wichtig,
weil es Leologismen, weil sie Neologismen schafft,
wie zum Beispiel Vielheit oder weil sie neue Begriffe prägt, wie Post migrantisch.
Es ist notwendig, bestimmte Kategorien auch weiterhin zu verwenden,
auch wenn es schöner wäre,
bestimmte Kategorien nicht mehr zu verwenden, aber zu sagen,
ja, für mich gibt es keinen Rassismus und für mich sind alle gleich,
verkennt die Realität, die gesellschaftliche Realität.
Das heißt, solange es um diese Missstände gibt,
müssen wir die auch bezeichnen und kritisieren können.
Eine weitere Strategie ist die Selbstethnisierung, also die negative Zuschreibung,
kreativ und subversiv nutzen und umwandeln,
wie zum Beispiel Migrantenstadel oder wie zum Beispiel auch der Podcast,
kanackische Welle.
Es geht um die Sichtbarmachung der eigenen Positionen,
um das Verstärken der eigenen Perspektiven um einseitige Diskurse zu bereichern.
Und ja, imposmigranische Kämpfe ins Zentrum der Aufmerksamkeit zu befördern.
Und beispielsweise auch, wie die Double-Täter es am Anfang gemacht haben,
innerpostmigrantische oder auch innermuslimische Diskurse darzustellen.
Es geht um eigene Zugänge, um eigene Strukturen.
Es geht um Vernetzung, sich gegenseitig supporten.
Und zum Beispiel ein eigenes Talk-Format ins Leben rufen,
wie Inessa Amani gemacht hat mit der besten Instanz
Es geht um die Routes, wie der Soziologe Stewart Hall schon gesagt hat.
Nicht um die Roots. Also es geht nicht um die Herkunft,
sondern es geht um die Lebenswege,
um die Entscheidungen, um die Erzählungen und die Erfahrung.
Und es geht eben darum, neue Identifikationsmöglichkeiten zu schaffen,
die fernab von diesen Ein- und Ausschlüssen in diesem dualistischen Denken
von Wir und die anderen operieren.
Also es muss eine Anerkennung der Posten, die gerade schon
Gesellschaft in ihrer produktiven Vielheit passieren und Vielheit ist eben ein Gegenkonzept zu dem Begriff Vielfalt.
Vielfalt wird oft so als heterogene Ausnahme betrachtet,
dass dann teilweise auch unhinterfragt und verniedlichend gefeiert wird und viel,
viel Heid ist ein stärkerer Begriff, der aus dem postmigrantischen beispielsweise kommt.
Und die Unhintergehbare Ausgangslage des politischen Handelns in den Fokus rückt.
Und bei Vielheit, und das ist ganz wichtig,
auch bei postmigrantischen Perspektiven, geht es eben keineswegs nur um Migration.
Es sind intersektionale Perspektiven, Jenk befasst sich auch mit feministischen
Themen beispielsweise. Es geht sozusagen darum,
diese Dinge gemeinschaftlich zu denken und marginalisierte Perspektiven insgesamt in den
Fokus zu rücken
Und deswegen möchte ich auch nochmal zusammenfassend hier sagen,
dass es nicht nur ein Vortrag ist,
der nichts mit uns zu tun hat,
sondern es ist ein Call-to-Action für eine solidarische Empörungsgemeinschaft.
Was ich schon mehrfach gesagt habe, die Trennung gesellschaftlicher Sphären
ist nicht sinnig. Also wenn ihr Kultur konsumiert,
wenn ihr euch bildet, dann zieht postmigrantische Perspektiven mit ein.
Für eine gesamtgesellschaftliche Veränderung braucht es eben eine sogenannte solidarische Empörungsgemeinschaft.
Also das bedeutet eine Gemeinschaft, eine gleiche Haltung gegenüber bestehender Ungleichheit hat.
Also eine Empörung über Erlebnis oder empfundenes Unrecht als gemeinsamer Grund.
Deutschland braucht einen neuen Umgang im gesellschaftlichen Zusammenleben,
um das Versprechen des Grundgesetzes für alle einlösen zu können.
Die Verhältnisse, die jetzt da sind, die müssen nicht für die Ewigkeit bestehen.
Wir sind auch sozusagen dafür verantwortlich, dass sich Dinge ändern.
Es braucht eben ein sinnstiftendes, gemeinschaftsbildendes Narrativ, das postmigrantischen,
postmigrantische Perspektiven müssen sichtbarer gemacht werden. Es braucht neue kreative Allianzen,
die sich nicht mehr nur über geteilte Erfahrungen definieren,
sondern über die Grundeinstellung in Bezug auf Offenheit für gesellschaftliche Ploralität.
Ja, der Begriff alleine wird die Probleme nicht lösen,
aber es ist ein Anfang und die Trennung,
also der nächste Schritt ist natürlich die Trennung zwischen migrantisch und nicht migrantisch im Sinne des postengrantischen aufzulösen.
Aber soweit sind wir noch nicht. Das postmigrantisch eröffnet wichtige Perspektiven
und gibt marginalisierten eine Stimme und bietet eben Ansatzpunkte für eine politische Praxis.
Sie setzt dem hegemonialen Diskurs, wie ich schon gesagt habe,
alternative, hybride, mehrheimische Perspektiven entgegen. Und es ist wichtig,
nicht nur einen begrifflichen Wandel zu vollziehen vom Migrantischen ins Postenmigrantische,
sondern das postmigrantische, die postmigrantische Perspektive nicht nur als neutrale Analyseperspektive zu sehen,
sondern sie impliziert eine politische Haltung, die die eigene Position im Literatur,
Kultur- und Wissenschaftsbetrieb reflektiert.
Und das ist eine Einladung an euch alle.
Und um das abzuschließen, möchte ich enden mit dem Debüt-Song
Mixed Feelings von Nender und sag schon mal vielen Dank
bis hier