Wir freuen uns sehr, dass Sie wieder so zahlreich
dabei sind, in dieser erneuten Zoom-Periode, dieser Ringvorlesung.
Es ist ja immer etwas herausfordernd in den letzten Semestern gewesen,
dass man ab einer bestimmten Zeit offenbar wieder digital ist.
Das funktioniert aber hier, glaube ich, ganz gut.
Und ich freue mich total, dass wir hier doch
noch so gut und zahlreich immer wieder zusammenkommen.
Das ist ja auch nicht immer zu erwarten in einer Zeit,
in der jeder doch und alle hier ihr Leben organisieren müssen und gucken müssen,
dass sie das mit dem Digitalen auf die Reihe kriegen.
Also herzlich willkommen zur heutigen Ringvorlesung andocken und ich bin ganz
gespannt,
was uns erwartet
Vielleicht einleiten nur ein paar kurze Worte. Ich will hier
nicht alles zuquatschen. Nur ein paar Dinge, weil ich
wohne selbst in der Warterloh-Straße. Das ist eine Verlängerung der
Bell Allianz-Straße und gar nicht so weit entfernt vom sogenannten Generalsviertel.
Und damit ist eigentlich das Thema der heutigen Sitzung
schon mal so ein bisschen adressiert.
Das geht nämlich heute um den städtischen Raum und um Benennung
von städtischen Räumen und Plätzen und Straßen
Vor allen Dingen Jahren hat er leider Asmann an einem schönen Beitrag am Beispiel des Berliner Stadtschusses
einmal die Stadt, als ein Palemsest bezeichnet. Urbane Architektur kann,
das zeigt ja das Berliner Beispiel sehr gut,
und die Diskussion ist da ja überhaupt noch lange nicht abgeschlossen,
was das Stadtschuss angeht, als eine Art Materialisierter Diskurs verstanden werden,
in dem bestimmte Zeitschichten abgescharrt oder auch mal abgewaschen werden,
andere wieder durch neu oder umbauen und adressiert und verstärkt werden.
Weniger teuer, weniger aufwendig, aber überhaupt nicht weniger umstritten,
ist die Bezeichnung des öffentlichen Raumes.
Die Namen von Straßen oder Plätzen lassen sich zwar rein technisch recht schnell ändern,
aber die Vergangenheitsbezogenen Diskurse,
die sich mit zum Beispiel Personennamen oder mit historischen Orten und Ereignissen verbinden,
die in diesen Namen stattfinden,
sind häufig auch verbunden mit der Identität von Einzelpersonen oder von Gruppen.
Sie verweisen auf Vergangenheiten zu weinen, kontroverse Geschichte oder Geschichten.
Und manchmal führen sie auch ins Leere,
wenn zum Beispiel der Bezug eines Straßennamens eines Platzes oder
so unbekannt geworden ist oder gar keine Bedeutung mehr hat für das Leben der Menschen.
Für einige Taxifahrerinnen jedenfalls, die mich mal hin und wieder nach Hause bringen,
ist die Warterlohstraße nämlich vor allen Dingen ein Song vom ABBA,
nicht mehr und nicht weniger.
Das mag gerade hier im Kreis natürlich alle verwundern,
denn im Grunde ist die Warterlohstraße vieles,
aber vielleicht Nicht zwingend ein Song von ABBA und verweist vielleicht auf ganz andere Dinge,
die man eigentlich auch mal diskutieren könnte hier bei mir im Viertel.
Ich bin also sehr gespannt, denn das ist so in etwa,
glaube ich, der Raum, in den wir uns hineinbewegen,
was uns heute erwarten wird.
Ich freue mich sehr über unsere Gäste und auf unsere Gäste
Miriam Richter und Hannimarie Jokin, die sie hier schon mal sehen.
Und stellt beide kurz einmal vor. Miriam Richter ist
promovierte Literaturwissenschaftlerin. Sie denkt, forscht leert und schreibt,
wie sie selbst sagt, am liebsten quer zu den Disziplinen
vom Standpunkt der Wissenschafts- und Institutionengeschichte aus.
Sie ist Mitglied im Lenkungsausschuss des Forschungsverbundes,
der hier ja auch diese ringfärbten Vorlesung mit veranstaltet.
Und das
2006 in Dresden gegründeten Zentrums für Biografik
Sie hat sich in ihrem Buch über die 200-jährige deutsche
deutsche Geschichte eines Berliner Grundschütz mit literarischen Immobilien beschäftigt.
Die autobiografische Quelle eines doll-jüdischen Germanisten im Kaiserreich iddiert und kommentiert.
Sie ist mit Herausgeberin von Sammelbänden zu Hamburgs Germanistik und Kulturgeschichte
. Sie hat Aufsätze zu ganz unterschiedlichen Themen verfasst,
so vom Autor und Bücher,
die Paul Zech über die Anfänge der Experimentalphonetik in Hamburg
bis hin zu blinden Flecken der Wissenschaft und synästhetischen Kongressen in Hamburg.
Miriam Richter ist aber weit über Hamburg hinaus auch bekannt als
Biografin des Universitätsinitiators und Wissenschaftsorganisators und was nicht alles sonst,
Werner von Melley, über den sie eine Monumentalbiografie verfasst hat.
Aktuell ist sie eingebunden in den spannenden Arbeitskontext rund um
die Konzeption der neuen Dauerausschnitt des Museums für Hamburgische Geschichte.
Im Zuge ihrer Recherchen zur globalen konsularischen Vernetzung Hamburgs im 19. Jahrhundert
ist sie von verschiedenen Seiten aus immer wieder der Familie Hütte gelandet.
Bis sie den Ball dann irgendwann aufgefangen hat und sich heute
etwas von denen daraus resultierenden Überlegungen zusammengestellt und uns mitgebracht hat.
Und ich freue mich total, dass wir heute etwas hören
über den Emily Rüteplatz. Tausend und eine Erinnerung ist es überschrieben,
die Kontroverse um den Emily Rüteplatz als Interpretationsproblem.
Und ich gebe hier in den Chat für alle,
die es interessiert, auch nochmal Hinweise zur Ich gebe nichts
in den Chat und reiche das während des Vortrags gleich nach,
weil es bei mir gerade nicht funktioniert, einiges,
was Miriam Richter so publiziert hat.
Herzlich willkommen, Miriam. Wir freuen uns, dass du
heute bei uns bist. Ich möchte ein zweites vorstellen,
Hannimari Yokin, Annimari Yokin ist bildende Künstlerin und Kuratorin in Hamburg.
Sie führt künstlerische und beteiligungsorientierte Interventionen im öffentlichen Raum und
performative Stadtrundgänge zur Migrations- und Kolonialgeschichte durch.
Annimari Yokin hat Lehraufträge an verschiedenen Hochschulen. Sie schreibt Bücher,
sie organisiert Ausstellungen und Seminare in europäischen und afrikanischen Ländern,
auch darüber hinaus international halt.
Sie ist Mitglied im Arbeitskreis Hamburg-Post-Kolonial und sie ist im Beirat
zur Dekolonisierung Hamburgs bei der Behörde für Kultur und Medien.
Frau Jokin war auch Co-Kuratorin der Wanderausstellung Freedom Roads,
koloniale Straßennamen, postkoloniale Erinnerungskultur, die Hamburg-Berlin und München,
ich sag mal, aufgewühlt hat.
Ich glaube, so kann man das sagen, auf jeden
Fall für viele Debatten gesammelt hat. Über Hamburger Kolonialakteurin,
die NamensgeberInnen für Straßen sind, hat sie mit der Historikerin
Frauke Steinhäuser im Auftrag der Hamburger Landeszentrale für politische Bildung,
insgesamt 20 Online-Biografien erstellt.
Seit 2010 setzt sich der Arbeitskreis Hamburg-Post-Kolonial für die Umbenennung von
Straßennamen ein, die nach KolonialakteurInnen benannt sind.
Dabei arbeitet der Arbeitskreis mit AkteurInnen ostafrikanischen Ländern und den diasporischen Communities
die neuen Namen vorschlagen, ein sehr partizipatives Verfahren.
Diese Arbeit geschieht den ehrenamtlichen Enangagement mit Anträgen an Politik und Verwaltung,
also das ist noch so eine Art von Diskursführung, die da stattfindet,
so wie mit Pressemitteilung, Veranstaltung, stattrundgängen, Ausstellung.
Leide., mentlich möglie, koloment, belaste. Strat,
menannt, mentlich, minn, minn, ost minn.
Das ems, emb. Und mög, des, das emöt,
emöt, ment, e t, de, minter, e.
Und sonn t's, emiss muss, t, e de,
met, ment, t, e, t,
tes, de, ment, m em, de,
t, de e.
Und da t, t, t,
e m e e. The e t
Dankeschön, lieber Thorsten. Dann werde ich jetzt mal
meinen Bildschirm beigeben. So, 1000 und eine Erinnerung.
Die Kontroverse um den Emily-Rüteplatz als Interpretationsproblem. Oluk. Die
Bibel-Allee in Hamburg-Alsterdorf heißt nach dem legendären SPD-Vorsitzenden August Bibel oder
1933 umbenannt und trug bis 1945 den Namen Adolf Hitlerstraße,
um, so heißt es,
in dem Schreiben des Senats vom April 1933 an den Reichskanzler,
in Hitler,
den Träger der Siegreichen Deutschen und Hiervolk-Gitterversion
sozialistischen Idee zu ehren
Dies ist ein prominenter Umbenennungsfall, geeignet zu einem,
der wohl komplexesten Verfahren überzuleiten, die uns im Zusammenhang dieser Vorlesung beschäftigen.
Eines, das du gleich dem alltäglichen Erleben der vielen am
nächsten und selbstverständlichsten ist. Gemeint sind konkrete Ein- oder Zuschreibungen
beziehungsweise Um- oder Überschreibungen in die Geschichtslandschaft Hamburg,
sowohl die kartografierte als auch die Real im Stadtraum erfahre,
BG und Bewohnbare.
Das historische Beispiel offenbart am Denkzeichen Straße geradezu idealtypisch den Sinn von im eben schon genannten,
von der eben schon genannten Metapher von Alada Asmann,
nämlich der Stadt als Palem Sess
Vergangenheiten eines Ortes sind im übertragenen Sinne als Geschichte des Modell
rekonstruierbar und medial beispielsweise in Form von übereinandergelegten Playern darstellbar.
Nicht nur damals und die Jahrzehnte danach wurden unter
sehr unterschiedlichen politischen Vorzeichen, war ich korrigierende Eingriffe vorgenommen.
Auch die Gegenwart ist aus verschiedenen Gründen einer in diesem Sinne
bewegte Zeit
Andere Gedächtnisse, unserer Lebensumwelt, Wandlungsprozesse unterliegen, etwa Archive,
Bibliotheken oder Museen bezogen auf ihre Sammlungsschwerpunkte oder Präsentationen,
so dürfen und sollen auch die benannten Verkehrsflächen Hamburgs auf ihren Aussagewert hin,
unter den je nach Aufarbeitung stand von historischen Ereignissen und Gegebenheiten,
neu gewonnenen Gesichtspunkten überprüft werden.
Denn Straßen erfüllen nicht nur eine geografische Orientierungsfunktion,
sondern orientieren zusätzlich auf einer Kultur- und gesellschaftspolitischen Ebene.
Insofern repräsentiert der Akt an der Straßenbenennung, Umbenennung,
Kommentierung, Kontextualisierung oder Umwidmung nach Personen,
Orten und Ereignissen steht ein bestimmtes Geschichtsbild und kann damit
auch zu einem bewussten Instrument von Geschichts bzw. Erinnerungspolitik
Das Benennungsgeschehen, das wir uns heute hier in den Blick nehmen,
bewegt sie offenbar genau an der Schnittstelle von sehr verschiedenen und
aktuell brisanten Diskursen, Interessen und Erinnerungs- und Interpretationspraktiken.
Der Stoff hat bereits ein hohes emotionales Konfliktpotenzial entfaltet und dem gilt es,
in einem ersten Schritt auf einem möglichst nüchternen Wege zu begegnen.
Was aber wäre nüchterner als der Verwaltungsweg?
Zumal keine Benennung an ihm vorbeiführt. Ich werde im folgenden
Kurt schildern,
wie das Geschäft funktioniert
Im Gegensatz zu dem Nummerierungssystem,
an dem vornehmlich die US-amerikanische Schachbrettstraßenbenennung von Städten ausgerichtet ist.
Erfolgt bekanntlich, dass urbane Deutsche,
die auch hamburgische System der Verkehrsflächenbezeichnung unter anderem nach Personen,
Ereignissen, Orten, Tieren, Pflanzen.
Zu besseren Vorstellungen gebe ich dazu ein paar Zahlen.
Und ein Drittel aller, über achteinhalbtausend benannten Verkehrsflächen in Hamburg
, sind Personen gewidmet.
In einem Zeitraum von fünf Jahren bekamen zwischen 2015 und 2020
in Hamburg 302 neue Straßen einen Personennamen und 27 Straßen
wurden umbenannt
Bei der Benennung spielen etliche Faktoren eine Rolle,
die in einem vorgeschriebenen Verfahren ermittelt und geprüft werden.
Drei seien hervorgehoben, die einerseits ans Eingangsbeispiel anschließen und andererseits
direkt zu unserem heutigen Thema hinlenken.
Die Namen gebenden dürfen nicht NS belastet sein. Sie sollen
auch in der Kolonialzeit nach heutigem Verständnis moralisch korrekt gehandelt haben.
Und seit 2013 ist es politischer Wille des rot-grünen Senats.
Frauen verstärkt im Stadtbild sichtbar zu machen,
indem mehr Straßenplätze und Brücken nach Sicht der Erinnerung würdig erweisen,
denn benannt werden.
Straßenschilder markieren öffentliches Gedenken. Wir sind nicht nur Teil unserer
persönlichen Adressen. Sie bahnen unsere Wege durch den Alltag.
Wir haben jeden Tag mit Ihnen zu tun. Insofern,
und hier zitiere ich Ritter Barke,
die im Auftrag der Landeszentrale für politische Bildung
nicht nur die beiden Wände zu dem Gedächtnis der Stadt,
nach Frauen und Männern benannte Straßenplätze, Brücken in Hamburg herausgegeben hat.
Insofern kann über Straßennamen bewusstseinsbildend gewirkt werden. Die Missachtung der Tatsache,
dass auch Frauen eine Stadt formen und entwickeln und dass dies
zu würdigen ist, bedeutet die Fortschreibung der Diskriminierung von Frauen
und für zu falschen Interpretationen,
Gesellschafts- und kulturpolitischer Entwicklung
Wie hat man sich das Verhältnis nun vorzustellen? Das wollten die Grünen wissen,
die auf ihre kleine Anfrage vom Senat folgende Antwort erhielten.
In den vergangenen fünf Jahren sei der Anteil weiblicher Straßennahmen in Hamburg
von 14,3 auf immerhin 17,3 Prozent gewachsen.
Das ergibt insgesamt in Zahlen, Stand 2020,
2540 Straßen und Plätze wurden nach Männern benannt und 440 nach Frauen.
Zum Vergleich, 2015, war das gesamte Verhältnis der Verkehrsflächen
noch, bei 1500 männliche,
zu 357 weiblichen
Hintergrund für diese Selbstverpflichtung sei, betat, den patriarchalen Blick ad acta
zu legen und den Blick auf ein gleichberechtigtes Miteinander zu richten.
Ein heeres Anliegen. Eines unter vielen,
denn es gibt, wie gesagt, noch weitere Kriterien,
seit einiger Zeit endlich auch den erklärten Willen zur Dekolonisierung des Stadtraumes beizutragen.
Diese Kriterien geleiteten Interessen geraten zuweilen in Konkurrenz zueinander.
Über dies hat das Ganze, wie so häufig bei
demokratischen Prozessen, auch noch eine Kehrseite.
So fragte die Taz in einem Interview alarmiert,
müssen wir eigentlich damit rechnen,
solche Straßennamendiskussionen irgendwann auch in gegenteiliger Richtung führen zu müssen,
wenn etwa
die AfD an bestimmte Positionen gelangt
Worauf die Antwort lag es, das hängt davon ab,
welche Parteien im Senat vertreten sind, denn der Senat entscheidet.
Ist doch so. Ja, aber er beziehungsweise die Vertreter,
die ihn und Vertreterinnen, die ihn repräsentieren,
also eine Gruppe von SenatorInnen und Staatsrätinnen,
tun das erst in letzter Instanz.
Denn davor sind in den Entscheidungsprozess
einige Sicherheitsschritte eingebaut
Es gibt drei bis vier Stichtage im Jahr, zu denen die Vorschläge,
die Bezirksversammlung und Regionalausschüsse erarbeitet haben, zum Staatsarchiv eingereicht werden können.
Dieses prüft die Vorschläge anhand von Benennungsbestimmungen, die,
du lädst 2006 aktualisiert,
noch durchaus die Handschrift der 1960er Jahre tragen und nach einer Neubearbeitung förmlich lächzen,
kann das etwas Altertümenteils, Zitat,
Benennungen sollen zur Pflege das Heimatgefühls und des Staatsbürgerlichen Bewusstseins beitragen.
Wir sollen der republikanischen Tradition Hamburgs entsprechen
Die Stellungnahme des Staatsarchivs, dessen Meinungsbildung hoffentlich in Zukunft vermehrt,
auf Grundlage von extern vergebenen Expertengutachten stattfindet,
wird an die Senatskommission für die Benennung von Verkehrsflächen geleitet.
Dieser trifft anhand aller Vorlagen und Empfehlungen schließlich die Entscheidung.
Ist eine Verkehrsfläche schon benannt, sollte sie nicht mehr umbenannt werden.
Wie immer bestätigen jedoch Ausnahmen die Regel. Sie können
beispielsweise gelten, um Unklarheiten, wie Verwechslungen zu beseitigen.
Oder wenn das Handeln des Namensgebers eklatant den Vorstellungen der heutigen
demokratischen Gesellschaft widerspricht
Nun stellt sich die Frage, wer ist eigentlich wert ist?
Im Straßenbild verewigt zu werden. Und ob eine Benennung tatsächlich stets
dem Tatbestand einer Ehrung entspricht, wie er wohl ungebrochen für
das 19. und 20. Jahrhundert noch in Anspruch genommen werden darf.
Nach Aussage des Staatsarchivs nicht unbedingt. Es geht schon semantisch
um das Begriffsfeld der Würde, ums Würdigen,
Wertschätzen und für Werterachten oder einen Wert beizumessen.
Gar eine Wertschöpfung vorzunehmen. Aber dieser Wert ist zunächst unbestimmt
und muss erst gefüllt werden
Er ist nicht identisch mit Ehre.
Auch wenn es nach Landläufigem Verständnis sicherlich ehrenvoll ist.
Und das kollektive Gedächtnis aufgenommen und verankert zu werden.
Wichtig ist auch, dass dieser Wert nicht aktiv verdient zu werden braucht.
Siehe, das würdevolle Gedenken an sogenannte Opfer.
Interessant ist folgende leichte Umwandlung einer über Jahrhunderte.
Und gerade im deutschen Sprachraum ausgebildeten essentiellen Kategorie,
ohne die didaktische und schöne Literatur, Religionspraxis oder aufklärerischer Bildungsprozess gar nicht denkbar wären.
Nämlich die des Maßstabsetzenden Vorbilds
Michael Werner Bölls, 2014 Fraktionsvorsitzender der Grünen im Bezirk Hamburg Nord,
formulierte in einem NS-bezogenen Umbenennungsfall als Orientierungsgröße für solche Vergabeverfahren,
Zitat, ob dein Namensgeber als Vorbild für eine demokratische,
pluralistisch verfasste Gesellschaft dienen kann.
Heute würde man vielleicht sagen, dass jene sehr eilige Umbenennungsaktion
eine Fehlentscheidung gewesen und es eher einer kommentierten Kontextualisierung bedurft hätte.
Aber so ein Fall zeigt einmal mehr,
dass das jeweilige Gesellschaftsverständnis mit der Zeit geht.
Rückblickend lassen sich analog den Paradigmen,
die sowohl Wissenschaft und Medien,
Außerhandlungsprozesse aller Art und die öffentliche Meinung durchdringen und auch lenken,
unterschiedliche Signaturen und Konjunkturen
den jeweiligen Zeiten zuordnen
Die 1980er-Jahre etwa waren in Hamburg Straßenbenennung,
der Durchbruch für die Sichtbarmachung der Opfer- und Widerstandskämpfer.
Von grundsätzlicher politischer Bedeutung ist daher die Entscheidung,
auf welche Aspekte das Gedenken und Erinnern gelenkt wird,
werden soll und wie sich diese Aspekte zum subjektiven Leben handeln,
in Handlungen, Spielräumen und dem Nachleben der Persönlichkeit verhalten.
Und genau hier lauert eine versteckte Sollbruchstelle, die alle,
die sich schon einmal auf die eine oder andere Weise
auf den biografischen Diskurs eingelassen haben,
Denn bei der Beurteilung,
von einzelnen menschlichen Existenzen gibt es stets einen mehrbürdigen oder sogar mehrfach podierten Ermessensspielraum,
der sich niemals durch auch die besten Experten beiräte,
ausgefeiltesten Kriterienkataloge, strengsten Regularien, Klassenleitlinien und psychologischen Typologien,
weiße Vorgaben, flexibelste Empfehlungen oder analoge Fälle auf ein immer gleiches,
immer sicheres, eindeutiges Verfahren minimieren ließen.
Abgesehen von zugänglichen Quellen und dem allgemeinen Wissenstand über Umfeld,
Lebensumstände und Zeitbedingtheit ist im Zweifel genau die nachlebende Person,
die über eine andere ihr Ausgelieferte urteilt und befindet,
Der unzuverlässige Faktor in dem gesamten Geschäft.
Das glücklicherweise aber ein kollektives, im Idealfall möglichst divers vertretenes ist.
Als Konsequenz beispielsweise auf den früher reflexhaften Einwurf aus den Bezirken.
Wir kennen keine Frauen, nach denen eine Straße benannt werden könnte,
hat die Landeszentrale für politische Bildung reagiert und 2012 eine Datenbank
mit mehr als 1000 Hamburger Frauenbiografien ins Leben berufen.
Über die Suche nach den sieben Bezirken in der Datenbank
werden Namen von Frauen ausgeworfen,
die dort gewirkt oder gewohnt haben
Für eine Weiterentwicklung, das stets weiter zu sensibilisierenden Umgangs mit
erinnerungspolitischen Fragen der NS-Zeit und insbesondere mit dem kolonialen Kontext,
werden fürs Frühjahr 2022 zwei vom Staatsarchiv ausgehende Neuerung angekündigt.
Einerseits grundsätzliche Empfehlungen im Umgang mit NS-belasteten Straßennamen in Hamburg,
die seit 2020 von einer Kommission aus ExpertInnen
erarbeitet wird
Andererseits eine Fachstrategie im Umgang mit Verkehrsflächen,
die nach kolonial belasteten Personen oder Orten benannt sind und solchen,
die nach denjenigen benannt werden sollten,
die antikolonialen Widerstand geleistet haben oder als Person aus ehemaligen Kolonialgebieten eine bemerkenswerte Biografie haben,
was auch immer das bedeuten mag.
2020 wurde hierfür am Staatsarchiv eine Projektstelle eingerichtet,
der bislang identifizierte Umfang umfasst, circa 120 Kolonialstraßen,
also Orte, Kontexte, Personen.
Und damit ist ein weiterer Baustein im offiziellen,
pluskolonialen Erinnerungskonzept Hamburgs
Neben den offiziellen Impfstanzen gab und gibt es,
Außenlogger hat es eben schon erwähnt, weitere Initiativen,
Communities oder Einzelpersonen,
die Plattform für ein öffentliches Bewusstsein,
insbesondere für kolonial nach Kolonialakteuren benannte Straßenschufen und bespielen,
darunter der Arbeitskreis Hamburg,
Postkolonial,
das eine Weltnetzwerk Hamburg und das Kunstprojekt Afrika Hamburg.de
Seit 2013 gibt es jene Wanderausstellung und die entsprechende Website,
Freedom Roads, koloniale Straßennamen, poskoloniale Erinnerungskultur.
Und außerdem sind etliche biografische Einträge zu Straßennamen online abrufbar,
die nach Kolonialakteuren benannt sind und unter anderem von Euyukinen bearbeitet wurden.
Prinzipiell, das sei an dieser Stelle auch als Appell festgehalten,
gibt es also Möglichkeiten, sich an den Benennungsgeschehen zu beteiligen.
Das insofern offen, partizipativ ist. Natürlich aber ohne die Garantie,
mit den eigenen Vorschlägen durchzudringen, ist, das Beispiel eines einzelnen Bürgers zeigt,
der über etliche Jahre zunächst vergeblich versucht hatte,
seiner Idee eine entsprechende Form zu geben.
Und damit bin ich nun beim Thema. Dem Bezirk Barmbig,
Ohlenhorst, Unfelde,
erreichte 2015 die Eingabe zur Benennung einer Verkehrsfläche auf der Uhlenhorst nach einer Frau,
die dort im letzten Drittel des 19. Jahrhunderts für wenige Jahre
gelebt hat und laut empfehlendem ausgezeichnet ist durch eine besondere Herkunft,
ein besonderes Schicksal, eine besondere Geschichte.
Auch wenn es relativ klar formuliert war,
wird einem doch der Nelken schwerer Hauch von 1000 und einer Nacht an,
denn diese Geschichte scheint aus einem Stoff gewoben aus Licht und Schatten,
Hitze und Kühle Herrschaft und Ohnmacht, Süden und Norden, Orient und Oxident.
Und das inmitten der Hansestadt des 19. Jahrhunderts. Zutaten,
arabische Prinzessin, Hamburger Kaufmann, geheime Liebe, spektakuläre Flucht,
Konversion, Heirat und gleich einem Cut, Exotin,
im gehobenen Bürgertum eines freien Stadtstaates, mehrere Kinder,
tragischer Unfall, mit 26 Witwe, angeblich mittellos.
Das Deutsche nicht mächtig, wenige Jahre später ein Bestseller,
ausgerechnet in der Sprache, Spiel,
weil der imperialen Machtpolitik des Deutschen Reichs und Großbritannien.
Der Platz war klug gewählt in Sichtweite zur alten Wohnung,
doch die Idee fand keinen Widerhall
Der Antragsteller gab sich so schnell aber nicht geschlagen.
2017 erfolgte erneut eine neue Eingabe wieder mit einem konkreten Vorschlag
zu benennender Grünflächen, die gegenüber Anliegenschaften den Vorteil haben,
dass kein Anwohner von einer neuen Adresse oder Ummeldung betroffen sein würde.
Diesmal wurde besagte Frau als Vorzeigemigrant im Apostrophiert. Und 2018
mit erheblichem Aufband noch einmal insistiert auf das Schicksal einer,
die in dieser Stadt hat Rassismus erfahren müssen und der Mann
die Anerkennung ihrer Leistungen bis dato verwehrt,
eine doppelte Diskriminierung quasi angetan hat
Hier auch begegnete der Antragstelle einem früheren Einwand,
dass sich die benachbarte islamische Gemeinde von einem schräg gegenüberliegenden Platz,
der nach einer konvertierten Muslima benannt würde,
hypiert oder herausgefordert führen könnte.
Die Begründung und Referenzpunkte werden von Jahr zu Jahr komplexer, die Bezugszeiträume vielschichtiger.
Das Zusammendenken von Widersprüchen anspruchsvoller und die historische Persönlichkeit erdenschwerer, unfassbarer.
Dass an ihr deutlich hervortretender Ambivalente korrespondiert fortan der weiteren Entwicklung den Diskussionsverlauf,
der daran mehr und mehr sich beteiligenden AkteurInnen und Gruppierungen.
Während sich Sadas Salmer, alias Emily Rüte,
die sichtbarer sie wird,
desto mehr zu entziehen oder um ein stereotypes Element ihres Herkunftsraumes zu bedienen,
sich zu verschleiern scheint oder
in durchsichtige Schleier gehüllt zu werden
Wie genauer man hinschaut, desto blickdichter werden die Voraussetzungen.
Und so darf man konstatieren,
dass es ein komplexes Unterfangen ist, unter dem proteushaften Zügen,
die sich auch bei einem close reading ihrer eigenen Texte nicht wirklich auflösen lassen,
etwas wie eine authentische historische Persönlichkeit hervorzuziehen.
Da sind zum einen die Sprachspiele,
Bilder und rhetorischen Figuren der verschiedenen Sprachen, die sie beherrschte.
Dann der Sprachgebrauch, die Godizist der Vergangenheit,
die uns auch nicht mehr unmittelbar zugänglich sind,
die sie sich als Araberin anzueignen versuchte und nach Literaturlage,
Virtuos zu gebrauchen verstand
Dugleich bleibt die Unsicherheit, ob nicht auch Zwischeninstanzen,
diesen Texten, den entsprechenden Schliff gegeben haben.
Und das möchte ich jetzt nicht unterstellen,
weil ich ihr die Fähigkeit nicht zutraue, sondern weil das
Verlags- und Lektoratswesen früher ein sehr anderes als heute war.
Aber in welchen Sprachstrukturen magst du gedacht oder spontan gesprochen haben?
Das alles weiß man nicht. Muss es aber mit einbeziehen,
wenn man sich auf die Sprachebene ihrer Texte einlassen will und
mit den darin enthaltenen Passagen argumentiert,
die im Übrigen in der gedruckten Form alle literarisiert und nicht naiv zu lesen sind.
Ich möchte dazu ein Zitat von einem Germanisten vorlesen,
ein Waldgenosse von Emily Rüte aus dem Zusammenhang gerissen und in
übertriebener Form aber einen Punkt treffend,
um den es mir geht
Der Philologe hat kein Mikroskop und kein Skalpell.
Er kann nicht anatomieren. Er kann nur analysieren.
Und er kann nur analysieren, indem er sich assimiliert.
Aber die Assimilationsfähigkeit der Menschen hat tausenderlei Abstufungen. Und so
kann ein Poet auf eben so viele Arten verstanden werden,
als er Menschen um sich versammelt.
Ein jeder findet in ihm etwas anderes.
Und vielleicht wird jeder von dem Unwissentlich belogen.
Wie sollen sich diese dann untereinander einigen,
wenn sie ihre wirklichen oder vermeintlichen
Kenntnisse austauschen
Alle Anhänger eines Propheten spalten sich Insekten.
Die Sekten bekämpfen sich. Und im Kampfe werden die Unterscheidungslehren
das Wichtigste, während das Andenken des Propheten selbst zerblasst.
Nun denn, jeder Philolog ist eine Sekte für sich.
2020 erschien die Dissertation von Aicha Achmen.
Arabische Präsenzen in Deutschland um 1900. Biografische Interventionen in die
deutsche Geschichte
Darin geht sie der These nach, dass Repräsentationen,
Bilder und Vorstellungen vom Orient in Deutschland,
die sich über Jahrhunderte entwickelt hatten, das Leben derer beeinflussen,
die diesen Bildern zugeordnet wurden.
Und ergänzt, mehr noch, viele Menschen arabischer Herkunft übernahmen,
solche Bilder. Zu den exemplarischen Beispielen, jener gesellschaftlich anderen,
die hier in ihrer historischen Anwesenheit und Handlungsfähigkeit kenntlich gemacht werden,
gehört auch Seider Salme oder auch Emily Rüte.
Mit ihren in unterschiedlichen Sprachen und Textformaten existierenden Erinnerungen. Ach,
mit nennt das, was ich eben andeutete, Zitat,
eine vielschichtige Matrix umgibt ihre Memoiren,
in der orientalistische Kolonialistische und androzentrische Textebenen
einander überlagern
Sie nannte sich selbst bemarktend arabische Prinzessin. Wurde auf der anderen Seite
als Versinnbildlichung der orientalischen Frau wahrgenommen und durchbricht doch immer wieder den Erwartungshorizont.
So, Gannahm, Seimer in ihren Memoiren und in ihren Briefen,
hegemoniale Perspektiven, etwa der Selbstorientalisierung und kritiklosen Übernahme,
zeitgenössischer, westlicher Narrative.
Allerdings weisen ihre Texte auch Passagen auf,
in denen sie eben jene hegemonialen Verhältnisse und ihr Umwelt offen
kritisierte und aufgrund derer sie einigen Zeitgenossinnen als politische Zumutung galt.
Doch dazu wird gleich noch mehr gesagt
Mein Rekonstruktionsjob möchte ich noch zu Ende führen. Der Vorschlag
des unermüdlichen Bürgers, nämlich wird endlich für ein Neubaugebiet aufgenommen,
als im sogenannten Finkenau-Quartier, der Name für einen Platz gesucht wurde.
SPD und Grüne brachten die Empfehlungen in die Bezirksversammlung Hamburg Nord ein und sowohl im Protokollin,
wie den Drucksachen, lassen sich Diskussionen nachverfolgen, die dazu führte,
dass dieser Name das Prozedere über Staatsarchiv bis zur Senatskommission bleibt,
durchlief, sodass am 25. Februar 2019 verkündet werden konnte,
dass unter den drei Straßenbenennungen nach Frauen eine auch nach ihr
benannt würde.
Mit mir selbst, ich bin nicht weiter. Mit Emily Rüte haben wir
eine starke und spannende Persönlichkeit als Namensgeberin des neuen Quartierplatzes ausgewählt.
Gewürdigt werden sollte die ungewöhnliche Biografie und Lebensleistung einer arabischen Frau
im Deutschland des 19. und frühen 20. Jahrhunderts.
Sie habe sich von den Beschränkungen,
die damals auch in ihrem Herkunftsland für Frauen galten,
nicht aufhalten lassen und sei ein wunderbares Beispiel für eine starke Frau,
die trotz niedriger Umstände in der Fremde ihr Leben geliebt hat.
In ihrer Hamburger Zeit wohnte sie nur einige hundert Meter
vom Platz im Finkenau Partier
Zu den beiden Erinnerungsorten in Hamburg sollte damit ein Dritter hinzukommen.
Begraben ist Rüte auf dem Olstdorfer Friedhof. Seit Juli 2007
erinnert anlässlich des europäischen Jahres der Chancengleichheit für alle
einen Stein im Garten der Frauen an sie,
die in dieser Lesart symbolisch für alle Zugewanderten steht.
Im Januar 2020 erfolgte die Beschilderung, begleitet mit einem Schild,
das in Kurzfassung auf den Punkt bringen soll,
der eigentlich die Dame war
Emily Rüteplatz nach Emily R. Schriftstellerinnen und Lehrerinnen,
geboren als Prinzessin von Oman und Sansibar, nun 1866 aus Sansibar,
die sich taufen und nahm den Namen Emily an.
1867, heiratet mit Hamburger Kaufmann, Heinrich Rütte,
veröffentlichte ab 1886 zwei Bücher, verstarb in Jena.
Klingt plausibel und ungewöhnlich genug,
zudem nach einer unstrittigen Umsetzung des Plans Frauen bei der Benennung
von neuen Straßen und Plätzen in Hamburg stärker zu berücksichtigen.
Noch dazu eine, die sich literarisch zu Wort gemeldet hat.
Die Tochter des Sultans von Sansibar veröffentlichte die mutmaßlich erste Autobiografie,
einer arabischstämmigen Frau in der Literaturgeschichte.
Bemerkenswert, in jedem Fall, also Ende gut,
alles gut
Nein, dann würden wir hier nicht sprechen.
Am 24. Oktober, nämlich, meldete sich im Hamburger Abendblatt,
der stellvertretende Chefredakteur Matthias Igen zu Wort.
Von der Heldin zu Rassistin war die Überschrift und bis
ich mit Bezug auf eine Kultur des Auslöschens wurde kommentiert,
was sich von der Benennung bis zum Oktober ereignet hatte.
In der Hansestadt tobten einen Streit um Emily Rüte.
Hamburg würde sich zur Hauptstadt einer Orwellsion Campsel Culture entwickeln,
die in Tumba empörungslos anders denken, Mund tot mache und Wahrheiten verschwinden lasse.
Mit der Spitze zum Herkunftsland,
was man wohl in Afrika von der deutschen Cancel Culture hält,
wo es nämlich ein Museum für Emily Rüte gibt.
Was war passiert
Emily Rüte ist die erste afrikanische Frau, nach der in Hamburg eine Wegfläche benannt wurde.
Das Insistieren nun ausgerechnet des Arbeitskreises, Hamburg, Postkolonial,
führte allerdings zu einer Relektüre ihrer Schriften unter dem Gesichtspunkt und daran
enthaltenen rassistischen Elementen und der Frage,
ob sich Emily Rüte selbsttochter einer Sklavin,
das hatten sie bayerischen Sultans,
im Rahmen ihrer Autobiografie aktiv für die Sklaverei eingesetzt hat
Oder ob die Autorin lediglich damalige Zustände beschreibt.
Oder ob sie eben selbst eine Anhängerin der Sklavenhaltung war.
Auf Beschluss der Bezirksversammlung Nord waren im Oktober 2020
fuhreilig die Schilder mit dem Namen Emily Rüteplatz abgebaut worden,
dies aber verfahrenswidrig, sodass sie wieder aufgestellt werden mussten,
weil der von Amtswegen erforderliche Umbenennungsantrag,
der so etwas ermöglicht hätte,
nicht vorlag
Die Maschinerie war in Gang gesetzt und seitdem wird um Alternativen gerungen.
Wobei die Option nicht aufgenommen wurde,
den Platz einfach mal nach keiner Person zu benennen.
Das Bezirksamt rief im Dezember vergangenen Jahres dazu auf Namensvorschläge,
sowohl für den noch Emily Rüteplatz,
als auch für weitere bisher namenlose Straßen im nächsten Kampfquartier einzureichen.
Gezielt wurden Personen um Vorschläge gebeten. Schließlich haben sich der
Regionalausschuss und eine interfraktionelle Arbeitsgruppe entschieden. Obwohl dem Staatsarchiv noch kein Umbenennungsvorgang vorliegt,
hat es bereits ein Gutachten in Auftrag gegeben,
das kürzlich eingegangen,
aber dessen Inhalt noch nicht öffentlich ist und nun von
den Mitarbeitenden geprüft wird
Zugleich beim Ergebnis mag das Gutachten gekommen sein. Enthält es eine Empfehlung,
den Platz, der noch immer den Namen trägt,
umzubenennen oder entgegen des Bezirksbeschlusses, ihn so zu belassen.
Und angenommen, es wäre Letzteres der Fall. Würde sich
das Staatsarchiv der Empfehlung anschließen? Sollte das Gegenteil der Fall sein
und sich der Senat nach Vorlage eines Antrages zu einer Umbenennung entscheiden,
könnte der Platz am Ende der Leolaystico Allee beispielsweise Teresa
Platz heißen
Damit gäbe es gewissermaßen eine Opferverschiebung oder Opferkonkurrenz.
Denn dieser von der Bezirksversammlung beschlossene Vorschlag würde nicht auf den
kolonialen Kontext verweisen, sondern auf NS-Verbrechen auch an Kindern.
In der nahegelegenen Geburtsklinik Quinkenau wurden bei hunderten Zwangsarbeiterinnen Schwangerschaftsabbrüche vorgenommen.
Neugeborene dieser Frauen starben zudem an Vernachlässigung und Unterernährung.
Teresse hat Skira, kam am 25. Dezember 1943 zur Welt.
Zwei Tage später starten ihre Mutter wurde kurze Zeit später
zurück ins Polizeigefängnis, Fulzbüttel gebracht.
Dort verliert sich ihre Spur. Mit dem Namen Interesseplatz,
einem unbeschriebenen Blatt im Vergleich zu dem vorgetexteten Leben einer knapp 80-Jährigen,
soll das Gedenken an all jene Kinder wachgehalten werden,
die im Nationalsozialistischen Hamburg ermordet wurden
Dieser Vorschlag, der, ich nannte es eben schon eine Art Opferkonkurrenz,
einem ganz anderen semantischen Feld entnommen ist, war freilich nicht der einzige in der Diskussion.
Umfangreich begründet und aus kolonialem Kontext standen auch andere Namen zur Auswahl.
Dazu wird Heujokinen gleich noch was sagen. Ich muss jetzt leider abbrechen,
obwohl ich so gern noch in weitere Interpretationsschleifen vorgedrungen wäre,
aber wir sind jetzt mit dem Expertengutachten von dem her,
oh, Hennig, aus dem Staatsarchiv gestern zumindest sprach,
in der Jahreszeit gelandet und werden nun etwas über den Inhalt und die Hintergründe
sowohl biografischer als auch gesellschaftspolitischer als auch aktivistische Arteuren,
denn die Frage bleibt,
wie das,
was da passiert ist,
eigentlich zu bewerten ist und welche Haltung man
dazu einnehmen möchte
Ja, vielen Dank schon mal an dieser Stelle.
Ich stelle jetzt hier gleich einige Dinge um und bitte dich mit ihrem Prozess teilen,
zu beenden, damit wir das hier gut hinkriegen können.
Danke auch für den Hinweis, dass man über Hamburger Kolonisten
durchaus auch nochmal einen eigenen Abend machen könnte und deren Sprachschöpfung und Sprachverwendung.
Aber das ist ein anderes Thema. So,
jetzt kommen wir zu Hannimarie Yokinnen. Ich beschiebe sie mal
ganz kurz ein wenig in den Mittelpunkt und bitte darum,
dass sie ihren Bildschirm dann auch teilen mit ihrer Präsentation
und sie haben das Wort von Yokin losgeht
Vielleicht ganz kurz noch der Hinweis an die ZuschauerInnen,
wenn Sie jetzt schon Fragen entwickeln oder Hinweise haben,
geben Sie die gerne auch in den Chat.
Im Mikrofon, Frau Yokin. Ein erneutes Mal So. Krieg mal.
Vielen Dank auch an Miriam Richter, um dieses Framing,
das meines Vortrags, in der Tat, die Straßenumbenennungen sind Würdigungen,
wenn sie nach Personen benannt sind. Im Fall von Emily Rüteplatz,
begründerten die Bezirksplatzparteien die Neubenennung damit, dass die Straßen Namensgeberin,
Brücken zwischen den Kulturen gebaut habe und einige andere Attribute sind ja auch schon benannt,
sie sei eine Symbolfigur aller Zugewanderten gewesen,
die zugleich für Antidiskriminierung und Chancengleichheit stehen.
Von anderer Seite wurde sie, wie schon geklungen,
als orientalische Prinzessin mit einer tragischen Liebesgeschichte romantisiert und exorbisiert.
Frau Jokin, ihr Bildschirm ist nicht geteilt im Moment
Entschuldigen Sie, dass ich, Entschuldigen Sie,
dass ich da reinquatsche gerade.
Ja, das ist gut, dass Sie das sagen.
Ein Moment, das ist doch irgendwann
ein bisschen triggy
Ich habe jetzt die... Vorhin hat das ja so gut geklappt.
Ja, das ist der Generalprofi immer blöd dann.
Ja. Nehmen Sie sich ruhig Zeit,
wir sind ja entspannt, was die Zeit angeht.
Jetzt funktioniert das, jetzt sieht es gut aus.
Ja. Und? Genau
So, prima. Hervorragend. Entschuldige sie. Alles gut. Also,
sie wurde auch romantisiert und exortisiert und sei der Salme,
sie war jedoch eine Profiteurin des Postafrikanischen Menschenmenschenlandes.
Als Emily Rüte, verharmlost,
dass sie diesen auch noch in ihrem späteren Leben in Deutschland.
Nach unserem Protest wurde dir oben, Entschuldigung,
die Benennung bereits nach 18 Monaten
glückgängig gemacht
Im Vergleich, in Berlin war für Queen Singer eine Straße
vorgeschlagen für diesen Namen und Singer, aber eine angulanische Königin,
die zwar gegen den portugiesischen Kolonialhandel vor der Kolonialmacht kämpfte,
aber auch selbst mit versklavten Menschen handelte.
Es wurde schnell klar, sie kommt als Straße namensgeberin nicht
in Frage.
Zunächst zur Biografie von Emily Röte
Und für die folgenden Ausführungen möchte ich zuerst meine Triggerwarnung aussprechen.
Es geht um eine Stellenweise extrem brutale Geschichte.
Und vorweg das N-Wort werde ich im folgenden nicht aussprechen.
Meine Rüther wurden 1844 auf Sansiba, Assayinasalme geboren.
Ihr Vater war der Herrscher, Sultan sei Zeit.
Ihre Mutter, hier ist Jilfedan und war eine
von 75 versklavte Nebenfrauen im Haaren
Cilfidan war als Mädchen im Kaukassischen Jack Cassian geraubt worden.
Psalmer hat der 35 Halbgeschwister,
die aller der Status von Prinzessinnen und Prinzen hatten.
Sie wuchs den immens vermögenden Verhältnissen auf. Ihr Vater hatte
45 Paläste in Sansibar und war Herr über Menschenhandel.
Er verfügte über 800 runter ihr Bedienstete in seinem Palast oder in seinem Palästen.
Zudem hatte er über 4000 Versklavte auf seinen Gewürzschnärken Baumplantagen,
Salme erbte Geld,
mehrere Residenzen,
Hauspersonal und vier Plantagen
Der Hamburger Kaufmann, Rudolf, Heinrich Röte, arbeitete auf Sirnseebar.
Für das Hamburger Handelshaus Hunsing und für zwei eigene Unternehmen.
Diese Niederlassungen handelte mit Waren und hatten auch
eigene Gewürzplantagen auf Sansibar,
auf denen
versklavt erarbeiten musste
Rüde lernte die 22-jährige Saal McGennon sind, wo der schwanger und
die beiden flohen im Jahr 18, 67 nach Hamburg.
Salme ließ sich taufen und nahm den Vornamen Emiliaden.
Und hier ist sie als Bürgers Kathetoseen. Heinrich Rüther kam,
wohlhabend zurück und die Familie wohnte in einer Großbürgerlichen Villa in
der schönen Aussicht an der Alster.
In Hamburg wurden drei Kinder geboren, dann starb Heinrich Rüte bei einem Unfall.
Und gemäß dem damaligen Hamburger Erbrecht hatten Witwen keinen Zugriff,
auch das Vermögen ihrer Ehemänner. Emily Rüther Lebte in verschiedenen
deutschen Städten und hielt sich mit Arabischunterricht über Wasser,
bis sie erfolgt mit ihrem memoiren Buch hatte.
Sie war ihr Leben lang bemüht, ihr Sensibarisches Erbe zurückzuerhalten
Als sich die deutsch-britische Konkurrenz in Ostafrika zuspitzte,
stellte sich Emily Röte auf die deutsche Seite.
Doch dann, wo das Evan Bishmark für kolonialpolitische Zwecke instrumentalisiert.
Der Reichskanzler ließ sie und ihre Kinder auf einem deutschen Kriegsschiff nach Sansibar reisen,
aber ihr Bruder Bargas hier in der Mitte,
inzwischen Sultan geworden, wurde sie nicht empfangen.
Zu sehr verstört war er über ihre Konvertierung zum Christentum
Währenddessen baute sich das deutsche Marinegeschwörder vor der Küste eine Trokulisse
gegen den Sultan auf und zwang ihnen die deutschen Gebietsansprüche,
vor allem der Hamburger Handelshäuser,
auf dem Festland zu akzeptieren.
Nach Abtretung dieser Gebiete interessierten sich die deutschen Behörden
keinen Deut mehr für Emily Mythen
Sultan Barkers wurde von britischen und deutschen Kolonialregien entmachtet.
Hierzu trug auch wesentlich der erzwungene sogenannte Freundschaftsvertrag mit Hamburg,
Bremen und Lübeck bei,
der in unserer Stadtpolitik bis heute noch ungebrochen kolonial gefeiert wird.
Emily Rüther verkehrte in den Kaisern ihre wohlhabenden Gönner.
Zu ihrem Bekanntenkreis gehörten auch die sogenannten Afrika-Forscher,
Gerth August Schweinfurt und Gerhard Wolfs,
wie auch der völkische Kolonialbongister Dork Karl Peters.
Später hielt sie sich in Bayruth,
Libanon und Schaffer auf,
und sie starb 1924 in Jena
Mit 42 Jahren für öffentliche Emily Röte,
ihr Buch Memoiren, eine arabische Prinzessin,
beziehungsweise leben im Sultanspalast zunächst für ein deutsches Lesepublikum.
Später kamen ihr Buch, Briefe nach der Heimat heraus.
Das Memoirenbuch verkaufte sich mit einer damals orientalisierenden Umschlagsgestaltung sehr gut.
Die Literaturwissenschaftlerin Kate Roy führt den Erfolg auf das europäische Fantasiebeflügende Haare-Narrativ zurück.
Manche Nachdrucke des Buches waren mit Haarenfotos aus verschiedenen Ländern illustriert,
die nichts mit Sei,
derselbes Leben auf Sansebar
zu tun hatten
Bevor wir uns Ihren zwei Büchern so wenden, möchte ich
auf die historische und geopolitische Bedeutung Sansibas für den Menschenhandel aufzeigen.
Der arabische Einfluss in Ostafrika war bereits Jahrhunderte alt,
als ich Mitte des 19. Jahrhunderts mit Salmes Vater das omanische
Sultanat auf Sansiba etablierte.
An der Küste entwickelte sich eine kosmopolitische Swa-Helekultur.
Große Gewinne bringend war der Karawanenhandel mit Elferbein
und damit einhergehend mit Menschen
Hansi Bar und Bagamojo gegenüber auf dem Festland wurden Zentren des Menschenhandels.
Die Verschleppten mussten auf den Plantagen als Hausbedienstete und Zwangskongrobinen im Haarem arbeiten.
Rund 75 Prozent von ihnen wurden weiterverkauft nach dem Oman,
nach Persien und Indien, aber auch zu den
britischen Kolonien und französischen Inseln im und am indischen Ozean.
Am Menschenhandel beteiligte sich arabische Bersische, indische afro-ararabische,
afrikanische und europäische Akteurinnen. Auf der Atlantikseite des Kontinents Betrieb,
den portugiesischer Kolonialmacht seit Jahrhunderten Mädchenhandel zwischen Anwohler und Brasilien.
Und an der Atlantikküste waren auch westeuropäische Kaufleute am Menschenhandel beteiligt,
auch Hamburger und Dehnen,
diesbezüglich gibt es mehrere Spuren im Hamburger Stadtraum,
zum Beispiel in Altona und Wandsberg,
wo wir
auch Stadtrundgänge anbieten
Die Karawanen boten verbannen das Landesinnere und ein Küss,
die Küstenstädte. Seit dem 18., nee,
seit dem 16. Jahrhundert, bis Ende 1920er Jahre,
fielen dem Menschenhandel allein am indischen Ozean schätzungsweise 12 Millionen Menschen zum Opfer,
auf der atlantischen Seite des Kontinents sind die Zahlen ähnlich.
Und es ist kaum vorstellbar, was es bedeutete,
rund 24 Millionen Menschen zu versklaven,
angesichts der geschätzten 40 Millionen der damaligen Bevölkerungszahl, Gesamtafrikas.
Etwa 50.000 Menschen wurden jährlich allein über den Hafen von Chantiba
deportiert. Die Europäischen Kolonisatoren handelten großen Stil mit Waffen,
evoziert dann damit Kriege und Kriegsgemaßgefangenschaft. So wurden weitere Regionen,
equatorial Afrikas vollständig entvölkert, die Dörfer verlassen.
Der Fußweg auf diesen Karawanenoten dauerte Monate, wenn nicht Jahre,
schätzungsweise starben und drei Viertel der Reportierten bereits unterwegs auf der Route,
die von menschlichen Skeletten gesäumt waren.
In Ostafrika wurden mehrheitlich Mädchen und junge Frauen gehandelt,
die an Haarems verkauft wurden
In langem, bewaffneten Karawanen mussten die Gefangenen genommenen Elefanten Stoßzähne an die Küste tragen.
Die Abschlachtung liest die riesigen Elefantenpopulationen fast aussterben. In der
zweiten Hälfte des 19. Jahrhunderts nahm auch den Menschenhandel enorm zu,
was mit der Industrialisierung und Massenkonsum in Europa zu tun hatte.
Blambargen-Erzeugnisse aus fernen Ländern und Konsumgütern aus Elfernbein konnten sich jetzt
auch immer mehr Menschen
hierzulande leisten
Ab Mitte des 19. Jahrhunderts arbeitet dann auf Sansibar konstant rund
100.000 Versklavte in der Landwirtschaft, hier bei der Gewölbs-Nelgan Ernte.
In jeder Plantage waren durchschnittlich 500 Arbeiter beschäftigt,
also nach islamischer Vorstellungen, meistens nur Männer,
die Todesrate durch Erschöpfung,
Hunger und Prügelstrafe,
lag jährlich bei
etwa 30 Prozent
Als ihr Vater 1856 starb, erbte, sei jeder Salme, vier Gewürznäckemplantagen.
Umgerechnet beschäftigte sie dort also etwa 2000 Unfreie Arbeiter.
Bei der Todesrate von 30 Prozent musste sie demnach jedes Jahr
für einen Nachschub von etwa 600 Arbeitern sorgen.
Die Plantagenarbeiter hatten keinerlei Rechte, nicht über ihre Körper und
Identität, nicht einmal im Tod.
Verstorbene zu Zehntausenden wurden einfach am Strand aufeinander gestapelt.
Europäische Reisende berichteten über den starken Leichengeruch in Sansibarstadt
Direkt hinter einem Sultanspalast auf dem Markt wurden täglich
200 bis 300 Versklavte gehandelt. Bei einer menschenunwürdigen Körperüberschau.
Hier das heutige Mahnmal auf dem Platz des ehemaligen Sklavenmarkts.
Unter der Suria, also den sechs Zwangsarbeiterinnen im Haarem,
wo dann Jackassinnen aus dem Kaukassus, wie Salmes Mutter,
hochpreisig gehandelt, weil sie ja eine helle Haut hatten.
Solche Fotostudioaufnahmen von den Suria zirkuliert dann auch als Postpartner,
insbesondere unter den europäischen Kolonisatoren,
bei denen sie
Haarems Fantasien beflügelten
Jetzt zu den Büchern von Emily Rüte. Sie schreibt über fürs Sklavung,
es ist doch verwunderlich,
mit welch geringe Objektivität man in Europa über die Sklaverei beurteilt,
als ob unsere Feld- und Haussklaven sich nur die Hälfte so anzustrengen bräuchten,
wie die sogenannten feiern Menschen bei der Berg- und Fabrikarbeit in Europa.
Was die Prügelstrafe bei den N betrifft,
so kann man darüber allerdings verschiedener Meinung,
verschiedener Ansicht sein
Dieselbe aber völlig so hervorzuverwerfen, wagen selbst einsichtiger Europäer nicht.
Anders steht es hier im Norden,
mit der so groß gezüchteten Humanitätsschwärmerei,
denn für einen solchen Kultus ist er zumeist praktisch und nüchtern
voranlag der Orientale
nur wenig empfindlich
Derartige Aussagen wiederholen sich in Rüthes Bücher. Und zum Beispiel
ein Zitat, der N lebt vor allem Bequemlichkeit.
So bedarf es der strengsten Kontrolle unter diesen Umständen
bleibt nur ein Heilservice Auskunftsmittel,
die Prügelstrafe
Nicht auch ein Rassismus beschreibt Tröte, auch eine gewisse Habordnung im Haaren.
Ich zitiere, die schönen und kostspieligen Jackassinnen,
wie sie selbst eben eine war,
die sich ihres besonderen Werkes recht bewusst sind,
wollen nicht mit den Kaffeebraunen aber sie näherinnen, zusammen essen.
So kam es, dass jede Rasse eine gewissen stillschweigenden Vereinbarung
zufolge für sich speist. Gesundheitsfamilie liebte es,
wie Rüte beschreibt, zu ihren Plantagen
Ausflüge zu machen
Tage zuvor mussten sie hunderte aus der unfreien Dienerschaft zusammenfinden,
um die Verpflegung zum Zielort zu tragen.
Beim Sonnenaufgang setzte sich dann die vierföpfige Familie in Bewegung.
Höte schreibt, gezarten schwächlichen Eunuchen sind ebenfalls beritten,
während die stämmigeren Endsklaven zu Fuß nebenherlaufen müssen.
Die schneeweißen Esel mit ihrem Bett behangen von Bull und Silberplättchen
gewähren einen höchstmalerischen Anblick. Steigt die Sonne höher,
dann hat jede vornehmere Dame einen solchen Schnellläufer zur Seite,
der mit einem Großen aufgesperrten Schirm seine Herrin gegen die Zugrusse,
Sonnenblut zu schützen versucht
Andere Sklaven habe mit kleinen Kindern, welche Rittlings auf ihren Schultern setzen, dahin.
Das Schicksal der Eulnuchen war alles andere als malerisch.
Die Schriftstellerin Elisabeth Ophosua Johnson beschreibt,
dass die verschleppten neun bis zwölfjährigen Jungen,
die den Fußmarsch aus dem Landesinneren überlebt hatten,
an der Küste angekommen, am Strand schlichtweg kastriert wurden.
Die meisten verbluteten einige Überlebten und wurden dann nach Sansi-Balfish-Shift und
dort teuer verkauft. Ein Hinweis mehr auf die Allseitige,
die Verfügungsgewalt der Eliten überleben und Tod der Versklavten.
Nach der Abvolution, also nach dem Verbot der Versklavung auf Sansi-Balf,
machte sich Emily Rüte schließlich darüber sagen,
dass sich nun ein paar tausend nichts toerwagerbunden und Liebe,
die Insel bevölkern wurden
Ein kleiner Ausflug zu den deutschen Kolonisatoren in Ostafrika,
nämlich Fischmark, den Hamburger Kaufleuten und zur Rolle des Kolonialmilitärs,
so wie wir diese mit Resultanzfamilie prooperierten.
Auf seinem üblich ausgestatteten Afrika-Fonds förderte Bismarck sogenannte Afrika-Reisen, zum Beispiel für Hermann von Wischmann.
Als es dann an der Suareli-Küste 1888 zu einem ersten Anti-Kolonial-Aufstand kam,
gegen die Deutschen, schickte Bismarck, Wischmann mit einem klaren Befehl, siegen sie dahin.
Dieser Aufstand, also der erste deutsche Kolonialkrieg,
wurde blutig niedergeschlagen und Hamburger Handelshäuser,
Hansing und Oswald halfen dabei Und protestiert dann auch als die Briten,
die Dausch, also die Schiffe der Ostafrikaner, auf versklavte,
hin überprüften, weil schon die Abolution Bestand hatte.
Also in dieser Polage wird ein Gegensatz zwischen dem vermeintlichen Sklavenbefreier
Wismann und dem sehr einverlustreichen, afro-arabischen Menschenhändler,
die Boutip konstruiert,
in Wirklichkeit,
hat dann die beiden
keinen Skrupelhand in Hand
zu arbeiten
Auch die Hamburger kaufen Leute auf, sagen sie,
wahr, liest denn von Sultan für Sklavte Menschen,
teilweise hunderte, wie zum Beispiel das Hanneshaus Oswald,
auch Herz, Maya, Röte und eben auch Hansing.
Und hier wird auch mit dem Oswald-Guy in Hamburg der Kaufmann
noch Geehrte später, dann Senator und zweiter Bürgermeister wurde.
Emily Rüdes beschreibt, wie sie sich in Deutschland nicht wohl fühlte.
Sie wurde angekauft, auch ihre Haare wurden angefasst.
Sie wurde trotz ihrer Privilegierten gesellschaftlichen Stellung auch Opfer des hiesigen Rassismus.
Ihr wurden lästige Fragen gestellt,
beispielsweise nach dem sansibarischen System der Versklavung,
wie sie beschreibt
Sie wurde eben auf dem Usverdolphen Friedhof bestattet,
im Palastmuseum in Sansibar, ist ihrem Andenken ein Zimmer gewidmet,
während das Palastmuseum eine Sklaverei mit keiner selber erwähnt,
feiert im Namen, nahe in Bagamoyo, das römisch-katholische Missionsmuseum,
die Missionare als sogenannte Sklaven bei Feier,
denn sie kauft den Babys und Kleinkinder in die vermeintliche Freiheit.
In Deutschland sind Emily Rüde ein Film,
Musikprojekte und einige Romane gewidmet und in Stand tausend Sansibar wird es sein,
dass er mehr touristisch vermarktet,
da bin ich noch ein bisschen Zeit
Für Ihre Online-Ausstellung in der Stadtspepiliothek zur Berlin analysierten die literaturwissenschaftlerinnen
Kate Roy und Ursula Jäcker, die Nachrufe auf Emily Rüte.
Sie fanden heraus, dass manche Widmungen auch heute noch in der Tradition deutsch-kolonialer Literatur stehen.
Die schon erwähnte sogenannte orientalische Prinzessin mit ihrer tragischen Liebesgeschichte wurde
exotisiert und damit essentialisiert. Zu diesem Narrativ wurden weitere Details erfunden,
zum Beispiel das Salme entführt oder eingekerkert worden wäre,
oder dass sie ihre angeblichen Bevorstehenden Steinigung entflohen.
Wir kolonisieren der Mann, konstruierten kolonisierten Mann, als grausam,
um sich als vermeintliche, humanitäre Retter der kolonisierten Frau zu inszenieren,
nachzulesen, ist, dies bei der postkolonialen Theoretikerin,
Gayatri, Chaka Wodde, Spewak,
in ihrem Grundlagentext,
kam die Subalterne sprechen
Weitere Rütherwidmungen folgt den klaren, kolonialen Zielen.
Die deutsche illustrierte Zeitung schrieb etwa im Jahr 8.,
86, ihre Memoiren seien, Zitat,
für das Verständnis unserer afrikanischen Poloniizationspläne ein wichtiges Stück Weltgeschichte
In ihrer Masterarbeit erforscht der Jessica raucht die Iponografie bei dem Fotografischen Aufnahmen von Emily Rüte,
dieser Bilder zirkuliert dann auch als Postkarten und in den Büchern.
Und die Historiker und dem Vater nach, ob sich Rüte
mit dieser Selbstinszenierung, womöglich ihrer eigenen Exotisierung Vorschub leistete.
Mein Fazit, wie viele Migrantinnen in Deutschland,
wurde auch Emily Rüte mit Rassismuserfahrungen konfrontiert.
Das schieber eine Frau, die die ostafrikanische Versklavung verteidigte,
die sich zum Spielbadel deutscher Kolonialinteresse machte, die darauf bedacht war,
ihr auf unfreier Arbeit basierendes Vermögen auf Sansibar zurückzuerhalten.
Objektiv gesehen erfüllt sie damit nicht die Kriterien,
die eine Erehrung oder Würdigung mit einem Straßennamen voraussetzt
Ich wollte jetzt noch einen kleinen Exkurs in den Orientalismus in Hamburg
machen und in Deutschland, ist das in Ordnung, ne?
Für mich ist das, denke ich, okay, Frau Jokin.
Wunderbar, danke. Da spielt einer exotisierten arabischen Prinzessin,
ist auch ein Wechselbild, das eben umkippen kann. Der postkoloniale Theoretiker etwa Zeit,
sei im europäischen Orientalismus, ein koloniales Machtverhältnis,
nach Seit imaginiert, der Okzedent, den Orient,
und die Menschen dort als durchaus faszinierend und erotisch aufgeladen,
doch auch ach historisch, rückständig verschlagen, bedrohlich, als das eben vollkommen andere,
während sich die westliche Welt als rational zivilisiert und so weiter konstruiert.
Diese ambivalente Wahrnehmung der Europäerinnen für den sogenannten Ornient
kann historisch in den sogenannten Türken kriegen,
zwischen dem 15. und 18. Jahrhundert verratet werden,
wie auch in Napoleons Weltzug nach Ägypten
Wie weit wie heute noch, von solchen exotistischen Bildern und
tief verwurzelten Vorstellungen umgebend sind, zeigen auch diese Titelseiten.
Davon gibt es viele, noch viel mehr. Der Islam wird
hier suggestiv gleichgesetzt mit verschleierten Frauen und der sogenannten Weltmachtorient,
die mit Attribute wie dunkel,
rätselhaft und unbequem
gelebt werden
Aus Europas Geschichte lernen, mit diesem Slogan und Plakat wankte,
die von uns als blau wahrgenommene Partei im Jahr 2018,
sorry, 2019 in den Berliner Wahlkampf.
Es ist eine im Stil des Europäischen Orientalismus gemalte
erotisch aufgeladene Fantasterei des Französischen Künstlers, Major Leon Jerome,
über einen als arabisch koordierten Sklavenmarkt,
gemalt,
1872. Ein letztes Wort nach
Gegen Emily Rüdes unreflektierte Würdigung in Hamburg habe ich mich bereits
2019 mit meiner Performance im Kaisersaal des Hamburger Rathauses positioniert.
Damals zeigte die Stadt Hamburg eine Rüde, gewidmete Ausstellung,
mit dem Namen hinter dem Schleier der Geschichte.
In der Ausstellung blieb das Thema Versklavung in der Tat
völlig verschleiert
In meiner Performance habe ich Salme, eine historische Figur entgegengestellt,
Maria Ernestina, der als Baby im Kongo versklavt,
von Missionaren in Bagamoye freigekauft wurde,
während ihre Mutter weiter deportiert wurde.
Später wurde sie von den Missionaren als Hausmädchen in eine
deutsche Kolonistin-Familie geschenkt, in Anführungsstrichen.
Maria Ernestina-Schicksal erzählt eine subalterne Geschichte und sie steht stellvertretend für Millionen
andere Versklavte Menschen in Ostafrika
Unsere Vorschläge,
es sind drei Frauennamen aus dem Antikolonialen Widerstand in Afrika,
in Ostafrika, nämlich Chakotscha, Komanille und Lucy Lamic,
wurden von Regionalausschuss des Bezirks Nord abgelehnt.
Dabei kommen sie von einem breiten Bündnis bestehend aus der tansanischen Community,
aus Selbstorganisationen,
der schwarzen Community in Deutschland und Hamburg
und von Zivilgesellschaftlichen Initiativen
Doing history is globalen im lokalen. Unsere Namensvorschläge stehen in
direkter historischen Kontinuität zur ostafrikanischen und Hamburger schon sehr Verlechterungsgeschichte.
Sie stellen auch einen Bezug her zu den damaligen Fabrikanten von Elternbein und Kautschuk
im Bezirk Nord und zu den weiteren umgebenden Kolonialbelasteten Straßennamen.
Diese erweiterte Geschichtslandschaft vor Ort sollte auch in Hamburg
Städterpartnerschaft mit Ari Salam
thematisiert werden
Vor acht Jahren versprach Hamburg, sie stattweise zu dekolonisieren.
Das heißt, dem Perspektivwechsel zu wagen, aus diesem Grund
müssen die Nachkommen der Kolonisierten als Expertinnen eingeladen werden, mitzuwirken.
Wer spricht, wer darf sprechen und wer sind Geschichte und
Erinnerungskultur,
geht es
Und hier möchte ich zum Schluss noch Andreas Körper zitieren,
dass wir auch hier in diesem digitalen Raum selbst Teil einer Hamburger Geschichtslandschaft sind.
Deshalb darf ich zum Schluss die Frage aufwerfen,
warum in der Auswahl der Vortragenden für diese Vorlesungsreihe so wenig widerspiegelt wird,
was in Hamburgs globalisierte Stadtgesellschaft längst Realität ist,
nämlich ein postmekantischer Verwertungsanteil von 35 Prozent
Sie bringen ihre eigenen Geschichten und ihre Änderungen
mit und auch ihre Perspektiven sollten zu Gehör gebracht werden.
Vielen Dank. Ja, vielen Dank, Frau Jokin.
Die Frage werden wir heute bestimmt andiskutieren,
aber sicherlich nicht beendend diskutieren können,
weil das ja keine abschließende Vortragsreihe ist,
sondern ja der Auftakt auch ist zu einer längeren Auseinandersetzung,
die wir planen