Guten Tag, beziehungsweise Abend. Ich darf dir herzlich willkommen
heißen zu unserer heutigen Vorlesung aus der Reihe Andock 19. Narrative
Medialitäten der Moderne. Wir freuen uns sehr, dass Sie
da sind und dass die Reihe so regenwissenschaftlichen Zuspruch erfährt.
Ich habe heute die Ehre und die ganz besondere Freude in unseren heutigen vortragenden,
private Zen Doktor Knuth an Dresenfurt zu stellen und sie dann
gemeinsam mit Johanna Myerland etwas durch diesen Abend zu geleiten.
Vielleicht ganz kurz zu meiner Person. Mein Name ist Markus
Hedrich. Ich bin Historiker und seit 2018 Teil der Lenkungsgruppe
des Forschungsverbundes zur Kulturgeschichte Hamburgs und an der Universität Hamburg
arbeite ich an einer postkölonialen Wissensgeschichte,
das bei einer Nordinstituts für Tropenmedizin
Unser allerverbindendes Element und Erkenntnisleiten des Interesses
sind Felder und Aspekte der Hamburgischen Geschichte und Kulturgeschichte,
zu der uns auch Knut and Rese mit deinem Vortrag heute Abend bereichern wird.
Wobei der heutige Vortrag über Narrative zur Stadtteilgeschichte als Zugehörigkeitserzählung
ein wirklich sehr gutes Timing entfaltet. Dies insbesondere,
weil die Corona-bedingte Zersplitterung des Social Distancing,
man könnte mit einem großen französischen Denker sagen,
die parzellierende Macht der Disziplin,
die Barrieren zwischen den Menschen vergrößert
Gegen diese Corona-bedingte Vereinzelung kann die Ebene des Lokalen,
der lokalen Stadtteil basierten Gemeinschaft,
dass Local Support in der lokalen Identität etwa ist eins Büttler,
Barmbäcker oder St. Paulianer an Bedeutung gewinnen.
Also die Ebene lokale Identitäten, die helfen kann,
die soziale Kollision in der Corona-Gesellschaft zu stärken.
Ich freue mich sehr, Ihnen wissenschaftlich unseren heutigen Vortragenden privates
St. Dr. Knut an Dresen vorzustellen.
Glut Andresen ist seit 2008 wissenschaftlicher Mitarbeiter der Renommierten Forschungsstelle für
Zeitgeschichte in Hamburg und seit 2015 zugleich private Cent am
historischen Seminar der Universität Hamburg
2010 wirkte Andresen als Gastwissenschaftler an der Universität Kopenhagen und vertraut jüngst
den Lehrstuhl für allgemeine Geschichte der neuesten Zeit an der Universität Greifswahl.
Christian Dresen studierte Geschichte und Politik an der Uni Hamburg.
2005 erfolgte die Promotion im Fach neuere Geschichte mit einer Biografie des undangmatischen Sozialisten Heinz Brandt.
Im Jahr 2015 wurde er in der Fakultät für Geisteswissenschaften der Universität Hamburg habilitiert,
seine Habilitationsschrift mit dem Titel Gebremste Radikalisierung, die EG Metallent,
ihre Jugend 1968 bis in die 1980er Jahre,
erschien 2016 in der Reihe Hamburger Beiträge zur sozialen Zeitgeschichte
mit exzellenten Publikationsort im Göttinger Waldsteinverlag
Die Habilitationsschrift analysiert den dynamisierenden Einfluss von politisierten Jugendkulturen und den neuen sozialen Bewegungen auf die westdeutschen Gewerkschaften.
Neben seiner wissenschaftlichen Laufbahn wirkte Andresen auch als Referent des Betriebsrats der Volkswagen AG,
was auf eine gesunde Mischung von Wissenschaft und Praxis in Bezug auf eines seiner,
neben Biografie und Earl History,
Hauptarbeitsfelder der Geschichte der Arbeitswelten und der Arbeit verweist.
In der Festschrift für Axel Schild publiziert er einen Flaggstoffartikel zur Gewerkschaftsgeschichte,
nehmen mit Autoren wie Ulrich Herbert, Norbert Frei,
Frank Bajor, Adelheid von Saldan,
Malte Thieson,
Dänder Apel und Michael Wild
Und der Klut Andresens vielfältigen Impuls gebenden Herausgeberschaften wäre sein Wegweisender,
unter anderem mit Christen Heinsern, publizierter Sammelband,
zur Oral History in der Zeitgeschichte zu nennen.
Ein aktuelles Projekt Andresens fokussiert erstmals Bundesdeutsche und schwedische Firmen im Südafrika
der Apartheid. Der Titel von Andresens heutigen Vortrag lautet,
wo ist der Großstädter zu Hause?
Narrative zur Stadtteilgeschichte als Zugehörigkeitserzählung im 20. Jahrhundert.
Klut, wir freuen uns von Herzen auf deinen Vortrag.
Ich möchte heute mit einem spezifischen Aspekt den Medialitäten der Moderne
sie bekannt machen,
nämlich mit der Geschichte von Stadtteilen
Der erste Teil des Vortaktaktitels, wo Johanna Mayer Lenzgrad natürlich
die weibliche Form zurecht angemerkt hat. Es ist ein Zitat,
muss ich sagen, und zwar anstatt soziologischen Band aus den 80er Jahren,
im Phina-Kontext entstanden, der eben diesen Titel hatte.
Wo ist der Großstedter zu Hause? Das heißt,
die Frage damals, die Stadtsoziologie hat seit den 70er Jahren sich vermehrt,
der Frage nach Stadtteilen hinzugewandt, richtete sich eben darauf,
ist man Hamburgerinnen oder Hamburger oder vielleicht auch Harburgerinnen oder Harburger oder für Bergedorf,
Altona etc., Rahmfeld, Langenhorn, keine Ahnung, für die ganzen Stadtteile, spielen die eigentlich alle Rollen.
Und Ergebnis dieser Stadt soziologischen Forschung war in der Regel,
dass für viele Bebewohnerinnen spezifische Bindungen an Stadtteile oder auch in ihre Wohnviertel festgestellt wurden.
Das gilt sicherlich weniger,
je mehr man sich von Hamburg entfernt und wer auf Reisen nach dem Herpumpsort gefragt wird,
sagt selten den Stadtteil, der sagt in der Regel natürlich Hamburg,
weil das bekannter ist, aber sehr wohl in der Alltagspraxis,
in der sich viele Großstädterinnen einen meist sozial überschaubaren Nahraum zugehörig führen
Nun wissen wir natürlich, das gehört dazu,
dass Zugehörigkeitsempfindung, ein Begriff, den ich benutze,
um das Umstrittene, zu Recht umstrittene Kennzeichnung,
Identitäten zu vermeiden, immer vielfältig sind.
Sie sind durch Geschlecht, Herkunft, soziale Stellung,
auch Lebensalter bedingt und entstehen vor allem in Kommunikation und sozialer Interaktion mit anderen.
Leider klingt der zweite Teil des Vortragtitels auch sofort komplizierter,
wie das immer so ist in der Wissenschaft.
Narrative zur Stadtteilergeschichte als Zugehörigkeitserzählung im 20. Jahrhundert.
Damit wollte ich versuchen, die Felder zu umreißen,
um die es heute gehen soll. Ich möchte gern erkunden,
tentativ, also vorsichtig, inwiefern Stadtteilgeschichte ebenfalls eine Rolle
dabei spielt,
Zugehörigkeitsempfindungen hervorzurufen
Meine These dabei ist, das historische Erzählung räumlich gebundene Zugehörigkeitsempfindung
mitentwickeln, helfen oder mitentwickeln können. Es gibt Forschungen,
insbesondere zu regionalen Identitäten, also zu Landschaften aus Friesland,
Eber und so weiter. Eine ganze Reihe von Untersuchungen,
die sich mit diesen historischen Landschaften beschäftigen und der häufig späteren Nutzung,
historisches und rodet, ein bisschenermaßen identitätsstiften, verwendet werden.
Das gilt natürlich auch für Hamburg als Gesamtressource, wenn man so möchte.
Das heißt, der verarmte Wasserträger, Georg Wilhelm Benzen,
der als fiktive Figur Hans Himmelkummel vor einigen Jahren vom Stadtmarketing zunehmen erweckt wurde.
Das gilt aber auch für sich wandelnde Definitionen des Hansi Raten
oder aber auch für Gebäude, wie der Michel,
der Fernsehturm oder der Hafen.
Solche symbolisch erzählbare Objekte und Zuschreibungen
markieren auch an bestimmte Orte
gebundene Empfindungen
Und heute möchte ich noch einen kleinteiligen Schritt weitergehen. Denn eine Großstadt wie Hamburg,
das gilt natürlich für alle größeren Schäde und eine Überlegung,
die ich anstelle, sind Hamburg spezifisch,
aber sie ließen sich auch für alle anderen Großstädte sicherlich
in einer einen oder anderen Form ebenfalls bestätigen.
Zerfällt in viele kleine Einheiten. Das sind nicht nur verwaltungstechnisch
kleine Beräume, sondern auch in der Wahrnehmung ihrer Bewohnerinnen
Die Bindung an Orte ergeben sich vor allem aus den sozialen Nahwelten.
Die Nachbarschaften und sozialen und familiären Netzwerken, Arbeits- und Einkaufsverhalten.
Bei aller Urbanität oder gar Metropolarität, die Hamburg ja gelegentlich für sich recherviert,
bleibt der persönliche Aktionsradius, der meisten seiner Bewohnerinnen überschaubar.
Allemal mit steigendem Lebensalter. Die 104 Hamburger Stadtteilegänen wurden ihr
nur wenige in ihrer Gänze.
Die Mehrzahl beschränkt sich auf einige markante Innenstadtbereiche und Einkaufs- und
Kulturorte und vor allem
das eigene Wohnumfeld
Die Stadtforschung hat sich lange mit der Frage beschäftigt,
ob im 20. Jahrhundert der Gegensatz von Stadt und Land sich nivellierte
und sprach schließlich von einer Verstehtung, auch ländliche Räume,
insbesondere angesichts des technischen Informationsflusses durch Fernsehen und andere Formen dann natürlich auch durch Internet.
Ich möchte heute in gewisser Weise einen anderen Akzent setzen.
Kollemisch formuliert geht es mir darum,
ob sich viele Großstadtbewohnerinnen nicht eigentlich ein idealisiertes Dorf in der
Stadt wünschen und es in ihrem praktizierten Lebensvollzug dann auch umsetzen
Einem solchen Nahrraum können durch historische Erzählungen spezifische Zugehörigkeitsempfindungen beigemengt werden.
Nicht ohne Grund ist bei der Einrichtung der Hafen-City
schon 2009 eine Broschüre zu den Spuren der Geschichte erschienen.
Im Vorwort heißt es, der öffentliche Raum zerreicht an historischen Bezügen.
Und damit werden auch für einen völlig neu geschaffenen Stadtviertel,
historische Aufladung und Zuschreibung möglich. Die Überschaubarkeit des Raumes wird
gegenüber der Metropole in einer historischer Dimension gewissermaßen hergestellt.
Das ist eine erste wichtige Funktion solcher Stadtteilgeschichtlichen Narrative.
Sie kontrollieren einen spezifischen Raum, auch als historisch beständige Struktur.
Erzählung über Traditionen einzelner Stadtteile,
wir ziehen sich sehr häufig auf den ehemaligen dörflichen oder kleinstädtischen
Charakter oder auf herausgehobene Hamburger Stadtteile wie St. Pauli oder St. Georg
Insbesondere aber in den ehemaligen, ehemals eigenständigen Städten,
Harburg, Wilhelmsburg, Bansbik und Altona,
die ja erst 1937 zu groß Hamburg vereinigt wurden,
oder dem räumlich abgesetzten Berge dort,
wird sich sehr auf eigenständige historische Traditionen berufen.
Diese Erzählungen ermöglichen Zugänge, sich am Stadtteilraum auf eine
spezifische Weise ranzunähern und sich in die Hand zu eignen.
Sie sind insgesamt als eine Legitimationsressource im reminalen Kontext zu verstehen.
Dabei geht es weniger und auch heute weniger um historische Fachdiskussionen,
als vielmehr die Nutzung von regionalen und stadträumlichen historischen Symbolen
oder Erzählungen
Es führt natürlich auch zu dem theoretischen Aspekt des Raumes.
Historische Erzählungen orientieren sich häufig auf denen in der jeweiligen Gegenwart vorgefundenen Raum.
Weniger an historischen. Silke Göttge Elton hat diesen Prozess plötzlich für Landkreise in Schleswig-Holstein gezahlt.
Die in der heutigen Form erst mit der preußischen Verwaltungsunform von 800,
die man 60 geschaffenen Landkreisen, waren entwarfen,
Anfang des 20. Jahrhunderts,
vor allem von bürgerlichen Kräften getragen, mit Denkmalschutz,
Kreiskalendern und Geschichten des Kreises eine Linie von der Urgeschichte bis in die Gegenwart.
Dieses Vorgehen ermöglichte es, Sukucc Elton,
die Zitat neu geschaffene Verwaltungseinheit Landkreis mit Sinn und Identität auszustatten
Diese Beobachtung gilt auch für Hamburger Stadtteile. Dabei ist ein territorialer Raum
immer ein dynamischer Begriff. Dazu meinen die Grenzen variabel sind,
zum anderen die Vorstellung von Raum durch Kommunikation auch immer wieder neu konstituiert wird.
Es gilt auch für die Hamburger Stadtteile. Das möchte ich
am Beispiel Altonas kurz illustrieren. Verwaltungstechnisch meint Altona heute die Mütze,
der von den Grenzen St. Paulis bis nach Plankenese reicht.
Diese Einteilung ist weitgehend deckungsgleich mit dem Gebiet,
das 1927 durch Eingemeinung geschaffenen Großaltomas. Historisch meinte Altona,
wie sie auf diesen vier Entwürfen sehen können,
auf diesen vier Karten, einen sehr viel kleineren Raum.
Er lag in einem Hape wertsgewandten, südlichen Teil des
heutigen Stadtteils Altona Altstadt. Sie sehen auf den Karten
die weitere Entwicklung von 664 bis
Die Einliederung von Ottensinn, Bahnfeld,
Rotmarschen und Neulühlen um 890 schuf gewissermaßen den Bereich oder den Raum,
der heute im heutigen Verständnis am ehesten mit dem historischen Raum Altona verbunden wird.
Dabei hat sich nach dem Krieg und da,
wo es resultierenden Zerstörungen des historischen Altonas,
vor allem seit den 1970er Jahren Ottensinn mit seinem
dichten Altbaubestand als Ankerpunkt für alle Vorstellungen von Altonaen
im Vordergrund
Geschoben. Nicht wenige verbinden heute Altona eher mit Orten sind.
Und solche mentalen Verlagerungen können wir bei sehr vielen Stadtteilen beobachten,
die sich gewissermaßen nicht unbedingt an den historischen,
was auch nicht deren Funktion ist,
wie an den historischen Kerngebieten orientieren,
sondern häufig das mit neuen Räumen verbinden.
In welchen Medien entfalten sich nun diese Narrative an der Stadtgeschichte?
Und worum soll es heute im Wesentlichen gehen?
Vor allem sind es historische Abhandlungen, die nicht unbedingt fachwissenschaftlich,
sondern populär ausgerichtet sind. Es geht also vorrangig um Veröffentlichung
deren Adressaten, im Wesentlichen die Bewohnerinnen der Stadtteile selbst sind.
Es gibt eine kaum überschaubare Vielzahl von Veröffentlichungen zu den meisten Stadtteilen,
die auch noch nicht systematischer forscht sind.
Christen Heinzon hat darauf hingewiesen, dass gerade populäre Schriften,
mal von Journalisten, mal von Heimatforscherinnen verfasst,
oft ein erheblich größeren Einfluss auf das historische Selbstverständnis am meisten Bewohnerinnen haben,
als die für manche Gebiete zumindest ebenfalls der umfangreiche fachwissenschaftliche Literatur
Zumal die Trennlinie nicht unbedingt allzu scharf gezogen werden sollte.
Motive für Fachwissenschaftliche Publikationen können ebenso lokalhistorisch entstehen, wie in
populären Schriften, die fachwissenschaftlichen Debatten verarbeitet oder aufgegriffen werden.
Aber wir erwähnen, eine systematische Auseinandersetzung mit diesem regionalhistorischen Zugriff
liegt für Hamburg noch nicht vor.
Aus meiner Sicht wäre das ein überaus ertragreiches Thema,
gerade für die Public History.
Da ist um die Vermittlung und Konstituierung von lokalen Geschichtsbildern und damit
auch,
um die Istheografie Hamburgs geht
Insofern schütze ich mich heute auf schriftliche Darstellungen, Aussagen,
wie stark die damit vermittelten Narrative in der Bevölkerung
abgesogen und verbreitet waren, können daher nur Vermutung sein.
Das wäre vielleicht weiter auszubauen über Veranstaltungen,
über andere Medien, in denen die Geschichten erzählt wurden.
Ich möchte vor allen Dingen auch nicht einzelne Werke diskutieren,
sondern vor allem auch wiederkehrende Merkmale und spezifische Erzählmuster hinweisen.
Dies erfolgt für im 20. Jahrhundert vor spezifischen Wandlungen.
Bis in die 60er Jahre waren die meisten Darstellungen heimatgeschichtlich orientiert.
Meist von bürgerlichen Kreisen getragen, Bürgervereine, Heimatvereine,
die es in sehr vielen Stadtteilen liegen. Waren Verfasser,
vor allem in der ersten Hälfte des 20. Jahrhunderts häufig
Lehrer oder Pastoren, also gewissermaßen Monogration im kleinen Raum.
Im Sinne der Heimatgeschichte ging es um Markierung von besonderen Orten
oder bekannten Persönlichkeiten,
weniger um histeografische Kontextualisierung
Seit den späten 1970er Jahren erfolgte er eine Pluralisierung,
insbesondere durch die Bewegung der Geschichtswerkstätten und durch insgesamt stärker sozial und alltagsgeschichtliche Ausrichtung der Forschung.
Stärker in den Blick rücken so die Geschichte der einfachen Leute,
die nationalsozialistische Diktatur oder das Schicksal der vertriebenen Juden und Jüdinnen in den Kreisen.
Damit war die so oft in der Heimatgeschichte anzutreffende Politikferne herausgefordert.
Dirk Tomaschke hat das mal für Hanat-Chroniken in Dörfern gemacht bezüglich der S-Zeit,
dem er herausarbeitet, dass Politik in diesen Darstellungen immer anderswo stattfindet.
In Berlin, in Kiel, in irgendwelchen Regierungsstädten,
aber nicht als Ereignis, als politisches Ereignis in den Dörfern selber,
die werden gewissermaßen von Politik freigehalten.
Das war mit dieser neuen Ausweitung neuen Themenfeldern so erheblich schwerer
und nicht mehr unbedingt möglich. Man muss aber sagen,
dass beide Perspektiven eine stärker heimatgeschichtliche und eine kritische bis heute
nebeneinander bestehen. Welche Erzählmuster kennzeichnen die Darstellung? Es ist
ein Motiv, das dabei ganz stark im Vordergrund steht.
Es ist nämlich die Betonung eines Gegensatzes, nämlich zu Hamburg.
Die übermächtige Stadt ist oft das andere,
auf das immer wieder Bezug genommen wird. Diese Alterität,
das ist ein Kennzeichen von konturellen Selbstbildern im Regionalen,
in nationalen Kontexten und ermöglicht überhaupt erst eigene Zugehörlichkeiten
Konstruieren zu können. Ein prominentes Beispiel dafür ist
die Gründungslegende zu Altomat. Hamburger Ratsherren hätten 1536 versucht,
den Bau einer Gastwirtschaft zu verhindern, der diese Altona,
also allzu nah an der Grenze zu Hamburg gewesen sei.
Diese Legende ist schon seit dem 19. Jahrhundert in der Forschung widerlegt worden.
Der Name Altona geht auf einen Gewässernamen zurück,
wählt das auch in anderen Orten feststellbar ist.
Die Legende hatte jeden Jahr doch durch diese sprachliche Nähe gewissermaßen folgsvitimologische Ursprünge.
Und wurde scheinbar mit Quellen gestützt. Bei der Enkel des Gastwirts
haben sie Anfang des 17. Jahrhunderts den Gehörden selbst mitteilte.
Aber der Historiker Richard Dehrenberg, der diese Quelle um 8890 entdeckt hatte,
war selbst nicht restlos von seinem Pfund überzeugt.
Die Fortdauer dieser einfachen Erklärung ist ein Beispiel für die Grundspannung
zwischen Fachwissenschaft und populäre Deutung.
Und diese Gründungslegende ein
durchaus eindringlicher Berlin
Denn wie auf dieser Fantasie von ausgestalteten Postkarte,
so mit 250-jährigen Stadtlibilierung, 1914 zu sehen ist,
ist die Geschichte, dass einfache und widerständigen Mannes,
dass ich den Hamburger Ratsherren,
die immer etwas verschlagen würden in dieser Darstellung, nicht beugt,
eine so starke, das ist bis heute in vielen Kreisen,
für viele Menschen, die Gängeerklärung des Stadtherrn namens ist.
Der ehemalige Leiter des Altona-Museums nannte die Legende daher unausrocktbar.
Dafür gibt es meiner Ansicht nach Gründe.
Und vor allen Dingen ist der wesentliche Grund,
dass sie die Abgrenzung zu Hamburg und zu den Hamburger Pfeffersäcken in diesen vier Darstellungen
heißt oder personalisiert wird, sehr deutlich und einfach mal.
Solche Gegenerzählungen zu Hamburg finden sich in vielfältigen Formen.
Zum Beispiel bezüglich Rauch von Ritale Mittelalter
Gerd Darmstadt ist für Bergedorf,
als eine Legitimation der Besetzung Bergedorfs durch die beiden Hansestädte Hamburger und Lübeck bezeichnet,
da sie die Einnahme Bergedorf 1420 nicht wegen angeblicher Hauptüberfälle,
sondern letztlich um Absicherung ihres Machtbereiches, Vornamen.
Insofern auch bei angeblichen Raubbrittern in Stormerlardörfern, wie bei der Buchwalburg-Woldorf zum Beispiel,
wird es entweder als ein Streich gegen Hamburg,
gegen die Hamburger Übermächtigkeit oder als eine Hamburger Verfälschung verstanden,
die nicht mit witterlichen Aspekten von vieler Politik etc. übereinstehen.
Ähnliches lässt sich auch festhalten für Hamburg,
in dem Streit um die Süderelbe im 17. Jahrhundert,
das Hamburg bekanntlich verlor und Hamburg Zollrechte an der Ebene insgesamt behielt.
Das Zitat, mächtige Hamburg und das winzige Hamburg rangen,
so Erik Ferk, der Journalist,
ihre Geferk in seiner Darstellung zu Hamburg,
rang um die Vorherrschaft auf der Elbe und Hamburg setzt sich dann immer trickreich durch,
ein weiteres Motiv,
auch älterer Darstellung,
in denen Hamburg gewissermaßen sinistre Absichten nachgesagt und beschrieben werden
Das ist ein wichtiges Motiv in vielen Darstellungen. Ein Realgeschicht,
die natürlich bedeutsam ist und auch häufig Endpunkt in den Darstellungen
, ist natürlich das große Hamburg-Gesetz von 1937.
Ich habe das einmal mitgebracht, um nochmal zu zeigen,
Hamburg hat ja fast sein Gebiet verdoppelt, mehr als verdoppelt.
Und sie sehen hier die Städte, Stadtgebiet,
Altonare Stadtgebiet, Wandsbäg und Stadtgebiet Harburg, Wilhelmsburg,
also die drei in großen Städte und die umliegenden Spinneberg oder
Stormann oder Hannover-Zugehörigen
Landkreise,
Denn mit diesem Gesetz verloren, viele der späteren Stadtteile ihre Eigenständigkeit.
Allerdings waren die Orte selbst durch einige Meinungen seit dem späten 19. Jahrhundert gewachsen,
wobei zuerst Randgemeinden von Harburg, Wandsburg und Altona eingemeinigt wurden.
Nach dem Ersten Weltkrieg ging der Arbeiter ein Soldatenrat von einer Neubildung Hamburgs
und einer Effizienzkriterien aus, ein bisschen auf zur Runde,
ey, wir waren die Überlegung.
Aber die Verhandlungen dann zwischen Preußen und Harburg brachten enge Kooperationen in wirtschaftlicher Hinsicht,
vor allen Dingen 1928, bezüglich des Hafens.
Größe reorganisierte 1927 mit dem Unterelbegesetz die kommunale Verwaltung.
Altona Wandsburg und Harburg, Wilhelmsburg, wo die Synchro städten,
Großgemeinden wie Rat steht oder Großlock steht,
wurden gebildet
Daher finden Sie sich in den Betroffenen Stadtteilung, Erzählungen zum Kampf um die Eigenständigkeit.
Gegen die Eingemeinung nach Altona wirde sich, insbesondere in Logstedt,
Niendorf und Schnelsen, im sogenannten Abwehrkampf, ab
1924. Im Vordergrund standen dabei natürlich ökonomische Motive,
da die reicheren Gemeinden befürchten, befürchteten,
die Altona Steuerlast nun mittragen zu nutzen.
Der damalige Altona-Bürgermeister Max Brauer, später Hamburger Bürgermeister,
machte genau dies 1925 zu seinem Argument.
Dass es nicht mehr zu dulden sei,
dass sich die leistungsfähigsten Steuerträger zusammentun und in anderen Gebieten Arbeitern,
Proletariermassen zusammengejagt werden.
Das war das Problem der Stadtgebiete von Altona.
In der von Jürgen Franz 202 herausgegebenen Schrift über die Eingemeindung
wird dem Abwehrkampf viel Raum gegeben.
Und die Argumentation positiv gezeichnet
Hier wird nicht Hamburg, sondern Altona zur betrohlichen Größe. Horst Kriegert,
der eine umfangreiche Darstellung zu Niendorf und zu Schnelsen,
Anfang der 70er Jahre schrieb,
begründete die Ablehnung in den Gemeinden auch damit,
dass sie Bindung an Hamburger zu der Zeit
schon an Hamburg zu der Zeit schon wichtiger gewesen sei,
als sie ein Altona
Aber unabhängig von realgeschichtlichen Prozessen, wo natürlich immer mehr Motive zusammenkommen,
ist vor allem in der Erzählung, in der Darstellung,
die Wahrung der Selbstständigkeit der drei Gemeinden der Entscheidende Bezug.
Denn mit dem Abwehrkampf wird positiv an eine gemeinschaftliche,
mit tausend hohen Stimmergebnissen, das ist sicher richtig,
der Bewohnerinnen gegenüber Altonas, überall, meine Namewünsche, erinnert.
Ähnlich konfliktreich war übrigens auch der Zusammenschluss Harburg mit Wilhelmsburg,
1927, in beiden Städten nur mit äußerst knapper Zustimmung.
Die Großstadt Harburg Wilhelmsburg,
die nur zehn Jahre beschand,
stufe dann auch nur wenige gemeinsame Erinnerungsanker und bildet auch in
der Stadt halt bezogene Literatur kein gemeinsames Thema in der Fachwissenschaft gelegentlich,
aber in der Stadt teilgeschichtlichen
Literatur taucht das so gut wie gar nicht auf
Du hast große Hamburg-Besetz von 1937, wurde ohne öffentliche oder
gar kritische Debatte erlassen. Die wenigen Hinweise auf Kritik,
die sich aus Äußerungen einiger führende Nazis aus Hamburg oder den betroffenen Ortenangaben,
werden meist in der Stadtharb gezogenen Viteratur als Skepsis in der Bevölkerung gewertet.
Aber vielfach wird diese Entwicklung auch als unabwendbar verstanden.
Mustaf Schröter erklärte in seinen chronologischen Darstellungen von Haburg 1999,
das Buch sei keine, Zitat, Schaufelstuhl,
Lektüre für jene Handvoll beharrlicher Bürger,
die den verlorenen Stadtrechten nach Jahrzehnten noch nachtrauen, wir haben verlorene Paradiese.
Vielmehr sei seine Absicht des Buches mit der Geschichte der durchschnittlichen,
wie er sagt, Stadharburg,
ein Lobdienst auf kommunalpolitisches Engagement zu singen,
Forderungen und Selbstständigkeit seien in Zeiten superstaatlicher Regulierung an Anna Kunismus
Ein solch eher rational verwaltungstechnischer Perspektive klingt bei manchen Darstellungen zwar an,
aber sie wird selten so scharf und klar formuliert, wie von Schröder.
Häufig wird eher auf die Gegensätze und auf die Verluste eingegangen,
die mit dem Großhamburg-Gesetz sich ergaben.
Nach 1945 gab es jedoch außeranfänglichen in Harburg,
was aber nicht lange Bestand hatte und gar nicht rückmächtig wurde,
keine politischen Bestrebungen,
eine Eigenständigkeit wiederherzustellen
Politisch war nicht höhere Selbstständigkeit mega vorstellbar. Noch erschien sie wünschenswert.
Und sie wird auch in allen Publikationen dazu nicht ernsthaft gefordert.
Es geht vielmehr darum, die frühere Eigenständigkeit zu nutzen,
um die Bedeutung, die der historische Raum hat und ermöglicht,
zu unterstreichen und damit eine Alternitätsempfindung,
wenn man so möchte,
zu Hamburg
zu sterben
Für Altona hat Heinrich Idiot in einer ihrer heimatbezogenen Schrift 1951 festgehalten,
dass Altona, ich zitiere,
so viel eigenes Leben und so viele eigene Überlieferungen mitbringt.
Das ist nicht die Rolle eines einfachen Stadtteils,
wie etwa Bambig oder Einsbütteln im Rahmen der Großstadt haben wir gespielt,
sondern dass es immer ein Gutstück eigenen bodenständigen Lebens bewahren wird
Das war auch 1951 vielleicht ein eher frommer Wunsch.
Es zeigt vielleicht nochmal anders als die in den 80er Jahren Aufkommenden eher ironischen Wendungen.
Alterna gehörte zu Dänemark. Übrigens auch für Wandsbier gibt es manchmal
gelegentliche Hinweise darauf oder andere Regionen. Hier fahre ich einen Hinweis,
dass in Altona und Wandsbieg vor allem der Bezug auf Holstein
eine sehr viel größere Rolle spielte,
als der Bezug auf Dänemark auch im 19. Jahrhundert,
was gewissermaßen von den Heimatgeschichte orientierten Autoren bis in die
60er Jahre noch öfter stärker betont wird
In Harburg, wo man sich eher dem Gebiet,
dem Herrschersgebiet Hannovers zugehörig fühlte,
weil die das Distanz zu Hamburg räumlich erheblich präsenter als in Altonant Bandsbägen.
Und dies galt lange auch mental oder teilweise bis heute.
Hamburg liege nördlich de Able. Hat der Stadtteilschreiber Michael Hartwig
, 1984 festgehalten. Dabei verstünden die meisten unter Harburg,
Zitat, die kleine industrielle Großstadt, einen Raum,
in dem verwandtschaftliche Beziehungen kreuz und wir gespannt sind,
wo man überall Bekannte hat,
wo welch irdische Probleme über die Vermassung und Vereinsamung zwar vorkommen,
aber nicht die Regeln sind.
Die Bindung bezieht sich dabei eben nicht auf die 27
geschaffene Großstadt Haburg Wilhelmsburg oder die Haburger Rant gemeint.
Zu den Alternitätsstereotypen in Haburg gehört auch der Bezug auf den
großen Industriearbeiteranteil. Ja, mit der Industrialisierung im 19. Jahrhundert
entstanden und damit der geringere Nebenstandard als ein positives Element.
Verdichtet in dem von Hartwig beobachteten Momo, ich zitiere in Haburg
für das Geld verdient, in Hamburg wird es ausgegeben.
Auch das deutliche, wie soll man sagen, Versuche,
Hamburg als das andere zu beschreiben, zu dem man sich absetzt.
Etwas weniger ausgeprägt war das Narrativ in Wandsburg, im Wandspeak,
was sich aus der Nähe zu Hamburg aus der Stadt ordentlichen Nähe,
aber auch der durchaus geringeren Eigenständigkeit Wandspeak war lange Zeit ein Gutsbesitz bis Anfang des 19. oder des 19. Jahrhunderts genau genommen.
Und insofern weniger eine städtische Eigenständigkeit für Altonauder
haben wird
Der Wandspeaker-Bürgermeister, spare schon 1906 von Wandsburg als einem gefühlt eine Stadtteilhandlung.
Es verbot sich mit Matthias Claudius und dem Wandsburger Boten,
ein literarisch schwergewichtiger Erinnerungsort, aber die rasante Entwicklung zur Industriestadt
und Kreisstadt Stormanns erfolgt die ES-Ende des 19. Jahrhunderts.
Und profitierte deutlich von der Nähe zur Handlung.
Der Bezirk One-Speak erfasst heute neben den Hamburger Walddörfern,
auch eine Reihe ehemaliger Dörfer Stormanns, in denen,
wenn ihr eigene Traditionen aufgerufen werden und nicht mit One-Speak verbunden werden.
Hier habt Wilhelm Röbke versucht, Anfang der 80er Jahre mit
dem Stadtteil-Lexikons des Bezirks Wandspeak gewissermaßen Zugänge zu dem, wie er schrieb,
Lebensraum Wandspeak zu schaffen. Das zerfällt dann aber in seinen Darstellungen,
es ist kein Lexikon, also nicht lexikanischer,
es sind verschiedene Artikel, in denen er die einzelnen Ortsstyle skizziert,
in deren historischen Zugriff teilweise auch statistisches Materialmitgliefer, ganz verdienstvoll,
aber der Versuch gewissermaßen einen gemeinsamen Raum darüber zu skizzieren,
funktioniert nicht, sondern es ist dann im Wesentlichen wieder die einzelne Ortsteile,
die im Vordergrund liegt
Das ist übrigens, wenn ich das Anmerken habe,
extrem ungewohnt, nur Standbilder zu sehen. Ich weiß nicht,
da hört man ja noch jemanden zu, ich hoffe.
Ach, danke, ja. Einmal kurz angesichts.
Ja, Thorsten Liga hört auch noch zu wunderbar danken.
Ja, es ist, wie gesagt, eine komische,
komische Erfahrung, die machen wir alle.
Okay, neben dem Gegensatz zu Hamburg als Anzeprägenden erzählt Motive,
prägt viele stadtteilbezogene Darstellungen häufig auch eine Verlust erzählen.
So werden ehemals eigenständige, städtische oder kommunale Institutionen und
besondere Leistungen der Orte
gerne vorgegeben
So für Altona, dass die Älteste Hamburger Zeitung dort erschienen sei.
Oder die erste automatische Straßenrundeleuchtung installiert. Das ist etwas,
was man ja häufig zu Regionen findet, dass gesagt wird,
wer berühmt es mal da gewesen ist oder was die Region oder den Stadtteil besonders auszeichnet.
In populären Darstellungen werden häufig auch Erstleistungen oder besondere Sachen
mit der Okkubation durch Hamburg verbunden.
Das geht dann für Altona zum Beispiel darum,
dass der Fischmarkt eigentlich in Altona liege oder Hagen nix Tierpark
früher zu Altona gehört haben, zumindest zum größeren Altona.
Oder das HSV-Stadion im Altona-Ervolkspar
Aber hier sind vor allen Dingen, glaube ich, Ankerpunkte von Erzählungen benannt,
die in der Alltagskommunikation der Bevölkerung eine Rolle spielten und spielen können.
Zugleich aber quellenmäßig nur sehr viel schwerer zu fassen sind,
dass sie seltener verschriftlicht werden. In einem von dem Hamburger Abendblatt,
das ist natürlich eine wichtige Rolle spielen, beide Bücher,
die Sie ja sehen,
sind auch als Zeitungsartikel erst im Abendblatt erschienen und in den Buchform gebracht worden.
Heißt es zum Beispiel, das rote Band der Alternalgeschichte seien
Freiheit und Toleranz, was immer gegen Hamburg gedacht ist.
Am Ende des Bandes ist ein vermutlich fiktives Gespräch zwischen vier Alternallokalpatrioten abgedruckt,
die neben den erwähnten, gerade erwähnten Ereignis auch vermeintliche Demütigung durch Hamburg hervorgeben.
Das gehören der Abriss des Alte- oder Stadttheaters nach dem Kriege
oder die Eingliederung des Altenal Stadtarchivs in das Hamburger Staatsarchiv
Ereignisse, die noch 1997 von Ruth Pinnau,
einer älteren Dame, in ihrer durchaus gutbürtigen Darstellung des Geistes
der Palmalia als bürgerlich intellektueller Ort mit dem Nationalsozialismus verbunden werden.
Sie schreibt, die Verlagerung des Archivs sei das Armächtigungsgesetz gewesen und Hitler habe die schöne,
wie alt und nach dem Wolf Hamburg geopfert. Solche,
vielleicht auch ironisch Gemeinden, aber im Kern essenzialistischen Zuschreibungen,
die ihnen sicherlich eher eine Selbstverständenden Wirkung,
die bei sehr vielen regionalen,
instadtteilgeschichtlichen Erzählungen
zu finden ist
Dennoch sind darin eben Elemente einer Alltagskommunikation, meiner Ansicht nach,
über Geschichtsbilder zu erkennen. Der Verein, deren Funktionsverankerung besteht,
die Bindung an den Stadtteilen zu unterstreichen. Besonders in alternahen Harburg auch,
wird ein historisch kundiertes Raster von Hamburger Übermacht und lokaler Besonderheit immer wieder aufgespannt.
Für Harburg hatte ich das auch schon erwähnt,
der Vorwurf, dort werde gearbeitet werden in Hamburg,
gewissermaßen sich um den Süden nicht kümmere in den südlichen Elbrauen.
Weniger als Gegenerzählung, denn als eine ganz klassische Verlusterzählung
sind Publikationen zu sehen, insbesondere viele Bände mit Fotos,
wo Bilder von damals und heute quasi gegeneinander gestellt werden.
Sie sehen das hier für Logstedt, im Wandel eines Jahrhunderts,
also häufig Bilder spätestens 19. frühes 20. Jahrhundert, in dem der Verlust,
die Veränderung des Stadtbildes, Verlust von alten Gebäuden erzählt wird,
die sich aus den Kriegseinwirkungen verankerbar durch die Neubauten seit den 50er Jahren immer wieder zeigen.
So, in diesem Band von Ursula-Alltag,
wie der Ortsamtleiter im Vorwort dieses kleinen Bändchen schreibt, an alten,
ortsansässigen Familie entstammte und dadurch offensichtlich besonders legitimiert ist, über die Vergangenheit zu sprechen.
Die Bilder aus der ersten Jahrhunderthälfte werden von ihr häufig als Hydylle bezeichnet,
das ist unschwer, wenig Autos unterwegs und andere Kennzeichen und dann kontrastiert mit Bildern der Gegenwart,
die entsprechend eben Früher heute, häufig dazu bei,
einzelne Bäude, geborene Ensembles ans Erinnerungsorte zu markieren,
bei Ursula Alltag ist es vor allem die Dirt Truck,
hast du, glaube ich, eine Sandrennbahn, die in Lok steht,
gelegen hat, wo sie dann versucht, schreibt noch Marc Schmeling an, weil der 1934 da einen Boxkampf hatte.
Also versucht man gewissermaßen an möglichst prominente Personen den Ort auch
zu binden. Das ist gewiss kein Stadtteil spezifisches Phänomen,
aber ein verbreitetes Element, gerade in kleineren überschaubaren Rahmen,
dass die Geschichte von kleineren Ärtern und Orten über solche Bildgegenüberstellungen bevorgerufen wird.
Und sehr oft handelt es sich dabei um Verlust erzielen
Die gewissermaßen vor allem dem miliminischen Klassizismus hinterhertrauen.
historische Erzählungen wurden aber auch von den Ortsamtsämtern verwendet.
In den 60er und 70er Jahren, da stellten viele Ortsämter
als rund der Verwaltungsliederung Informationsbroschüren für neue zu bezogene.
Und der Titel mit nützliche Informationen über ihre neue Heimat.
Wilhelmsburg hat darauf verzichtet, aber ich habe die aus farblichen Gründen ausgewählt.
Die meisten sind im Blau. Und da steht immer über
diese Adtrastation wiedere neue Heimat
Die Häftchen enthielten, neben Behördenadressen,
Vereinsvorstellungen und Werbeanzeigen lokaler Firmen, immer auch eine mehrseitige historische
Abhandlung der meisten von der Urgeschichte bis in die Gegenwart,
eine knappe Übersicht über die Geschichte des Ortes, der Mitteljuten.
Um ein Bild von der neuen Wohnheimer, Wohnheimer zu erhalten,
sollten die neu zubezogenen alle historische Rondierung des Raumes möglich solchen gegeben werden.
Meistens werden wenige ältere Bauten genannt in diesen kleinen Broschüren,
in Ratschlägen zum Beispiel oder Bramfeld, die Kirchen,
die gewissermaßen Zeichen der dörflichen Struktur waren,
gelegentlich noch Gutshäuser oder wenn noch vorhanden,
markante Bauernhäuser
Zwar werden die meisten Bewohnerinnen der Neubausiedlung von Stalzhub oder Kirchdorf
Süd, die mit diesen Broschüren explizit angesprochen werden sollten.
Vermutlich kann allzu großes Interesse an der beuerlichen Kultur gehabt haben,
die im Wilhelmsburger Kirchdorf zum Beispiel durchaus noch gepflegt wird bis heute.
Aber die Broschürenortsämter zeigen, dass bemühen, mit historischen Erzählungen
auch neu zugezogenen Anhaltungsformen anzubieten. Denn interessieren an der Stadtteilgeschichte,
entstanden nicht allein lange ortsansässigen Kreisen,
sondern häufig auch aus interessierten neuen Bewohnerinnen neu zugezogenen,
die sich über die Aneignung der Geschichte gewissermaßen anortten,
die er verbunden fühlt. Ein Aspekt,
der gerade hinsichtlich der umfangreichen Migrationsbewegung im 20. Jahrhundert natürlich eine ganz erhebliche Rolle spielt,
zum einen nach 45, durch die aus dem ehemaligen deutschen Ausgebieten kommenden,
aber außer den 60er Jahren durch migrantische,
arbeitsmigrantische Prägung der gegenden Aspekte,
die noch
sehr wenig erforscht sind
Die meisten bisher von mir hier genannten oder behandelnden Darstellungen schauen
häufig älterer oder auch bürgerlicher Provilienz, möchte ich mal sagen,
eben häufig von Bürger und Heimatverein herausgegeben.
Wie sicher als die größte Trägergruppe lokaler und Stadtteil geschiedlicher Narrative
zu adressieren sind
Seit den 1970er Jahren wurde die historische Stadtteilerzählung jedoch geraten.
Der Sozial- und Alltagsgeschichtlichen Fragestellung in der Forschung. Und in der Geschichtswerkstättenbewegung,
die an einem Forschungspunkt von Jena Lange sieht mich ja der FZH,
ja bereits untersucht wird,
verschoben sich die Perspektiven stärker auf die kleinen Leute,
wie es oft hieß, aber auch zu lokalen Ereignissen während der NS-Diktatur.
Die im heimatgeschichtlichen Zugriffen oft nur am Rande und als etwas Äußerliches behandeln.
Anfänglich oft mit einem demokratischen Anspruch formuliert, sollte es auch politisch sensibilisieren.
Zur Ausstellung der Stadtteilarchivs über Otten sind 1983,
heißt es programmatisch, ich zitiere, Stadtteilgeschichte mit den Betroffenen.
Und aus der Sicht der Betroffenen heißt Interesse wecken,
am heutigen Schicksal der Stadtteils- und Kenntnis- und Erfahrungen an die Hand geben,
um sich gegen die verschiedenen Formen der Zerstörung des Stadtteils
zu wehren
Daher stand nun in diesen Bereichen informiert, die Arbeiterbewegung im Fokus der häufig linken Akteure.
So hatte Michael Hartwig sein Buch 1984 in Harburg als Lesebuch für kleine Leute adressiert und behandelte darin auf der Grundlage von Gesprächen und Aufzeichnungen,
er hat keine Interviews und er hat wahrscheinlich Gespräche geführt,
das wird aus seiner Schrift,
wie so oft in diesen populären Darstellungen,
nicht kenntlich gemacht, was für Quellen er verwendet,
aber ganz offensichtlich hat er mit Leuten gesprochen,
den dankt er am Ende.
Die Station der Arbeiterbewegung von der Novemberrevolution bis zur Nachtkriegszeiten,
am Zweiten Weltkrieg skizziert,
auch über Arbeitersportbewegungen etc. Themen,
die häufig in Iran mit Geschickelorientierten
Darstellungen nicht auftauchten
Das ist ein Kennzeichen dieser Zeit, das insgesamt Interviews und Gespräche
vermehrt eingesetzt wurden. Und als hysterische, historische Quellen verwendet.
Häufig wurde dabei an den Interviewten als Teil der Alt eingesessenen
Bevölkerung eine besondere Legitimität zugesprochen, die Stadtteile zu repräsentieren.
Jetzt im Laufe der Zeit, späte 80er,
Anfang 90er Jahre,
wurden die Interviews stärker methodisch reflektiert und von der anfänglichen Überhöhung,
insbesondere der Arbeit der politischen Arbeiterbewegung,
wurde wieder
etwas Abstand
Inhaltlich hoben die Stadtteil-Aktivisten weniger auf heimatbezogene Verbundenheit ab,
als auf eine intensivere Beschäftigung mit sozialgeschichtlichen Themen. Dennoch etablierten sie damit spezifische Aneignungsformen,
insbesondere die Stadtteil- und Gänge sind hier zu nennen,
die ja auch gewissermaßen von der Form her,
man geht zu Fuß, man kann also nur einen kleineren Raum überschreiten,
durchschreiten und kann sich intensiver in einzelnen Bereichen widmen, anders als Bustouren, die gewissermaßen kritisiert wurden.
Er hat seine Stadtteilrundgänge für Bergedorf zum Beispiel verschriftlicht,
dass es 1990 erschienen und darin behandelt er vor allen Dingen vergessene und marginalisierte Orte und Geschichten,
spricht immer ein Wohnblock, der 1930 zerfällt und abgerissen wird und was da mit den Personen passiert.
Also eine viel stärkere Auseinandersetzung mit verdrängten oder marginalisiert
Ich hatte gesagt, die Summe nach demokratischer Geschichte war mit Behörung
verbunden von der Arbeiterschaft, die mit der Zeit kritischer beziehen wurden.
Das heißt, die Ausweitung vor allen Dingen auf Frauen spielt
da mal eine Rolle. Wir sehen hier eine Interviewband mit vier,
fünf Frauen aus Ottensen, die gewissermaßen befragt werden,
als welchen, die schon lange sind.
Das waren häufig politisch, nicht nur, weil kPD-nahe Frauen,
die über ihre Erfahrungen sprachen.
In den 1990er Jahren gab es zumindest so zum Beispiel Geschichtswerkstatt
in Heimsbüttel Bände über die Migration, also wo versucht wurde,
Erfahrung von Arbeitsmigrantinnen seit den 60er Jahren stärker in den Blick
zu geben
Dieser lokale oder begrenzte Fokus von Geschichtswerkstatten hat dazu beigetragen,
einen kritischen Blick zu etablieren. Und das hat den heimatgeschichtlich,
wie soll man sagen, ungebrochenen Bezug auf eine Stadtteilgeschichte,
zwar nicht gänzlich verstärkt, aber es hat gezeigt,
er ist auch nicht mehr ganz leicht und allzu einfach zu haben.
Gleichvor tragen Sie dazu bei,
den Raum überschaubarer und an näher zu bringen.
Denn auch hier ist häufig von Widerstand oder wie in einem Zitat,
wohin aus Orten sind.
Es gibt aktuelle politische Bezüge gegen Zerstörung
Daher möchte ich als letztes fast schon aktuell,
zumindest für Historiker, aktuell zu nennen,
das Beispiel aus Wandsweg, langsam zum Ende kommen.
Das hoffe ich, macht also nochmal ein bisschen munter,
dass Sie jetzt wissen, dass es jetzt langsam um dem Ende zu kommen.
Denn die Schwierigkeiten einer allein lokal begrenzten Geschichtspolitik lässt sich ein
Wandsbild an dem Denkmal für Heinrich Grat Schillemann sehr gut beobachten.
Die Bezirksverwaltung hatte 2005 bei der Neugestaltung eines Parkes und
des Busbahnhofes in Wandsweger
In der Nähe des sonstiger Marktes. Auch drei
historisch mit Bandspeak verbundene Personen ehren wollen oder präsentieren wollen.
Es ging vielleicht gar nicht so sehr um die Ehrung,
sondern es ging vielleicht auch darum, dass man sagt,
auch wir haben hier eine interessante Geschichte.
Das war zum einen der dänische, Entschuldigung, Astronom,
Psychoprahen, der im 16. Jahrhundert sehr erfolgreiche Himmelsbeobachtung und wesentliche Schritte
dabei ging und eine Zeit lang, wann es betrieb,
nämlich nicht sein ganzes Leben,
aber eine Zeit lang.
Den Gutsbesitzern Harnus von Ranzau
und eben Heinrich Karl Schillmann
Die mit der One-Speaker-Geschichte verbunden machen. Schöne Mann,
erfolgreicher Geschäftsmann im dänischen Diensten, Financier und das ist wahreslos kalhistorischer Sicht,
ein Wohltäter für die wirtschaftliche Entwicklung, Runsmix,
er hatte das gut gekauft,
die Familie Schimmelmann war Besitzer des Gut-Zwanswegs bis 800 in die 860er Jahre.
Er hatte allerdings sein Vermögen,
auch am großen Teil mit dem transatlantischen Sklavenhandel aufgebaut und hatte
selbst mehrere Kammerdiener aus Afrika und verkauft,
die die zu enthalten
Das heißt, wie wir das heute kennen,
alle durchaus kritisch zu werden, eine Persönlichkeit,
die hier aber im ersten Zugriff der Bezirksverwaltung, hatte sie dies nicht reflektiert.
Es wurde von einer privaten Firma bezahlt, die drei Wüsten,
die dann aufgestellt wurden. Insofern begann die öffentliche Debatte eigentlich
erst, nachdem das Kind schon im Brunnen gefangen war.
Die Proteste, kritische Nachfragen, habe ich eben auch Proteste,
das ist ein bekanntes Bild, da wurde er mit Farbe beworfen,
führte schließlich 2008 zur Entfernung dieser Wüste. Und ich finde,
dieses kleine Beispiel aus jüngerer Zeit zeigt eine rein lokal bezogene Geschichtspolitik,
die schildert man eben nur als Wohltäter für Wandsbeek interpretiert und
das politische An der Zeit fernhält und eben nur die lokale Verbindung hervorhebt,
funktioniert in den seltensten Fällen noch widerspruchsfrei.
Und oft überhaupt nicht mehr. Komme ich also zu einem
Fazit. Histografisch ist für die Hamburger Geschichte zu beobachten,
dass die früher eigenständigen Gemeinden oft nicht als Teil der Geschichte Hamburgs begriffen werden.
Das gilt übrigens noch verschärfter für die ländlichen Gemeinden auf Hamburger Staatsgebiet wie die Dörfer,
der 4 und Marsch landen, die sehr eigene Traditionen pflegen,
die in Hamburger Darstellung in der Regel
nicht auch da
Vielmehr steht die Stadtteilgeschichte, oft Nebendarstellungen zu Hamburg.
Das ist vielleicht eher eine fachwissenschaftliche Aufgabe,
sich hier mehr um integrierte Darstellungen, von Verflechtungen, Verbindungsgeschichte zu bemühen,
wenn die in den Shutter-Geschichten so oft erzielten Gegendarstellungen zu Hamburg übersehen,
denn wiederum sehr häufig die bestehenden Verflechtungen verbinden.
Stadt der Geschichte hat häufig allerdings eher die Funktion besondere Traditionen,
einzelne Orte bis hin zu vermeintlichen essentiellen Charaktereigenschaften,
einzelner Stadtteilbewohner für eine Selbstverordnung, vielleicht für ein Zuhausegefühl,
um den Vortragstitel aufzugreifen,
anzubieten,
um sich in einem territorialen,
noch einen ideellen Raum gewissermaßen
zugehörig fühlen zu können
Und der Konjunktiv ist hierbei bewusst gewählt.
Denn in den Stadtteilen ist immer eine Fluktuation der Wohnbevölkerung,
stärkere Fluktuation gegenüber ländlichen oder kleinschädischen Gemeinden zu beobachten.
In Hamburg ziehen jährlich,
zumindest war das vor einigen Jahren in der Statistik,
zwischen acht und zehn Prozent der Bevölkerung innerhalb Hamburgs Rom und zwar nicht nur innerweilen Stadtteilen.
Es ist also davon auszugehen, dass eine aktive Trägerschilfe schafft,
solcher historischer Erzielung eher den kleineren Teil der Bevölkerung darstellt.
Wenn der größere Teil wahrscheinlich wenig historisches Interesse daran hat oder
historische Narrative als kulturelles Selbstbild in der Alltagskommunikation verwendet oder vielleicht auch wie ohne schwimmt,
war er nach dem Krieg noch heimatverbundene Erzählungen vorherrschend und für bürgerliche Geschichtsakteure eher markante Orte oder Persönlichkeiten an Bezug.
Kam seit den 1970er Jahren eine von den sozialen Bewegungen angestoßene,
stärker politisierte Anheiten. Eine politische Wirkmächtigkeit,
über geschichtspolitische Auseinandersetzungen hinaus, ist für beide Anleitungsformen,
die bis heute nebeneinander existieren,
eher geringer zu veranschlagen
Historische Erzählungen zu ließen, sich resümieren, bilden eher eine Beimischung.
Denn eine Grundlage von Zugehörigkeitsempfindungen zu einem Stadtteil, die von manchen
als Identität stiften, finde immer zu Hause empfunden werden.
Die historischen Erzählungen ermöglichen aber kulturelle Zuschreibungen zur eigenen Positionierung
in einem überschaubaren Raum innerhalb einer Metropole wie Hamburg.
Dies, so glaube ich, ist wohl der wichtigste Effekt,
den Stadtteil historische Narrative haben.
Okay, danke für Ihre Aufmerksamkeit