Ja, vielen Dank und auch herzlich willkonfrontiert. Ich freue mich,
dass ich etwas näher, dass ich auf dieser,
eine wunderbare Erfahrung nicht stecken kann oder die ich mag und mir,
doch aktueller Energie scheint.
Und ich glaube, dass eben die Zugehörigkeit zum Deutschen,
was auch immer das sein mag,
in der aktuellen politischen Debatte stark umkämpft ist.
Mit denen sich daran,
dass der amtierende Innenministerhaus Seehofer 2016 sagte,
der Islam gehöre nicht zu Deutschland
Und diese Frontstellung spitzte Alexander Gauland dann weiter zu.
Er sagt sogar, der Islam sei ein Fremdkörper.
Und natürlich sieht die Rechtslage und natürlich auch viele Millionen Deutsche das gänzlich anders,
denn das Grundgesetz Artikel 4,
Absatz 1 und 2 sagt eindeutig die Freiheit des Glaubens,
des Gewissens und die Freiheit des religiösen und weltanschaulichen Bekenntnisses
sind unverletzlich,
die ungestörte Religionsausübung wird gewährleistet
Während man also 75 Jahre nach dem Zweiten Weltkrieg und dem Holocaust meinen möchte,
dass Rassismus und Fremdenfeindlichkeit in unserer pluralistischen Gesellschaft des 21. Jahrhunderts
keinen Platz oder Fürsprecher mehr haben,
bewahrheitet sich spätestens am 28. August diesen Jahres das Gegenteil als Rechtsextremisten unter wen der Reichstagsflagge,
die Treppen des Reichstagsgebäudes stürmen.
Und umso wichtiger scheint es mir eben auf seiner wissenschaftlichen Tage,
wie dieser Stimmen für eine pluralistische und diverse Gesellschaft sichtbar zu machen,
um zu stärken und
genau diesem Ziel widmet sich
meinem Beitrag
Ich möchte in vier dichten Dektüren mit einem Literaturwissenschaftlichen und teils komparatistischen Forschungsansatz
vier Rap-Texte von 1992 bis 2019 mit ihrem Begleittexten,
also mit ihren Remixes oder Vorlagen untersuchen,
um vier verschiedene poetische Strategien,
das Reclaiming von Zugehörigkeit und gesellschaftlicher Teilhabe darzustellen.
Diese vier Strategien nenne ich performative Solidarisierung und intertextuelle Diskursivierung und
eine matropoetische Kommissierung, drittens dialogische Konfrontation und intertextuelle Aneignung
Und viertens, Aneignung des Narrativs. Ich starte mit der
performativen Solidarisierung in Advanced Chemistries fremd im eigenen Land von
1992. Das zweifelt ohne eins der erfolgreichsten frühen Deutschrap-Versuche ist,
dass eine ganze Generation von Musikern zum Rappen auf Deutsch inspirierte.
Inhaltlich setzt sich das Dreifstrophige Lied mit der Ausgrenzung von Deutschen mit Migrationsgeschichte auseinander.
Die erste Strophe, Entschuldigung, ich habe einen Teil übersprungen.
Ich wollte zuerst noch sagen, dass die Forschung das natürlich
schon betrachtet hat, dass Rap überhaupt zur Identitätsbildung beitragen kann.
Was aber in vielen der Beiträge hier getan wird, die ich angeworfen habe,
ist, dass man auf die Migrationsgeschichte der Künstler guckt.
Und genau das möchte ich nicht tun,
weil mir die künstlerische Überwindung von Kategorialer Zugehörigkeit durch den Blick auf
die Herkunft der Künstler wieder auf ihre Herkunft zurückgeführt scheint.
Genau das möchte ich nicht tun. Außerdem leiste ich damit
einer impliziten Forderung der Textefolge
Den Ego Fresh, der in seinem Lied Arde war,
beklagt, er sei ein Künstler, dem die Mucke durch seinen Herzpunkt,
doch in der Talkshow ist der Schwerpunkt seine Herkunft, möchte genau,
dass man das Gegenteil also tut und dass dieser Forderung versuche ich Folge zu leisten.
Nun also zu den Strategien,
das dreistreffige Lied fremd im eigenen Land von Advanced Chemistry,
beschreibt in der ersten Strophe, das Othering durch Mitmenschen,
die unreflektiert nach der Herkunft fragen oder die Deutsche Zugeregigkeit aufgrund äußerer Merkmale absprechen,
zum Beispiel gehst du mal später zurück in deine Heimat oder Öl,
bist du Amerikaner oder kommst du aus Afrika?
Ach, du bist Deutscher, komm jetzt hier keinen Scheiß,
ein echter Deutscher, muss auch richtig deutsch aussehen,
blaue Augen, blondes Haar, keine Gefahr.
Die performative Darstellung des Alltagsrassismus legt eine Problemlage offen,
die auch heute knapp 30 Jahre später von vielen Menschen ohne Migrationsgeschichte mit Unverständnis begegnet wird,
die sich mit Advanced Chemistry eben auf die einfache Formel bringen lässt,
blaue Augen, blondes Haar,
keine Gefahr.
Die Zugehörigkeit zum Deutschen wird also immer noch aufgrund fehlender
optischer Übereinstimmung mit einem vermeintlich deutschen Phänotyp abgesprochen
Und das wirkt die performative Wiedererzählung der ausgrenzenden Fragen nach der Herkunft solidarisierend,
dass sie zeigt, dass solche Erfahrungen nicht Einzelschicksale sind,
sondern eine ganze Gruppe von Menschen betreffen.
So heißt es, denn ich bin kein Einzelfall,
sondern einer von vielen, nicht anerkannt,
fremd im eigenen Land, kein Ausländer und doch ein Fremder.
Poetisch intensiviert wird dieser Aufruf zur Solidarisierung durch die dreifache Strophenübergreifende Anafa.
Ich habe einen grünen Pass mit einem goldenen Adler drauf,
mit der in jeder Strophe einleitend die deutsche Nationalität und damit
die Zugehörigkeit zum Deutschen
geclaimt wird
Solidarisierend wirkt die Anafa zusätzlich,
weil sie nicht nur die drei Strophen inhaltlich verklammert,
sondern außerdem alle drei Sprecher der Gruppe Advanced Chemistry unter der deutschen Nationalität vereint.
Nicht allein ihre unterschiedlichen Migrationsgeschichten, nicht die rassistischen Erfahrungen,
sondern auch ihre Zugehörigkeit zu Deutschland einzieht.
Und genau das wird mit der Anafa geklemmt.
Nun gibt es eine intertextuelle Invasion des Aufrufs zur Solidarisierung.
Und die findet sich auf Flares Album,
Fremd im eigenen Land, des Jahr im Januar 2008 erschien.
Das Titelzitat von Advanced Gamestries Song
Wirkt besonders provokant, weil Flair eben keine Migrationshistorie hat und
sich deshalb die Solidarisierung und deshalb die Solidarisierung in Hetze
gegen eine vermeintliche Überfremdung in Deutschland verkehrt.
Dass sich Flair tatsächlich auf Advanced Chemistry Bish zieht,
wird durch die erste Single-Auskopplung ein deutscher Bad Boy-Evident,
denn darin zitiert er Advanced Chemistry und grenzt sich klar von ihnen ab.
Er sagt, goldener Adler, grüner Pass,
haben meine Kumpels nicht. Das Zitat spricht Flairs Freunden,
die deutsche Nationalität, explizit ab und dies begründet dann
auch die hetzerische Invasion im Albumtitel
Fühlt sich unter zu vielen vermeintlichen Ausländern in Deutschland fremd im eigenen Land.
Dass ich für ihn Fremdheit hauptsächlich durch äußerliche Merkmale definiert,
zeigt er im Refrain, in dem es heißt,
blaue Augen, weiße Haut tätowiert, breit gebaut.
Jeder hat es kapiert, ein deutscher Bad Boy.
Und damit referiert er erneut auf Advanced Camp Streets fremd im
eigenen Land, die vor der phänotypischen Unterscheidung gewarnt hatten.
Sie sagen ja, explizit blaue Augen blondes Haar, keine Gefahr.
Die hetzerische Invasion bleibt aber natürlich in der Rap-Landschaft Deutschlands
nicht ohne Gegenreaktion das Künstlerkollektiv Brothers Keepers wandte sich zunächst in einer öffentlichen Stellungnahme gegen Flair.
Aber auch der Rapper Nazar, oppositionierte Flairs-Hetze, poetisch,
in dem auch eher einen Titel gleichen Song veröffentlichte.
Mit Fremd im eigenen Land von NAzar überträgt er den Diskurs
intertextuell auf Österreich und er öffnet ihn dadurch in einem europäischen Kontext.
Mit einem Refrain, der immer wieder den Titel zitiert,
reproduziert er das Claim seines literarischen Vorbilds. Er sagt,
es ist mein Schicksal fremd im eigenen Land und während auch andere Zitate auf den Referenztext verweisen,
wie zum Beispiel ich bin kein Einzelfall, es gibt tausende über mich,
erweitert Nazar sein Claim der Zugehörigkeit, um den Stolz auf seine nicht-deutsche Herkunft.
Und er sagt, ich bin stolz auf mein Vaterland.
Stand bei Advanced Chemistry, also noch die Zugehörigkeit zum Deutschen im Zentrum,
rückt Nazar auch seine iranische Identität in den Mittelpunkt und beklagt,
hier bin ich Kanacke, dort fremd im eigenen Land.
Mit der Antithese bezieht er das Titelzitat auch auf seinen Herkunftsort
und reclaimt dadurch die legitime Anerkennung beider Zugehörigkeiten der Österreichischen,
einerseits unter iranischen,
Ich komme zur zweiten Strategie, die ich auch noch
mal topoetische Kommissierung genannt habe, sich bei Samy Deluxe,
Mimimi 2016 findet und auch im Remix von Mimimi.
2016 veröffentlichte Samy Deluxe den Song und der dann eben im Remix mit Achrob,
Motrip und Eco Fresh eigentlich als zugespitzte Version betrachtet werden kann,
dass sich die Strategien in beiden Songs gleichen.
Ähnlich wie Advanced Chemistry beschreibt Samy Deluxe zunächst erstmal
das Othering durch unreflektierte Nachfragen nach der Herkunft.
Das heißt, viele von uns sind hier geboren,
doch die Herkunft steht immer im Mittelpunkt, Leute fragen mich,
woher ich komme.
Ich sage,
ich komme aus Hamburg City
Sie sagen, nee, du weißt schon, was ich meine.
Dabei war die Antwort richtig und im Remix heißt es dann,
dies ist der Remi-Mi-Mix für Mitbürger mit Migrationshintergrund, Remix.
Viele von uns sind hier geboren, doch die Herkunft steht im Mittelpunkt.
Anders, als Advanced Campstry bringt Samy Deluxe dem Othering 24 Jahre nach
der Veröffentlichung von Fremde im eigenen Land mit dem Personalpronomen uns.
Eine entscheidende Wendung bei. Nun ist es nämlich eher,
der die ignoranten, fragenden Othert und selbstbewusst eine Mehrheitsempfindung für
sich und seine Mimimis,
seine Mitbürger mit Migrationshintergrund beansprucht
Damit ist die entscheidende Trendwende beschrieben. In Deutschland gibt es 2016
eine Gruppe von Menschen, die mehrfach Zugehörigkeiten anerkennen und Diversität wertschätzen.
Diese Gruppe kann sich als Inner Circle über die Ignoranz anderer Menschen lustig machen,
weil sie die Erfahrung der Ausgrenzung teilen und über sie erhaben sind.
Deshalb beschreibt es dem Deluxe dieser Gruppe, beschreibt es dem Deluxe,
diese Gruppe kommisierend als Mimimis und verspottet damit die überkorrekte Beschreibung von Mitgliedern einer diversen Gesellschaft,
indem er das Akronym onnomatopoetisch an Klagelaute angleicht und sie intoleranten Teil der Gesellschaft in den Mund legt.
Noch deutlicher wird das im Remix,
wo es dann eben nicht nur heißt, unsere Mimimis,
sondern wo er sagt, ja, ich bin ein Mimimi,
heul doch, Digga, Mimimi.
Und damit diesen Klagelau tatsächlich eben auch nochmal reproduziert.
In das wird keinesfalls die Ernsthaftigkeit der Problematik in Abrede gestellt,
in Sim Deluxe beschreibt, die mehrfach Zugehörigkeit als Doppelleben,
er fühlt sich halt halb deutsch,
halb Ausländer und argumentiert damit ähnlich wie eigentlich
auch schon bei Nazar gesehen
Der sich ja auch als zwischen zwei Welten stehend dargestellt hatte.
Und auch genau diese Argumentation sieht man dann wieder zugespitzt im Remix,
wenn es dort sogar im menschlichen heißt, Halbmensch, Halbausländer.
Und erneut wird dann aber wieder der Ernst komisch gebrochen,
wie dann zum Beispiel diese Apostrophe,
eine Apostrophe an Gott zeigt, den Sam Deluxe gezielt,
lakonisch fragt, sag mal,
bist du auch ein Mimimi?
Damit die Nationalität oder die Zugehörigkeit durch Nationalität in Frage stellt.
Die dritte Aneignungsstrategie habe ich
dialogische Konfrontationen und intertextuelle Aneignung gesehen
Hier geht es um das Lied, aber von Eco Fresh von 2018,
dass eine intertextuelle Aneignung, eine übersetzerische Aneignung,
auch von Jonah Lucas, I'm not racist, von 2017 bietet.
Wie der Disclaimer hier zeigt, ist das Lied in Spired by Jonah Lucas.
Und Jonah Lucas hatte performativ einem fiktiven Trump-Unterstützer und einem Afroamerikaner seine Stimme geliehen,
um im fiktionalen Dialog die Argumente der verhärteten Fronten im Kampf
um Gleichberechtigung des Schwarzen Vereinigten Staaten aufeinander prallen zu lassen.
Sag ihnen einmal, dass ein Screenshot aus dem Video von Jonah Lucas,
vielleicht kennt sie das,
Und Eco Fresh überträgt nun diesen Dialog zwischen Schwarz und Weiß
in den Vereinigten Staaten ins Deutsche und überträgt ihn auch auf zwei Ethnien.
Denn anstelle auf zwei Glaubensrichtungen, anstelle zwei Ethnien gegenüberzustellen,
transformiert Eco den Dialog in einer Auseinandersetzung zwischen einem deutschen Islamophoben AfD-Wähler,
mit einem streng gläubigen muslimischen Türken,
während Eco-analog zu Jonah Lukas dem fiktiven AfD-Wähler Vorurteile gegenüber Muslim in den Mund legt,
stellt er der Gegenstrophe nicht etwa einen gemäßigten muslimischen Türken
Denn nur argumentativ auf die Vorurteile reagiert, vielmehr präsentiert er einen Erdogan-Supporter,
der neben der Zurückweisung von Vorurteilen auch eigene Stereotype von Deutschen vorträgt.
Ich muss an dieser Stelle sagen,
dass es noch einen weiteren Song gibt,
auf den ich jetzt nicht eingehen kann,
aber der das ähnlich macht, ähnlich wie Eco-Freshes macht.
Das ist Integration von Algier, hier auch ein Screenshot aus dem Video.
Auch da treffen ein Deutscher und ein deutscher Nazi und
ein Gastarbeiter aufeinander und diskutieren Gier kommt dann vermittelnd dazu.
Darauf kann ich jetzt leider nicht
weiter eingehen
Aber ähnlich wie Gier porträtiert also auch Eco 2 Ideologen,
die sich einer Gruppe Zugehörigkeit fühlen und damit aus der anderen kategoral ausgeschlossen werden.
Ein Unterschied zu Journal Lukas tritt Eco aber als Vermittler zwischen den beiden Positionen auf,
um seine und natürlich auch die viele anderer Deutsch-Türken, seine Mehrfachzugehörigkeit zu claimen.
So heißt es, ich sitze schon mein ganzes Leben zwischen
diesen fucking Stühlen. Ich bin Deutsch-Türke, keiner weiß sie,
was ich fühle. Die Lage macht mich stutzig,
ich wollte es nicht sagen, doch jetzt muss ich,
auf einmal ist der Quotentürke gar nicht mehr so lustig,
als gäbe es nur die Wahl zwischen Erdogan und Böhmermann
Nur die Wahl zwischen Bertelsmann und Dönermann. Jetzt gibt es
nur den Wahlbereich zwischen Schwarz und Weiß, Gutmensch oder Arschloch
seinen Antifa- und Nazi-Schwein. Rechtspopulismus oder Angela, jetzt lass
sie rein. Zwischen Diktatur oder Anhänger des Staatsstreiks.
Ich mache es für sie und rappe gegen Rassenhass doch alles,
was mich Canax fragen, ist, ob ich gefastet habe.
Eigentlich ein Künstler, dem die Mucke durch sein Herz pumpt,
doch gehe ich in eine Talkshow, ist der Schwerpunkt meiner Herkunft.
Wie Nazar und Samy Deluxe, beklagt auch Eco
die fremdzugeschriebene Zugehörigkeit, entweder zum Deutschen oder zum türkischen.
Und er illustriert damit die zunehmende Polarisierung der Gesellschaft, doppelte Zugehörigkeit negiert.
Explizit claimed Eco aber seine Mehrfachzugehörigkeit und fordert die Anerkennung derselben
auch für tausende andere ein. So heißt es,
glaubt mir Jungs, es gibt tausende von uns,
wir sind zwischen beiden Welten aufgewachsen, Punkt.
Ich muss mich nicht entscheiden, ich muss nur ich selber sein.
Bei Simon Deluxe hieß es halb Deutsch, halb Ausländer,
halt Mensch, halb Ausländer, bei Nazar.
Ich bin kein Einzelfall,
es gibt tausende wie mich und bei fremdem eigenen Land,
denn ich bin kein Einzelfall,
sondern einer von vielen
Vermittelnd löst Eco also das ein,
was bei Jonah Lukas nur ein Video angedeutet wird,
er selber personifiziert eine gesamte Generation von Menschen mit Migrationsgeschichte in Deutschland,
die die kulturelle Lücke zwischen zwei Stereotypen längst geschlossen hat.
Ich komme zur letzten Strategie, die ich Aneignung des Narrativ über Migrationsgeschichte
genannt habe. Was Sie sehen, ist der Disclaimer,
es ist ein Ausschnitt aus Bad Boy for Life von P. Diddy.
Denn auf Afrops aktuellem Album Abschied von gestern von 2019,
also gerade erschienen, ist auch das Lied Flüchtling for life.
Und der Titel verweist, wie ich finde,
auf Bad Boy for Life von Pediddy von 2001 und andererseits
auch auf Tupac Shakurs Song, Thuck for Life in
2004. Und Pediddy's Bad Boy for Life gilt als Machtdemonstration seines Labels,
Bad Boy Records, aber ich glaube,
dass durch diesen Ausschnitt hier eine zweite Bedeutungsebene erschlossen werden kann.
Denn das Video spielt in Perfect Town USA, wie der Disclaimer sagt,
also Perfect Town ist offensichtlich ein Vorstadtort in den USA,
in dem ausschließlich reiche weiße Menschen wohnen.
Und das Video zeigt den Triumphalen Einzug Pediddy's Crafic Town,
das fortant in den Ausnahmezustand gerät. Die Anwohner fallen teils in Ohnmacht,
teilweise feiern sie aber auch mit. Dann irgendwann,
wenn man hier sehen kann, und offenkundig demonstriert P. Diddy,
also nicht nur die Macht seines Labels,
sondern zelebriert auch seinen Einzug der Musik und seiner Antourage in die diskriminierende Scheinwelt der White Americans.
Tupac hat eine ganz ähnliche Strategie verwendet. Er hat
dem Term Thug eine positive Konnotation verliehen durch zahlreiche Songs,
aber auch durch seine notorische Künstlerfigur. Und in Thug for Life,
also hier nochmal ins Tattoo, auch in Thug for Life,
hat er sein Image als Fuck, als einzige Möglichkeit des Aufstrebens gegen Kriminelle,
rassistische Polizisten dargestellt und dadurch auch glorifiziert.
Und diese glorifizierende, semantische Aneignung des diffamierenden Terminus sagt,
sowie den performativen Einzug der Schwarzen in eine ignorante,
weiße Gesellschaft in den USA überträgt Afrop mit Flüchtling for Life ins Deutsche.
Zunächst beklagt er, dass Menschen und Migrationsgeschichte trotz aller Assimulationsversuche
die Teilhabe an der Deutschen Gesellschaft für Wert wird,
so heißt es, Ich tat wie mir aufgetragen, oftmals vergeblich,
sie versprachen Teilhabe, Teilnahme, doch ich sehe es nicht.
Ich spreche fließend Deutsch, kenne Kultur und Tradition.
Doch ich bin Flüchtling for life. Ja, man wird niemals belohnt.
Trotzdem fängt er auch im Jahr 2019 den Kampf gegen Rassismus
immer wieder von neu an, kein Tag war verloren.
Seine Kunst setzt sich dementsprechend mit Neonazis und ausländischen Rassisten,
sagt er, auseinander, um ihnen den Diskurs über Migration nicht allein zu überlassen.
Er sagt, ich kill die Narrative,
leider muss ich es berichten,
es sind meine Geschichten
Und die sich anbahnenden negative Konnotationen des Wortes Flüchtlingen etwa durch
massenmedial verstärkte Termini wie Flüchtlingswelle statt Fluchtbewegung semantisiert Afrop um,
indem er sich der Erfolg,
in dem sich der erfolgreiche Rapper selbst als Flüchtling for life bezeichnet.
Auch die rassistische Heterogenisierungsfantasie eines Weißen Deutschland, oppositioniert er.
Er sagt, es wird nie ein von schwarzen befreites Deutschland geben.
Ich habe tausend deutsche Homies Widerstand mit ihrem Leben.
Und VP Diddy signalisiert er den längst in Deutschland vollzogenen gesellschaftlichen Wandel,
dadurch tausende für die Rechte aller Menschen
eintretende deutsche Homies Ausdruck findet
Ich hoffe also, zusammengefasst im intertextuellen Vergleich gezeigt zu haben,
wie vier starke Stimmen für eine plurale,
diverse Gesellschaft auch im wissenschaftlichen Kontext betrachtet werden können.
Und wie auch ein intertextuelles Netzwerk sozusagen zwischen diesen Songs
entstanden ist.
Vielen Dank