Mein Name ist Heaving Schreiber. Ich vertrete den Schwerpunkt Sprache
im Kontext. Das ist einer von mehreren Schwerpunkten und das
werden sie im Laufe der Vorlesung heute noch sehen.
Die Afrikanissiegs ist ein sehr vielfältiges Fach, mit sehr vielen interdisziplinäre Orientierungen.
Und dementsprechend, obwohl wir so wenige Afrikanisten sind,
gibt es zum Teil sehr, sehr unterschiedliche Spezialisierungen.
Ich werde später noch ein bisschen was zum Institut selbst sagen.
Auf viele Sachen kann ich heute in der Vorlesung nicht eingehen.
Sie finden auf unserer Homepage, also auf der Webseite
sehr viel mehr Informationen zum Studiengang zu unseren Forschungsinitiativen, zu unseren Forschungsprojekten.
Das wird heute einfach nicht genug Zeit sein, um alles vorzustellen.
Dort finden Sie auch noch mehr Informationen, was meine Kollegen tun.
Sie werden verstehen, heute in der Präsentation geht es
ein bisschen mehr darum, was sich selbst forsche.
Die erste Frage, die man sich stellt, ist natürlich,
was ist Afrikanistik oder so ein bisschen elaborierter,
was sind die Afrikawissenschaften?
Und die erste Frage, wie man sich erst mal
stellen muss,
was ist überhaupt Afrika
Vom Umriss her sehen Sie es, Afrika relativ einfach zu definieren.
Man weiß, Afrika ist ein Kontinent,
aber es stellen sich sehr viele Fragen.
Ist das jetzt ein Kulturraum oder sind es verschiedene Kulturräume?
Gibt es einen Unterschied zwischen dem Marktrep-Staaten, also zwischen Ord,
Afrika und dem Sonnengedanken Zug Saharanischen Afrika?
Welche Kulturen gibt es, wie viele, wie alt sind diese Kulturen?
Das sind alles Fragen, mit denen sich die Afrikalistik beschäftigt.
Aber Afrikanistik muss zunächst sich mit etwas beschäftigen
Was vielleicht gar nicht so viel mit Afrika zu tun hat,
so die ersten Semester brauchen wir meistens,
um unseren Studierenden zu vermitteln, was Afrika wirklich ist.
Vor allem deswegen, weil wir heutzutage in einer Mediengesellschaft leben.
Es ist nicht mehr so,
dass Studierende zu uns kommen und sagen, ja,
was ist eigentlich Afrika, sondern jeder kommt mit einem sehr,
sehr festen Bild eigentlich zu uns.
Und dieses Bild ist eben sehr stark durch die mediale Repräsentation
von Afrika geprägt. Und wenn Sie Nachrichten verfolgen,
wissen Sie, dass die meisten Nachrichten,
die aus Afrika kommen,
keine sehr positiven Nachrichten sind
Das sind jetzt ältere Beispiele, ich versäume das immer,
die neuesten Katastrophennachrichten jedes Mal zu aktualisieren.
Also das war noch zurzeit, wo wir Brukko Haram hatten.
Also Nachricht, die natürlich in dieses Muster, Katastrophe und Terrorismus
in Afrika passt, die aber nicht mehr so aktuell ist.
Man hört immer weniger über Brukko Haram. Auch Somalia war
jahrelang immer in der Berichterstattung. Mittlerweile ist das nicht mehr
so präsent. Die mit dem Bild von Afrika,
mit den Deutungsmustern oder wie man heutzutage sagt,
mit den Frames
Beschäftigen sich schon sehr, sehr viele Kollegen auch.
Das ist jetzt kein unbekanntes Problem. Es gibt hier zum Beispiel eine Untersuchung,
die sich Schulbücher angesehen hat und folgende Defizite identifiziert hat.
Also hier wird kritisiert, dass Afrika oft nur dann ein Thema ist,
wenn es direkt mit Europa zu tun hat,
wie zum Beispiel gerade in Bezug auf die Flüchtlingskrise.
Dann wird auch kritisiert,
dass die Themen sich meistens auf Negativismen und Mängel beschränken dass dabei
die Rolle Deutschlands oder Europas meistens wenig selbstkritisch reflektiert wird,
dass das Fremde an Afrika überbetont wird und das Gemeinsame in den Hintergrund tritt.
Und dass bei der Berichterstattung über Afrika eigentlich selten aus einer
afrikanischen Perspektive über Afrika berichtet wird. Zuletzt wird auch festgestellt,
dass sehr viele koloniale Termine, hast du sehr viel Begrifflichkeit,
weiterhin am Beispiel der Schulbücher, auch durchaus Termine,
die eher den Bereich des Rassismus gehören,
weiter existieren und dort weiter im Schulunterricht auch vermittelt wird
Für Afrikanisten Südafrika anders aus. Für Afrikanisten gibt es Schriftkultur in Afrika.
Wie Sie hier sehen, das ist eine sogenannte Skills-Manuskript.
Für Afrikanisten hat Afrika Geschichte und ist kein geschichtsloser Kontinent.
Für Afrikanisten gibt es auch moderne in Afrika. Das sind nicht nur traditionelle Gesellschaften,
die auf dem Land leben und Ackerbau betreiben,
sondern es gibt gerade zum Beispiel im Süden von Nigeria Populärkultur,
Videokultur, Problemmusik.
Also viele Kulturformen, die man erstmal nicht unbedingt
Afrika so schreiben würde
Was für uns eben auch charakteristisch ist,
und praktisch das, Signature, Merkmal von Afrika,
ist die kulturelle, sprachliche Vielfalt oder Diversität.
Neben diesen ganzen Faktoren hat für Afrikanisten, Afrika natürlich auch
immer noch eine persönliche Seite, weil Afrikanisten in Afrika arbeiten.
Afrikanistik ist nicht die Wissenschaft über Afrika in Europa,
sondern Afrikanistik ist die Wissenschaft, die sich mit Afrika in Afrika auseinandersetzt.
Um das ein bisschen zusammenzufassen,
es gibt in gewisser Weise eine gewisse Diskrepanz zwischen der Erwartung,
was Afrikanistik eigentlich ist und der wirklichen fachlichen Ausrichtung.
Was sie auch bedenken müssen, Disziplin wie Afrikanistik,
haben eine Wissenschaftsgeschichte in unserem Fall schon über 100 Jahre.
Und diese Wissenschaftsgeschichte prägt eben auch den Gegenstand oder den Forschungsgegenstand.
Und es hat sehr viel auch mit disziplinäre Abgrenzung gegenüber anderen
Wissenschaften zu tun, die sich auch mit Afrika beschäftigen.
Um es sehr einfach zu sagen,
Afrikanistik ist nicht die Wissenschaft von Entwicklungshilfe,
Konfliktlösung oder Klimawandel.
Aber Afrikanistik ist eben auch nicht Afrikawissenschaft
Afrikainistink ist eine von verschiedenen Afrikawissenschaften mit einer sehr interdisziplinären und internationalen Ausrichtung.
Wenn Sie sich mehr für Afrika, Wissenschaft im Allgemeinen interessieren,
können Sie zum Beispiel sich die Definition oder das Selbstverständnis der
Vereinigung für Afrikawissenschaften in Deutschland hier am Hamburger Giga-Institut angesiedelt ansehen.
Fachliche Bestimmungen kann man, wenn Sie wollen, auf zwei Arten betreiben.
Man kann einmal den Kern eines Fachs definieren.
Man kann sagen, was ist eigentlich Afrikanistik im Kontrast zu
anderen Disziplinen
Und sie werden sehen, dass Afrikanisik sehr,
sehr viel mit Sprache und Sprache und Gesellschaft zu tun hat.
Eine andere Möglichkeit ist zu überlegen, was man sonst so kennt.
Man kann zum Beispiel überlegen, inwieweit er in Afrikanistik ist, wie Germanistik.
Hört sich auch ähnlich an. Afrika ist die Germanistik.
Den ersten, den Punkt kennen sie aus ihrer eigenen Erfahrung.
Sie können Afrikanisik nicht im Abitur wählen.
Es ist kein Schulfach. Es gibt auch kein Lehramtsstudium,
Afrikanistik. Das ist schon mal ein Unterschied zur Germanistik.
Dann ist natürlich klar,
afrikanisch ist keine Sprache
Es gibt kein Afrikanisch, sondern es gibt circa 1.900 verschiedene Sprachen in Afrika.
Dann ist Afrika kein Land oder Nationalstaat, sondern es ist
ein Kontinent. Dementsprechend kann Afrikanistik nicht sein wie Germanistik.
In gewisser Weise ist es Afrikanistik, manchmal doch wie Germanistik,
weil es sehr viel um immaterielle Kultur geht.
Es geht für uns darum, den Goethe-Afrikas oder den Goethe
der Jogoba zu untersuchen. Dann betreibt Afrikanistik eben auch sehr
viel Sprachwissenschaft, was die Germanistische Sprachwissenschaft eben auch tut.
Und es gibt auch afrikanistische Literaturwissenschaft,
so wie es
germanistische Literaturwissenschaft gibt
Afrikanistik ist nicht wie Afrika-Ethnologie. Die Ethnologie beschäftigt sich
vor allem mit Kultur im globalen und interkulturellen Vergleich.
Sie beschäftigt sich damit, was Menschen unterscheidet und verbindet.
Und traditionell heutzutage nicht mal so ausgeprägt,
beschäftigt sich Ethnologie eben auch stark mit materieller Kultur.
Afrikanistik ist in gewisser Weise auch Afrika-Ethnologie,
weil wir uns stark mit immaterieller Kultur beschäftigen.
Wir analysieren orale Traditionen, Kulturform wie Höflichkeit. Und insgesamt
vor allem auch mit dem Zusammenhang von Gesellschaft und Sprache.
Man kann sich auch fragen, inwieweit in Afrikanistik was mit Politologie
zu tun hat. Und wiederum gibt es klare Bereiche,
die nicht Teil der afrikanisischen Forschung sind.
Also wir setzen uns nicht mit der Parteien,
die in Demokratien, Afrika auseinander.
Wir betreiben keine Konfliktforschung. Wir interessieren uns nicht für Militärdiktaturen
oder Failstates. In gewisser Weise betreiben wir auch Afrika-Polittologie,
weil Sprachpolitik auch immer Bildungspolitik ist
Weil die Sprache sehr viel mit sozialer Gerechtigkeit zu tun hat und weil
zum Beispiel der Faktor Ethnizität stark an Sprache und Identität geknüpft ist.
Wenn Sie das so insgesamt betrachten, werden Sie sehen,
dass wir praktisch Afrika im Zentrum haben und dass es unterschiedliche Zugänge gibt,
unterschiedliche Fächer, die sich mit Afrika beschäftigen.
Da gibt es jeweils einen fachlichen Kern, ein klares fachliches Profil.
Aber gerade in den letzten Jahren gibt es sehr,
sehr viele Überschneidungen
Ethnologe kann einen afrikanischen Film analysieren, wenn der Film auf Jogoba ist und
übersetzt werden muss. Genauso können wir natürlich nicht nur,
wollen wir mehr als das filmische verstehen,
wenn wir uns einen Jogoba-Film betrachten, dann wollen wir auch von Ethnologen wissen,
welche kulturelle Symbolik denn in diesem Film dargestellt ist.
Also wenn man so möchte,
ist eine aktuelle Entwicklung eigentlich immer mehr,
dass die verschiedenen Afrikawissenschaften interdisziplinär zusammenarbeiten und dass diese Abgrenzung,
was ist jetzt Afrikanistik und was ist Nicht-Afrikanistik immer schwieriger wird.
Wenn man das Ganze auf eine ganz einfache Formel bringen möchte,
also was ist Afrikanistik, dann kann man sagen,
Afrikanistik heißt Afrika verstehen.
Und zwar einmal im wörtlichen Sinne. Wir gehen davon aus,
dass nur, wenn man afrikanische Sprachen beherrscht,
nur wenn man sich den Kulturen in ihren eigenen Sprachen nähert,
kann man Afrika verstehen.
Und das heißt, im übertragenen Sinne,
dass ich eben Kultur nur verstehen lässt,
wenn man die Sprache auch einbindet
Das bedeutet zwangsläufig, dass wir uns nicht für Englisch in Afrika,
in erster Linie interessieren, auch nicht für Französisch,
auch weil wir wissen,
dass diese Sprachen zwar eingeführt wurden und zum Teil verwendet wurden,
aber in den meisten Fällen keinen Zugang zu den Gesellschaften und den Kulturen bieten.
Also ist unser Motto im Prinzip ein bisschen drastisch ausgedrückt,
es gibt keinen Zugang zur Kultur, ohne Zugang zur Sprache.
Das ist eine sehr, sehr alte, wenn sie wollen,
romantische deutsche Vorstellungen, die auch auf Humboldt zurückgeht.
Und es gibt keinen Zugang zur Gesellschaft, ohne Zugang zur Sprache,
also soziale Strukturen, lassen oder Kommunikationen lässt sich eben,
ist die Grundlage für jede Form von gesellschaftlicher Interaktion,
von sozialer Interaktion.
Das ist jetzt eine sehr moderne Perspektive, die zum Beispiel auch einen Standpunkt,
der zum Beispiel auch von Habermas vertreten wird.
Darüber hinaus muss man auch immer beachten,
dass Sprachlernen als Zeichen von Wertschätzung und Kooperationsbereitschaft gewertet wird.
Also wenn sie nach Deutschland kommen und jemand Deutsch vollständig verweigert,
mit ihnen nur Englisch sprechen möchte,
werden sie sich überlegen,
ob das
eine höfliche Form der Kommunikation ist
Wenn Sie sich unseren Studiengang ansehen, werden Sie merken,
dass sehr, sehr viel um Sprachen Kommunikation geht.
Und da fragt man sich natürlich in gewisser Weise, warum?
Die Auseinandersetzung mit Sprache und Kultur hängt nicht an der Vorurliebe der Afrikanisten für Sprachwissenschaft,
sondern berücksichtigt die sozialen und kulturellen Realitäten in Afrika.
Im Vergleich zu vielen anderen Gegenden auf der Welt werden
in Afrika bis heute sehr, sehr viele Sprachen gesprochen.
Man schätzt ungefähr 1.900, das ist so der Mittelwert in
der Schätzung
Und diese Sprachen sind sehr, sehr unterschiedlich. Ja,
das ist nicht so eine kleine Unterscheidung zwischen Slavisch und Germanisch,
sondern wir haben in Afrika 4 völlig unterschiedliche, sogenannte Sprachfühlen oder Makrofamilien,
die nicht weiter in die Geschichte zurückverfolgt werden können.
Innerhalb dieser Makrofamilien, wie Sie hier sehen, gibt es
eine ungeheuere, sprachliche Diversität. Und in bestimmten Gegenden,
wie zum Beispiel Indigär, in bestimmten Staaten,
haben Sie bis zu 500 Sprachen und diese 500 Sprachen gehören
nicht zu einem und derselben Familie, sondern zu diesen vier Makrofilen.
Das heißt, nicht mal entfernt miteinander verwandt.
Und es gibt sehr, sehr kleine Sprechergruppen,
mit noch ein paar tausend Sprechern und es gibt natürlich auch sehr,
sehr große Sprechergruppen wie Hauser oder Yova oder Ibo,
mit mehreren Millionen Sprechern.
Ist das jetzt irgendwie eine Erfindung der afrikanisischen Wissenschaft oder warum
weiß man eigentlich so wenig darüber oder warum ist das überhaupt plausibel?
Es gibt ein wesentliches Argument, wie sie alle wissen,
Wir wissen ja nicht mal ganz genau, wo der Ursprung der Menschheit war.
Es gibt jetzt ja neue Hypothesen, dass das Ganze eher
in Nordafrika war. Aber gehen wir mal davon aus,
dass in Afrika der Ursprung der Menschheit war und dass wir uns in sehr,
sehr vielen Jahrtausenden über den Rest der Welt ausgebreitet haben als Humoserpiens.
Diese Ausbreitungsgeschichte bedeutet nicht, dass in Afrika die kulturelle und
sprachliche Entwicklung stehen geblieben wäre. In derselben Zeit,
wo der Homoserpien sich im Rest der Welt verbreitet hat,
ging die menschliche Entwicklung in Afrika weiter.
Nur mit dem wesentlichen Unterschied, dass es einfach zu
einer höheren Komplexität geführt hat
Wie können wir das sagen, auch in der Beteiligung der Afrikanistik,
dass manche nennen das Palio-Linguistik und der Humangenetiker,
wurden in den letzten Jahren sehr,
sehr viele Forschungen zu dem Zusammenhang von genetischer,
humangenetischer Klassifikation und linguistischer Klassifikation durchgeführt.
Und sie sehen eben auch an den Chromosomen-Profilen der Sprechergruppen,
dass wir bestimmte Entwicklungen sowohl im sprachlichen Bereich wie auch im
genetischen Bereich
nachweisen können
Das geht schon sehr breit in eine bestimmte Richtung der Forschung.
Ich wollte ihn nur kurz darstellen,
dass die kulturelle Diversität keine Konstruktion ist, die sich Wissenschaftler ausdenken,
sondern das ist einfach ein Resultat der zeitlichen Tiefe der Kultur und Sprachentwicklung in Afrika.
Um das hier nur symbolhaft darzustellen,
das ist eine dieser verschiedenen Sprachfamilien oder auch gar nicht vollständig
und sie sehen hier den Stammbaum und das sind jetzt keine Einzelsprachen,
sondern das sind ganze Sprachfamilien, wie zum Beispiel germanisch oder romanisch.
Und sie sehen hier auch in der Sprachklassifikation,
dass es eine ungeheure zeitliche Tiefe der Kulturentwicklung in Afrika
gegeben haben muss
Okay. Das ist so eine schöne Sache mit der historischen Diversität,
aber sie führt natürlich aktuell in der heutigen Zeit zu einer gewissen Problematik.
Das koloniale Erbe war, sie wissen das,
es waren Grenzen ohne Staatlichkeit.
Dann diese kulturelle und edoninguinuistische Diversität ist wirklich ein Zeichen kultureller Vielfalt,
aber sie ist eben auch eine Problematik,
wenn sie in einem Nationalstaat
sowas wie Nation Building versuchen
Das heißt eben auch, dass sich Afrikanistik sehr,
sehr viel mit den Folgen von Mehrsprachigkeit,
den sprachlichen Menschenrechten,
aber eben auch der Bildungs- und Sprachpolitik auseinandersetzen muss,
immer auch in Zusammenarbeit mit den Kollegen und Ministerien vor Ort.
Okay. Um das noch ein bisschen umgenäher,
ein bisschen auf die Fragen der Forschung einzugehen.
Was ergibt sich für die Forschung aus dieser Situation?
Zunächst ist ein Ziel der Forschung,
Das heißt eben in vielen Fällen einfach die Beschreibung der sprachlichen
und kulturellen Diversität. Wir betreiben zum Beispiel sehr viel Sprachdokumentation,
vor allem, wenn es um sogenannte bedrohte Sprachen geht.
Wir dokumentieren eben auch originalsprachliche und immer materielle Kultur,
das heißt eben orale Traditionen, Erzählkunst, ja,
zum Teil auch Musik.
Dann heutzutage sind wir sehr stark im Bereich der Digitalisierung
von solchen Originalquellen engagiert oder wir dokumentieren jetzt wir zum Beispiel
auch in der Exzellenzinitiative an der Universität Hamburg Manuskriptkulturen
Darüber hinaus ist ein großer Bereich der Forschung,
eben Sprache- und Bevölkerungsgeschichte,
wo wir zum Beispiel zusammen mit Archäologen, Evidenzien zusammentragen,
um Aussagen über die Kulturentwicklung in der bestimmten Region treffen zu können.
Es gibt eine bestimmte Disziplin, die nennt sich sprachliche Rekonstruktionen,
wo wir versuchen, die sprachlichen Urzustände wiederherzustellen,
um Aussagen über ältere Bevölkerungen ältere Stufen in der Geschichte treffen zu können.
Da geht es auch sehr viel um Sprache- und Kulturkontakt,
weil man sich zum Beispiel dafür interessiert,
wer denn vor vielleicht 500 Jahren,
mit welcher anderen Gruppe
er im Kontakt stand
Das Butter allerdings allerdings auch, dass wir sehr viel Inguistik betreiben.
Also wir schreiben Grammatiken und erstellen Wörterbücher und wir betreiben eben
auch sprachtypologische Analyse. Ein Schwerpunkt,
auch gerade hier bei uns im Fach,
den ich auch persönlich vertrete, ist die sogenannte Soziellinguistik,
wo wir uns eben vor allem mit der Frage der Mehrsprachigkeit auseinandersetzen,
Mehrsprachigkeitsforschung ist auch ein Schwerpunkt der Universität Hamburg.
Da geht es zum Beispiel
auch um die Entstehung von Jugendsprachen in urbanen Kontexten
Und deren Verwendung im Populärmusik, also sogenanntes Bongo-Flavor und ähnliche Formen.
Aber es geht eben auch um angewandte Linguistik, Sprachplanung und Bildungspolitik.
Wie ich schon sagte, ein wesentliches Merkmal der Afrikanistik,
und das wird im Studium eben auch stark berücksichtigt,
ist, dass Forschung über Afrika in Afrika stattfindet.
Und da, wo Forschung eben notwendig ist.
Und wenn das das Grenzgebiet zwischen Benin und Nigeria ist,
dann muss man eben in das Grenzgebiet von Benin und Nigeria
Das sind nicht immer die Gegenden,
wo sie eine gute touristische Versorgung haben oder wo man einfach
den Bus oder die Bar nehmen kann, um ins Forschungsgebiet zu kommen.
Das muss man eben wissen, also Afrikanistik heißt eben auch Feldforschung.
Und was macht man dann in der Fanforschungssituation? Also man sitzt mit
sehr vielen netten Informanten oder sogenannten Consultants zusammen und fragt Paradigmen ab,
versucht über Übersetzungen, Sprachaufnahmen zu erheben und analysiert die dann,
mit dem uns für uns typischen Methodenarsenal,
das heißt heute sehr viel auch Corpus-Linguistik oder Phonetik und Phonologie.
Heißt, es gibt aber auch traditionelle Formen wie syntaktische Analyse,
die ist allerdings heutzutage auch sehr corpus-basiert.
Wie sieht sowas aus? Also wenn man zum Beispiel jetzt hier so ein Sprachbeispiel erstmal transkribiert hat,
also wir verschriftlichen das erstmal mit Lautschrift,
gibt es dann eine Analyseform, wo man eben erstmal schaut,
was sind denn überhaupt die Wörter in diesem Sprachsignal,
Und dann muss man eben auch schauen,
wie sind denn diese Wörter zusammengesetzt?
Ja, und wenn man hier so das Verb für Adap,
für Kaufen hat, dann will man natürlich auch wissen,
ja, also er kauft, okay, das weiß ich jetzt,
aber wie ist es denn in der ersten Person,
zweiten Person und so weiter?
Das gleiche auch für Wollen. Und dann geht es natürlich
auch darum, was heißt dieser Satz eigentlich in der Übersetzung?
Was ist die wortwörtliche Übersetzung oder was ist denn die Übertragung,
der übertragene Bedeutung?
Was wir auch machen, also wenn man die Technik beherrscht,
wenn man eben linguistisch analysieren kann,
dann kann man auch alle Traditionen,
also das kollektive Gedächtnis über historische Ereignisse erforschen,
indem man eben auch die Sprachaufnahmen erstellt, oder heutzutage,
vor allem indem man Videoaufnahmen erstellt, und dann weiterhin zum Beispiel auffragt,
welche historischen Zusammenhänge denn dort berichtet werden.
Und das sind Forschungsbereiche, die eben auch stark interdisziplinär ausgereichtet sind,
also auch Ethnologen oder Archäologen interessieren sich für solche Daten
Relativ neuer Bereich, den wir noch nicht so lange bearbeiten,
ist eben auch linguistische Diversität im digitalen Raum,
also bis vor einigen Jahren waren auch für Afrika die offiziellen Sprachen,
also die ehemaligen Kolonialsprachen dominant.
Das hat sich aber in den letzten fünf Jahren dramatisch verändert.
Also wenn Sie heute in das afrikanische Internet schauen,
sehen Sie, dass Sie immer weniger verstehen,
weil immer mehr in Sprachen ausgedrückt wird,
die Sie nicht können
Eben nicht Französisch oder Englisch. Und weil bestimmte Kommunikationsformen
in das Digitale übertragen werden, wie zum Beispiel Codeswitching,
wo Englisch und Joroba gleichzeitig verwendet werden oder gemischt verwendet werden.
Und das gilt auch für Französisch und was weiß ich, Nushi.
Also es gibt mittlerweile sehr, sehr viele Sprachformen,
die praktisch nur im Digitalen existieren und die schon auch als
eine Form von eigenständiger Jugendkultur
anzusehen sind
Was weiß ich eben auch heutzutage anschaut, ist die Digital, die Kommunikation im Digitalen.
Also das fing an eben mit diesen Untersuchungen zur SMS.
Kommunikation, was für uns eben sehr interessant ist,
das sind alles Sprachen, die normalerweise nicht geschrieben werden.
Also wir haben es hier mit einer Form von Medialität zu tun,
die es vorher so eigentlich gar nicht gab,
weil Leute zum ersten Mal anfangen,
systematisch in ihren Sprachen auch zu schreiben.
Und dementsprechend sind sie diese Sprachfrau mir jetzt nicht standardisiert,
sondern das ist ein sogenannter Litrecy-Event,
also wo Menschen anfangen, selbstständig Sprachen zu schreiben,
die vorher nicht geschrieben wurden
Okay. Um das jetzt noch abzuschließen,
was wir eben auch machen,
wir versuchen beispielsweise über soziale Netzwerkforschung die Sozialstruktur in sozialen Gruppen in Afrika zu identifizieren,
indem wir zum Beispiel auch schauen,
welche Sprecher denn besonders eng miteinander verbunden sind,
wie man sich gegenseitig im Sprachverhalten anpasst,
welche Sprecher eher ältere Sprachformen präferieren, also eher konservativ sind,
welche Sprecher innovativ sind und an dieser Auf dieser Grundlage kann man eben auch eine Menge über,
zum Beispiel auch Konflikte, Aussagen oder Konflikte identifizieren.
Das ist eben die sogenannte soziale Netzwerkforschung. Und der Bereich der Soziellinguistik.
Viele von unseren Fähigkeiten würden wir mittlerweile auch konkret an,
das ist jetzt ein Beispiel,
wo wir ja mit einem Projekt in der zweiten Phase sind,
es gibt in Gambia eben das sogenannte Nationalarchiv,
das ist ein Archiv mit circa 5000 bis 6000 Audiokassetten,
wo Erzählungen aus dem Land aufgenommen wurden,
in einem Zeitraum von über 30 Jahren.
Und dieses Archiv ist stark bedroht. Und die Universität Hamburg
hilft jetzt eben dabei, diese Materialien zu sichern,
zu digitalisieren und für die Nachwelt zu erhalten.
Wir versuchen aber eben auch die Inhalte für die Forschung zu erschließen.
Und das ist ein Bereich, wo praktisch diese ganzen Analysefähigkeiten,
die ich gerade eben skizziert habe, auch Anwendung finden.
Okay, es gibt, wie Sie vielleicht gesehen haben,
neben der Afrikanistik bei uns auch die Ethiopistik, Das ist eine Fachrichtung,
die es nur in Hamburg gibt, außerhalb Äthiopiens.
Und die hat ähnliche Schwerpunkte in der Forschung, beschäftigt sich
zum Beispiel auch mit Sprachdokumentationen, aber ein wesentliches Merkmal.
Der Ethiopistik ist eben die Handschriftengründe, weil wir in Äthiopien
schon seit langer Zeit eine Manuskriptkultur haben und dementsprechend auch sehr,
sehr viele Handschriften bis heute in den Größern warten und
darauf warten,
erforscht zu werden
Das sind natürlich ganz andere Methodiken, die da verwendet werden.
Hier geht es darum, dass man solche Manuskripte eben erst
mal findet in der Feldforschung. Die sind nicht so einfach zugänglich,
sondern man muss eben in die entsprechenden Klöster und Archive gehen,
um diese Manuskripte erst mal zu finden.
Und dann erstellt man meistens sogenannte kritische Editionen,
wo dann der eigentliche Text noch mal abgedruckt ist,
aber entsprechend auch kommentiert mit historischen Hinweisen, mit Querverweisen zu anderen Manuskripten.
Und das ist eben ein Teilbereich,
der in den manuskriptologischen Schwerpunkt der Universität auch eingebracht wird.
Was Entopisten auch machen müssen, ist Feldforschung,
also diese Handschriften sind meistens nicht so einfach zugänglich.
Man muss eben in die Klöster gehen und die Manuskripte identifizieren und
dann im Feld auch noch Interviews zur Entstehung und zur Geschichte dieser Manuskripte erheben.