Ja, vielen Dank für die freundliche Einleitung und vor allen Dingen
die Einladung hier nach Hamburg. Bei der Vorstellung ist mir aufgefallen,
dass lange Buchtitel, vielleicht nicht das Praktischste sind,
aber man möchte natürlich irgendwie den Kern der Schrift ja irgendwie auch in Worte fassen.
Jetzt muss ich mich kurz, gut,
Ungleichheit als Gefahr für die Demokratie gehört im Moment zu den Themen,
die sowohl in Geschichte als auch Gegenwart gleichermaßen intensiv diskutiert werden.
Hier ein Zeitungsausschnitt, der gestern publiziert worden ist,
es passt also von der Kontendenz sehr gut zu meinem Vortrag
Mit Blick auf die Intike beeindruckt die Stabilität der athenischen Gesellschaft im 4. Jahrhundert.
Nicht nur hatten andere Pollis mit sozialen und ökonomischen Konflikten zu kämpfen,
die sich zu veritablenden Bürgerkriegen ausweiten konnten,
sondern auch in Athen hatten olligarchische Strömungen gegen Ende des 5. Jahrhunderts ihren Willen bewiesen,
auch mit Gewalt ihre Vorstellungen von politischer Verfasstheit durchzusetzen.
Die Demokratie hatte 403 obsiegt. Damit waren aber
die antidemokratischen Stimmen
keineswegs verstummt
Gewisse Kreise formulierten im vierten Jahrhundert mal lauter Malaysia,
ihr Unbehagen mit der zeitgenössischen Demokratie,
die sie als Herrschafter armen und ungebildeten abqualifizierten.
Dass die Oligarchie-Sympathisanten keinen erneuten Putsch versuchten, lag zum Urteil sicherlich daran,
dass sich die Herrschaft der 30 als Terrorregime desaveriert hatte.
Und dennoch überrascht, dass die ökonomischen Krisen Athens die Gesellschaft
offenbar nicht destabilisierten. Jedenfalls kam es wieder zu erneuten Umschlussversuchen,
noch zu offen formulierten Forderungen nach Schulden,
als dieser Erlass oder Neuverteilung
des Besitzes
Fiel mir noch. Weder nach dem peleponesischen Krieg,
noch nach dem Bundesgenossenkrieg oder nach der Schlacht von Kaironea,
erweckt Athen den Eindruck einer darbenden Police.
Die Diäten? Nee, das extra, also damit sie
mir zuhören. Die Diätenzahlung wurden nach dem Sturz der 30
wieder eingeführt und sogar auf dem Besuch der Volksversammlung ausgedehnt.
Nach dem Bundesgenossenkrieg erhielten Athene anlässlich der großen Feste sogenannte Schaugeldertheorika.
Nach der Schlacht von Kaironea wurde eine kostspielige Reform
der EVB durchgeführt
Und schließlich entfaltete Athen jedes Mal in Zeiten größter finanzieller Not
eine Rege Bautätigkeit und monumentalisierte in mehreren Schritten die Pnücks und das Beyonnis aus Theater.
Dies alles zeigt, dass die Athena fähig waren,
kreative Lösungen zu finden und gleichzeitig den gesellschaftlichen Zusammenhalt zu wahren,
zu wahren.
Wie war das möglich? Auf der Ausgabenseite konnte letztlich nicht geschraubt werden.
Vielmehr stiegen hier noch einmal die Ausgaben im Vergleich zum fünften Jahrhundert.
Geldflüsse von außen waren aber unregelmäßig und ließen keine Mittel oder
gar langfristige Planung zu
Tolles war daher auf ihre internen Ressourcen angediesen,
um die Ausgaben für die demokratischen Institutionen, sozialen Verpflichtungen,
kultischen Erfordernissen und militärische Unternehmungen zu decken.
Stellt man die öffentlichen Ausgaben, den Einnahmen gegenüber,
so zeichnet sich, trotz aller Unwägbarkeiten, eine klare Tendenz ab.
Athen konnte die Aufwandsentschädigung für die Tätigkeiten als Richter,
Boloyd, Ecklesiast oder Beamter, genauso aus den Einnahmen,
aus den Silbervorkommen, den Söllen,
den Bußgeldern und Konfiskationen,
dem Miteukyon und anderen Abgabensäcken,
wie die Unterstützung von Kriegsweisen und auf finanzielle Hilfe angewiesener Bürger
Kurz, die Ausgaben für die Institutionen und Bedürftigen
hielten sich mit den internen Einnahmen annähernd die Waage.
Doch wie verhielt es sich mit den religiösen und militärischen Ausgaben?
Welche Finanzierungsstrategien wendete Athen in diesen Bereichen an und
welche soziopolitischen Konsequenzen zeitigten diese? Athen war dafür bekannt,
mehr fester als jede andere Police zu feiern.
Eine Vielzahl von Wettbewerben und öffentlichen Opfern verteilte sich über
das Ja
Während die Police die Ausgaben übernahm für die Opfer,
Siegespreise, Besoldung der Schauspieler,
Ausrüstungsgegenstände und Installationen für die Prozession,
Subventionierung des Festbesuches und dem Bau und Unterhalt der Wettkampfstätten,
stellten Privatpersonen die Ausstattungskosten der Miteinander wettstreitenden Chöre und Mannschaften als Liturgien zur Verfügung.
Neuere Kalkulationen machen die finanziellen Dimensionen deutlich.
Insgesamt übernahmen Letogen in etwa die Hälfte der religiösen Ausgaben.
Die Gemeinschaft war daher im religiösen Bereich in erheblichen Maße
auf die privaten Mitteln ihrer wohlhabendsten 12200 Bürger angewiesen
Dies gilt in ähnlicher Weise für die militärischen Ausgaben.
Die teuerste Waffengattung war unbestreitbar, die Flotte.
Während des 4. Jahrhunderts baute Athen sukzessive die Flottenstärke aus.
Dieser Finanzierungsbedarf wurde von den Kosten für die Ruderer und maritimen Spezialisten
bei Weitem in den Schatten gestellt.
Wie die Athener diesen finanziellen Bedarf zu decken suchten,
machte Mostones in seiner ersten Rede gegen Philipp deutlich.
Die Kostenaufstellung kalkuliert allein mit der Verpflegung der Soldaten.
Den Solt sollten sich die Soldaten dagegen durch Plünderung,
Erpressungen und Beuteverkäufe
Der demostänische Vorschlag ist für die athenische Kriegsfinanzierung im 4. Jahrhundert symptomatisch.
In der Regel wurden die Strategen mit unzureichenden Mitteln ausgestattet.
Sie mussten daher andere Wege finden, die Soldaten und Ruderer zu bezahlen.
Und genau hier kommen nun die Triarchen ins Spiel.
Ihre finanzielle Beteiligung am Unterhalb der Flotte beschränkte sich,
theoretisch zumindest, auf die Instanzsetzung des Schiffsrumpfes und des Schiffsgerätes,
werden die Polis, die Finanzierung der Verpflegung,
und es sollte es,
der Ruter manschen,
Mund- oder Mannschaften übernahmen
Da jedoch Feldzüge zu Land und zu Wasser unterfinanziert waren und
es sich auch aus praktischen Gründen verbot mit hohen Geldbeträgen in den Einsatz zu fahren,
konnte sich der Triarch nicht auf regelmäßige Zahlungen seitens des Strategen verlassen.
Er musste selbst die Verantwortung für diese Ausgaben übernehmen.
Daher hielt man an dem Prinzip fest,
dass ein Triarch den Einsatz persönlich begleitete und das,
obwohl ihm meist die militärische Befähigung fehlte und obwohl man
das Triarchiesystem stärker rationalisierte
Dabei verkleinerten die Athener den Liturgie vielleicht pflichtigen Kreis immer weiter,
bis schließlich die organisatorische und finanzielle Verantwortung auf den 303. Athenern hute.
Daher gab es zwei Gruppen von Triarchen. Personen,
die das Kriegsschiff ein Jahr lang als Finanziell begleiteten und diejenigen,
die Retriarchiepflicht ausschließlich mit einem Geldbetrag beglichen.
Damit lag es nahe, die Liturgie in eine rein monetäre
Abgabe umzuwandeln, also in eine Steuer,
in eine echte Steuer
Aber den letzten Schritt tat man nicht,
sondern man hielt weiterhin an dem grundlegenden Somatti Kai Krechtmersie-Prinzip fest.
Also eine Liturgie besteht ihm immer aus einer persönlichen Pflicht und aus einer finanziellen Pflicht.
Mindestens ein Drehjahr, ich begleitete, dass ihm anvertraute Kriegsschiff
und übernahm die Verantwortung für die Verpflegung und Besoldung der Trillieren Besatzung.
Dabei kamen sehr hohe Beträge zusammen, die der Triarch ad
hoc generieren musste. Die Athene waren demnach auf ökonomisch versierte,
gut vernetzte Finanziers angewiesen,
die das Kriegsschiff begleiteten und so die Versorgung der Ruderer gewährleisteten
Die Pollis-Gemeinschaft musste sich auf den guten Willen der wohlhabendsten Bürger,
von denen sie zur Finanzierung,
militärischer und religiöse Aufgaben im steigenden Maße abhängig war, verlassen.
Wie aber konnte sie den guten Willen erhalten, vor allem,
vor allem da die Athene im Prinzip das Selbstveranker, Selbstveranlagung festhielten.
Das bedeutet, Leturgen gab selbst die Höhere, Höhe ihres Eigentums an.
Sie konnten daher ihr Vermögen in mobile Wertgegenstände transformieren,
in Kredite investieren oder als Depossizien einlagern und so
ihren Besitz verschleiern
Es bestand also potenziell die Möglichkeit, sich den Liturgien zu entziehen,
weshalb sie als moralische Bürgerpflicht ideologisch eingefordert werden mussten.
Genauso wie sich die Bürger militärisch notfalls bis zum Tod für die Police einsetzen sollten,
so sollten sich die Wohlhabenden finanziell für die Gemeinschaft engagieren.
Seinen finanziellen Pflichten nachzukommen, wurde in eine Reihe mit
dem Militärdienst und der Pietätvollen Behandlung der eigenen Eltern besetzt.
Es war geradezu ein Kennzeichen des Integren Athenas
Implementierung der Dienste für das Volk in den Bürgerpflichtdiskurs bewirkte demnach,
dass die verschiedenen Liturgien als Indikator für persönliche Qualitäten dienten.
Im Gegenzug konnten sich die Liturgen den Dank der Police sichern,
für die besonders großzügige oder schnelle Leistung einer Liturgie erhielten sie Ehrungen.
So wurden beispielsweise diejenigen öffentlich ausgezeichnet, die als erste
ihre Trierre seetüchtig und an die Mole gebracht hatten.
Für seine Verdienste um die Ruderer während seiner Triarchie
konnte man sogar zumal ist Brita Neon
eingeladen werden
Dem versuchten Letturgen vor Gericht, sich die Richter
mittels ihrer Leistung für die Gemeinschaft gewogen zu machen.
Überhaupt konnte man sich mit einer Liturgie-Reputation erwerben. Triarchen schmücken
ihre Triere besonders schön und nahmen an einem Schiffsrennen vor Sunioren
teil. Noch deutlicher wird dieser Zusammenhang von Liturgie,
Öffentlichkeit und Hebung des sozialen Status in der Aufstellung der Kollegen-Monumente
in der sogenannten Tripodenstraße,
also die in der Antike
schon Tripodenstraße nach diesen Beigeschenken hieß
Ab der Mitte des vierten Jahrhunderts wurden die Beigeschenke für
einen Sieg im musischen Wettbewerb zunehmend monumentalisiert,
sodass so mancher in der Übernahme kultischer Liturgien nur noch egoistisches Gehabe sah.
Das Liturgiensystem basierte demnach, vor allem auf der Belohnung, erwünschten Verhaltens.
Die Liturgie nötigte Tsuchharis zu Dank und schuf daher eine asymmetrische Situation,
die erst durch entsprechende Gegenleistungen wieder ins rechte Lot gebracht werden konnte.
Reziprozität war also ein strukturelles Element der Finanzierung öffentlicher Aufgaben
Damit war ein Betätigungsfeld, das soziopolitischen Elite-Institutionalisiert worden,
das in elitären Wunsch nach Kristisch erwerb, in gemeinschaftsnützliche Bahnen lenkte.
Dieses Prinzip machte man sich auch für Ämter zunutze.
Man erwartete ab etwa 340,
dass bestimmte Beamten aus eigener Tasche für die Aufgabe beitugen,
für die sie bestellt worden waren.
Gleichzeitig wurden nicht nur vermehrt Beamte geehrt,
sondern sie nahmen ihre Ehebezeugung auch vor einem neuen Publikum entgegen
Das üblich gewesen war, dass die Grenzverleihung,
also das üblichste Ehrinstrument, während es üblich gewesen war,
dass die Grenzverleihung im Gegenwart desjenigen Gremiums erfolgte,
dass die Ehrung beschlossen hatten,
also normalerweise der Rat fanden die Ehrungen ab den 30040er Jahren zunehmend im Theater statt.
Die Systematisierung der Liturgien im vierten Jahrhundert und die Liturgisierung der
Ämter konnten wohlhabende Athene auch für eine politische Karriere nutzen.
Denn empirische Studien machen deutlich, dass Personen,
die sich für die Gemeinschaft vor den Augen der Öffentlichkeit engagieren,
generell positiver gesehen und häufiger in Führungspositionen gewählt werden,
als solche, die sich nicht durch gemeinschaftsbezogenes Handeln hervortun.
Ihnen, also denjenigen, die großsozial handeln,
Ihnen wird sympathieunabhängig insgesamt mehr Einfluss, Bedeutung und Respekt zugesprochen.
Da Freigebigkeit, Redlichkeit und Verantwortungsgefühl als typische Führungsqualitäten eingeschätzt werden.
Der Effekt ist umso größer, je höher die Kosten für
die Gemeinschaft sind. Liturgien zeigten demnach nicht nur Wohlstand,
sozialen Status und Integrität an,
sondern dienten auch als Indikator für politische Befähigung
Letuten konnten sich dank ihrer finanziellen Leistung, also eine gute
Ausgangslage verschaffen, um Prominenzrollen innerhalb der Pollis-Gemeinschaft zu übernehmen.
Damit sich diese sozioökonomische Elite auch in eine politische wandeln konnte,
mussten allerdings weitere Faktoren hinzukommen.
Hier ist die erste erfolgreiche Rede des Demostinus vor der Volksversammlung aufschlussreich.
Also die erste Rede mit der Demostinus vor der Volksversammlung
aufgetreten ist, mit der er so durchgefallen.
Und jetzt ist sozusagen die erste erfolgreiche Rede vor der Volksversammlung,
die er dann eben auch verschriftlicht,
auch wenn das so
ein bisschen umstritten ist
Um einen Eindruck von der Komplexität der demosthänischen Überlegungen zu vermitteln,
sei eine der Kernpassagen zitiert. Zitat, wenn ihr,
also ihr Athena, aber so gesinnt und motiviert seid,
meine ich, dass es nötig ist,
dass ihr ihr die 12200 ergänzt und 2000 daraus macht,
indem ihr ihnen 800 zuteilt.
Denn wenn ihr diese Anzahl ernennt, glaube ich,
da Eppi Kleroy, Waisen, Klerouchen,
Gemeindebesitz und leistungsunfähige abgezogen werden, euch diese 1200 Personen bleiben.
Aus diesen, glaube ich,
muss man also 20 Symorien bilden, dass so viele,
wie jetzt existieren, an jede mit 60 Personen.
Ich schlage vor, dass jede dieser Synmorien fünf Abteilungen zu zwölf,
man bildet, indem man den wohlhabendsten, die ärmsten zuordnet.
Meiner Meinung nach müssen die Personen so geordnet sein. Warum aber werdet ihr erfahren,
wenn ihr die gesamte Art und Weise der Organisation vernommen habt?
Was ist aber mit den Triieren? Ich schlage vor,
die Gesamtzahl von 300 zu veranschlagen,
20 Abteilungen zu je 15 Schiffen zu bilden,
jede Abteilung 5 von den ersten Hunden zu geben,
5 von den zweiten 100 und 5 von den dritten 100,
dann jeder Personensymorie eine Anzahl von 15 Schiffen durch das Los zuzuteilen,
sodass die Symorie jeder Abteilung von ihnen
drei Triieren zuweist
Hat ende. Im Anschluss geht er dann auch noch auf
die Eishora auf das Schiffsgerät und die Bemannung ein.
Ich spare Ihnen das. Für mich war der Punkt der,
dass dem Roston es mit dieser Rede,
mit diesen Vorschlägen auch gar nicht erwarten konnte,
dass die Volksversammlung jedes Detail verstanden hatte.
Und hier ist nochmal, also sozusagen eine Unterstützung dieser Annahme,
die HU hat ein Projekt, die Archäologie,
ein Projekt mit der Auradistiation archäologischer Räume.
Und da gibt es auf YouTube so ein Video,
das ist nicht ganz so gut,
weil es normalerweise mit so einer VCR-Brille offenbar gemacht wird.
Aber man kann so einen Höheeindruck von
so einer Volksversammlung gewinnen
Also mein Punkt ist, dass Demonsters nicht erwarten konnte,
dass die Details, die ich Ihnen jetzt gerade vorgetragen habe, verstanden wurden.
Die Mehrheit der Athena votierte also für den einen oder anderen
Vorschlag aufgrund des Vertrauens, dass sie dem jeweiligen Rätor entgegenbrachte.
In diesem Kontext zeigten sich Liturgien als Indikatoren für Integrität,
Gemeinwohlorientierung und Führungsqualitäten aus. Liturgen besaßen aber auch die ökonomischen Ressourcen,
um sich ganz der Politik zu widmen,
sich in die Sachverhalte einzuarbeiten und sie rhetorisch brillant vorzutragen
Dabei wählte De Mossiness ein Thema,
das auch Xenophunden Aristoteles als die wichtigsten Kompetenzfelder bezeichneten.
Als De Mossiness die politische Bühne betrat,
zelten die öffentlichen Finanzen mit zu den wichtigsten Themen,
die in der Eklusier verhandelt wurden.
Gleichzeitig huben Xenophon, Platon, Aristoteles und Pseudoarristoteles,
die ökonomische Reflexion auf eine nie dargewesene Stufe.
Damit erlebte die politische Diskussion über öffentliche Finanzen eine Professionalisierung,
zu der nur gebildete und kontinuierlich politisch tätige
Retouren auf diesem hohen Niveau
fähig waren
Infolgedessen verfeinerte sich die Diskussionskultur und zwang die Redner dazu,
der Volksversammlung kreative Vorschläge zu unterbreiten.
Gleichzeitig nahm angesichts der Komplexität der öffentlichen Aufgaben die Bereitschaft zu,
sich erfahrener Spezialisten zu bedienen. Nicht zuletzt,
dass sich zu fundamentalen Richtungsentscheidungen nur kompetente und rhetorisch versierte
Athene zu Wort meldeten und die politischen Möglichkeiten formulierten.
Denn seit der Einführung der Graffee Paranomon bzw. der Graffee Nomon mehr
APTD und Taynai, also das sind so ja, Verfassungsklagen,
war es gefährlicher geworden, Anträge von großer Reichweite zu stellen.
Diesen Risiko konnten sich Redner nur gut vorbereitet aussetzen.
Nun war die athenische Versammlungsdemokratie von jeher auf die Beratung von Experten angewiesen.
Angestoßen durch die finanziellen Krisen im vierten Jahrhundert kamen jedoch mehrere Entwicklungen zusammen.
Die Systematisierung der Liturgien mit der zunehmenden Abhängigkeit von einem
sich verkleinernden Kreis von sehr reichen,
der auf Rezipro Gedankbezeugungen basierende Prestige zu wachseleturgen die Liturgisierung der
Ämter und die Höhe der ökonomischen Reflexion in Literatur und politischer Diskussion.
Dazu trat ein weiterer Faktor. In der Mitte des
vierten Jahrhunderts wurde die Theorie Con-Kasse eingerichtet.
Der Vorsteher der Theorika bildete die Schlüsselfigur innerhalb der Finanzverwaltung,
da er an allen Vorgängen beteiligt war und so finanzielles Wissen kumulieren konnte.
Also er brach damit letztlich ein Monopol,
dass die Boulette der Rat vorher besessen hatte.
Gleichzeitig brach sein Amt mit allen bisherigen demokratischen Prinzipien
Der Theorie-Con-Vorsteher, Waffen 4 Maximen suspendiert, die normalerweise eine Machtkonzentration der Beamten verhindert sollten.
Der höchste Finanzbeamte war vom Prinzip der Anuität befreit und konnte unbeschränkt wiedergewählt werden.
Ebenso sah man von den Grundsätzen der Kollegialität,
dem Losverfahren und vom Verbot der Interkumulation ab.
Wenn die demokratischen Ämter durch eine große Zahl das Los als Auswahlmechanismus,
reine Verwaltungstätigkeit,
einen beständigen Wechsel und geringe Prominenz des Einzelnen und daher von einer Vermassung der Behörden,
wie Bliken es nannte, gekennzeichnet waren,
das Amt des Theorie Con-Vorstehers genau das Gegenteil dar.
Der Epitotheorie Con war eine durchwahlbestimmte Einzelpersonen mit großen Einfluss hoher Qualifikation und lange Amtszeit.
Auch wenn man manche der einzelnen Bestandteile, das Los,
die Prominenz des Einzelnen, die Iteration auch vom Strategenamt kannte,
so war die Aushebelung,
der für die Demokratie grundlegenden Prinzipien in dieser Häufung neuartig.
Völlig beispielslos war insbesondere die Ämterkumulation
Die Athene akzeptierten diese Sonderstellung des Theoriekonforstehers,
weil die außenpolitische und finanzielle Krise ungewöhnliche Mittel zu rechtfertigen schien,
weil sie als Professionalisierung der Mehrheitsentscheidung gelten konnte,
weil sie von Vertrauenswürdigen Experten übernommen wurde und weil der
ökonomische Erfolg ihnen Recht gab.
Im Sommer 341 führte Gemostines der Volksversammlung vor Augen,
wie die Einkünfte von 130 auf 400 Talente gestiegen waren.
Lükuk soll die Einnahmen der Polis auf
circa 1200 bis 1200 bis 13500 Talente jährlich
vermehrt haben
Demnach konnte die Polis über einen Betrag disponieren, der den Jahrestribut,
das Dälisch-Attischen Seebundes, um etwa das zweieinhalbfache übertraf.
Von der Professionalisierung der öffentlichen Finanzen profitierte auch der normale Bürger.
Sie erhielten anlässlich der großen feste Theorika und somit ihren Anteil an denjenigen Beträgen,
die aufgrund der optimierten Finanzverwaltung übrig geblieben waren.
Die sogenannten Schaugelder waren vor allem als Identity-Marker wirksam.
Die Schaugelder sollten alle Bürger befähigen, dem Wettstreit der
Kollegen beizuwohnen
Dank der Professionalisierung des Theaterwesens befand sich der Athener-Bürger im kulturellen Zentrum der griechischen Welt.
Im Theater manifestierte sich die Gemeinschaft daher sinnfällig.
Hier stritten die Kollegen um den Sieg und um Anerkennung.
Hier wurden Beamte geehrt, hier wurde die Öffentlichkeit hergestellt,
die für den Prestigeerwerb nötig war.
Hier konnte sich der Bürger unabhängig seines sozialen oder ökonomischen Status
als Teil einer Erfolgsgeschichte fühlen. Wie die einzelnen Optimierungen der
öffentlichen Finanzen in den verschiedenen Bereichen ineinandergriffen und stets auf einem Interessenausgleich,
der weniger ressourcenstarken und der ökonomischen Elite abzielten,
zeigt auf die Getreideversorgung
Eine Flottille finanziert von Triarchen, sicherte die Getreideroute. Abgabenänderungen,
wie die von den Finanzexperten Agyrios vorgeschlagene, sollten einen akzeptablen Getreidepreis sichern.
Zudem wurde die Seturnier eingeführt, so der wohlhabende finanziell Beissteuerten.
Genauso wie das Seturnier zum Ankaufen Getreide aus eigener Tasche beitragen sollte.
In Verbund mit den Aufwandsentschädigungen führt die verschiedenen Verwaltungstätigkeiten,
bot sich dem Bürger eine für antike Verhältnisse einzigartige ökonomische Absicherung.
Gleichzeitig kurbelten die großen Brauprojekte die lokale Wirtschaft an
Der lukugischen Ära konnten etwa,
könnten etwa 750 bis 1.000 Talente in die Privatwirtschaft geflossen sein.
Dabei ist es sicherlich kein Zufall,
dass gerade die als typisch demokratisch geltenden Bauten aufwendig umgestaltet wurden.
Das Fühlen herohren erhielt ein repräsentatives Aussehen,
das Dion ist aus Theater, würde mit großem Aufwand erheblich vergrößert,
die Castellia erhielten wahrscheinlich ein neues Gebäude und der Herr von
der Pfnücks sollte in einer monumentalisierten Volksversammlungsstätte zusammenkommen
Die Demokratie erschien in nie dagewesener Größe. Am sinnfälligsten ist
dieser lebendige Demokratiediskurs an derjenigen bildlichen Darstellung politischen Inhalts,
die auch auf dem Plakat des diesjährigen Koloquiumartikum zu sehen ist.
Die Personifikation der Demokratie, wie sie einen älteren,
bärtigen Mann als Verkörperung des Dämos begrenzt.
Die demokratische Verfassung gereicht dem athenischen Volk zur Ehren.
Ich fasse zusammen. Im Gegensatz zu anderen Polace
war die athenische Gesellschaft im vierten Jahrhundert
sehr widerstandsfähig
Diese Stabilität überrascht nicht nur,
weil Athen verschiedene finanzielle Krisen bewältigen musste,
die anderen Orts zur Stasseis führten, sondern weil die Oligarchischen Stimmen,
die am Ende des fünften Jahrhunderts zu zwei Verfassungswechsel geführt hatten,
auch im vierten Jahrhundert nicht verstunken.
Offenbar hatte es Athen geschafft, kreative Lösungen zu entwickeln,
die den gemeinschaftlichen Konsens förderten.
Es lassen sich drei finanzielle Strategien identifizieren,
die Nutzung privaten Reichtums wurde systematisiert,
die Übernahme von Liturgien versprach Pestige und begründete
ein Reziprokes Verhältnis zwischen wohlhabenden Athenern um Polles Öffentlichkeit
Dieses Prinzip machte man sich auch für bestimmte Ämter zunutze,
die nun lethorisiert wurden. Man erwartete vom Amtsträger,
dass er aus eigener Tasche zu seiner Aufgabe beisteuerte.
Im Gegenzug wurde er für seine Großzügigkeit im Theater geehrt.
Damit wurde ein Betätigungsfeld des sozioökonomischen Elite-Institutionalisiert und ihr Streben nach Ansehen
in für die Gemeinschaft nützliche Bahnen gelenkt.
Gleichzeitig entwickelte sich ein regelrechtes Expertentum, das die demokratische
Mehrheitsentscheidung professionalisierte
Weitreichende politische Richtungsentscheidungen erfolgten daher auf Basis von Vertrauen,
in die Gemeinwohlorientierung der Retoren. Dabei fungierten Letogien als Indikator
für normkonformes Verhalten. Die Elite konnte sich also legitimieren,
indem sie ihre finanziellen und zeitlichen Ressourcen sowie ihre Expertise für die Gemeinschaft einsetzte.
Zudem zwang die Gefahr vom politischen Gegnern in einem öffentlichen Prozess
angeklagt zu werden, die Redner dazu,
ihre Vorschläge nicht nur genau zu durchdenken,
sondern auch innerhalb der allgemein akzeptierten Wertewelt
zu verorten
Aus den Reihen der Experten rekrutierten sich die Person,
die als Vorsteher der neu geschaffenen Theorie Con-Kasse in Betracht kamen.
Dieses Amt war an allen finanziell relevanten Vorgängen beteiligt und konnte
so Wissen kumulieren. Weit entscheidender war aber,
dass es mit allen bisherigen Prinzipien der Machtminimierung brach.
Aber der Erfolg gab dieser finanziellen Optimierung Recht.
Die Athenische Demokratie erstrahlte in einer nie dargewesenen Größe.
Athen vermochte es demnach Oligarchisch, arrestokratische,
resertiments in das politische Zusammenspiel
zu inkorporieren
Auf der formalen Ebene funktionierte die Demokratie reibungslos.
Man kann sagen, Verfahrenslegitimität wurde hergestellt. Aber bis zum
Ende des vierten Jahrhunderts hatte sie sich grundlegend von einer Deliberationsdemokratie
zu einer Zustimmungsdemokratie gewandelt. Entscheidend dabei war,
dass das, was als nützlich für die Bürgergemeinschaft galt,
zwar von allen Bürgern per Mehrheitsentscheid getragen wurde,
aber es diejenigen Deutungen waren,
die nur noch wenige Experten als Gemeinwohl in den Diskurs einspeisten
Sie lenken also auf informeller Ebene die Entscheidungen.
Die Modifikation fügten sich dabei organisch in die athenische Demokratie ein.
Es wurde ja nichts weggenommen, sondern eben nur hinzugefügt.
Anders eben als bei den oligarchischen Umstürzen, Ende des fünften Jahrhunderts.
Und gleichzeitig entfaltete sich ein lebendiger Demokratiediskurs, der ihm zeigt,
offenbar gab es nur Gewinner, aber keine Verlierer.