Also bei der Gründung der Hamburgischen Universität, im Jahr 2019,
zur ersten Generation, der war jetzt ein Wissenschaftler.
Er hat ihn mit erweitert mit dem Jahrzehnt, bis zu seinem Geistesgegenplatz in Aufbruch im März
1933. Den wichtigsten Wirkungsmächtigsten Teil deines Lebenswertes gegen Hamburg erarbeitet.
Er ist mit diesem Lebenswerk bis heute der größte Philosoph,
den die Übung in Hamburg über 100, 100-jährige Geschichte.
Für sich hatte der Linker Und er hat drauf mit seiner
profunden Bildung und seinem Lebenslangen Winterdisziplinär im Hektors,
als einer der letzten Universalen der Lehre des 20. Jahrhunderts geritten.
Einer von denen, die längst akzeptierten Beruf zwischen den Wissenschaftskulturen
der Naturwissenschaften und der Geisteswissenschaften und programmatisch und in ihrer tatsächlichen Forschungspraxis produktiven Farbe gestellt haben.
Ganz Kassierer am 28. Juni 1874 im Presslaumon hatte nach dem Alexolen,
Frühjahr, 1892 zu legen, Juhura in Berlin, dann auch Philosophie,
Germanistik, Psychologie, Mathematik, Biologie, Chemie und Physik studiert.
Und zwar außer in Berlin, in Leipzig, Heidelberg, München und Baum.
Nach Marburg war er auf Anwartung von Jörg Simmel mitgegangen.
Dort war er von den beiden Läutern,
die haben am Hermann Pur gegeben und Frau in Nahraum zu
einer guten Kennerschaft der Neuzeitlichen Erkenntnistheorie und des Kantischen Werkes
insgesamt ausgebildet worden
Nach der Promotion, 1899, mit einer Arbeit über die Kraut,
war er nach Berlin zurückgekehrt, 1902,
war in einer gelehrten Monografie über Leiblitz hervorgetreten,
für die ihm von der Adalergie der Wissenschaften zu Berlin,
wegen Iris Kantianischen Zugriff, nur der zweite Preis,
wo er erkannt worden war.
Interessanterweise war Verzicht auf Vater des Erstübers. 1906 hatte er,
als ich mit Unterstützung wo ich will, hier im Dintai,
mit dem ersten Teil seines großen Werkes das Erkenntnisproblem in der
Philosophie und Wissenschaft der neuere Zeit, in der Inhabilitiert,
dem schon 1907 der zweite Ebene für große Teil dieser gelehrten Studie folgte.
1910 war das Wissenschaftstheoretische wert, Substanzbegriffe und Funktionsbegriffe erschienen.
In den Kassierer seine Psychologie, der Begriffsentwicklung da liegt.
Mit dem Geistesgeschichtlichen Studien zur klassischen deutschen Philosophie in der Bornografie,
Freiheit und Form hatte er 1916 erkennbar in der Erschließung der Geisteswissenschaftlichen,
Dimension der Betriffs und Theorienwählung, den Kultur für unsere Woche schon hören,
vollzogen, der die Arbeit der Folge Jahrzehnte bestimmen sollte.
Zeig ihm das mal, die Werke nach Kassierers Liebe,
als Vorlagen, als es dann die Entscheidung von Hamburg fiel.
Als Kassierer von Berlin nach Hamburg geht,
ist auch seine Edition der kantischen Werke in zehn Bänden,
1918 bereits zum Abschluss gebracht mit der großen Fortografie Leben und die Lehre,
die bis heute ein Belastbarer gesamt sich auf das kantische Lehrer erzielt.
Und Kassierer ist es übrigens offenbar so gegangen,
wie wir dann später, Kamp ist einer geworden,
einer gegeben, mit dem es ihm nie langweiligt.
Gleich nach ihrer offiziellen Gründung im Mai wird die ganze Kassierer 1999 an dem Hamburgische Universitätspunkt,
gut einen Monat später in der 18. Juni 1919,
der Senat der Stadt so ordentlich aufgesetzt Die Familienkassierer,
das war ernst, und Tony Kassierer,
die einander 1902 geheiratet und drei Kinder haben,
bezieht das raus in der Blumenstraße 26. Kassierer hatte das Seminar für Philosophie,
zunächst in der Drogenstraße 8, 9,
bevor das als philosophisches Seminar 1928 umziehen sollte in das Gebäude am Morgenplatz,
1 bis 3,
den heutigen Pferdeschlag am Alf
in den Platz
Nach 13 produktiven Jahren als Privatdozent in denen,
nach gelehrten Studien, zur Erkenntnistheorie,
zur Wissenschaftstheorie und zur philosophischen Ideengeschichte dabei allemal,
ist mit dem Wechsel nach Hamburg der Aufbruch in sein Selbstständiges Philosophieren markiert,
das ganz im Zeichen der Frage nach der Kultur steht,
nach der Kultur als Bestimmung des Menschen,
in dem lagenden Jahrzehnt von 1919 bis 19133
entwickelt Kassierer seine Philosophie der symbolischen Formen
Eine Bedeutungstheoretisch ausgelegte Lehre von der Gestaltung der Wirklichkeit durch den Menschen.
Es kommt, wir geben die Formel dar und dran.
Insbesondere unter Kunsthistorikern. Dass Ernst Kassierer der Warmbruchschule zugeordnet wird.
Weniges könnte schräger auferfüllen. Wenn er überhaupt einer Schule zuzuoffen ist,
dann sind wir die knappe Erwähnung seines akademischen Studierten,
als es zu Anfang meiner Überlegung erkennen lässt,
den Neukantianismus
Und man kann sich mit Blick auf seinem Bravourg da anklingen und darauf,
wie es danach dann weitergegangen ist, fragen,
ob diese Schubladisierung angesichts seiner Philosophie und Kultur dem Ausrecht erhalten werden kann,
sondern nicht vom Ende her sagen muss,
Kassierer hat den Neukanthernismus in seiner spezifischen Beschränktheit überwunden,
ist dabei aber der produktivste und systematisch Selbstständigste kandia des 20. Jahrhunderts geworden.
Apropos, warme Schule ist aber richtig,
dass Kassierer nach seiner Ankunft genau nur schon bald, 1921,
den Kontakt mit der Kulturwissenschaft durch die Bibliothek Nabut aufgenommen und ihn seither intensiv gepflegt hatte.
Die produktive Freundschaft mit Abi-Raumburg begann dann sind oder 24. Kassierer aber dort in dieser einzigartigen Bibliothek,
die dann die Bände nach dem Prinzip der Gutens Nassbarschaft aufgestellt waren und Mengen an sich schon ausgeliehen.
Es ist überliefert, dass zu Beginn der Sommerfehlerin Wer die Kassierers auch weiß in denen,
die Hilfskräfte des Philosophischen sind die Gras,
die im großen Wäschekörper, die entdienenden Bücher zu bringen.
Wir schätzen den Material des ättigten, wie gesagt,
immer auf hinterdisziplinäre Forschungsformen ausgerichteten Gedanken, da stehen Kassierer in seiner Philosophie der Kultur,
seiner Philosophie, der symbolischen Formen entwickeln.
Und auch wenn wir nicht so weit reden würden,
wie mein Lehrer Hans Blumenberg in seinem Ex-Travadanten Urteil 1974,
bei der Verleihung des Kuhen und Fischaufreises,
dem Kassierer 1914 als Erster bekommen hatte,
Kassierer habe mit seiner Philosophie des symbolischen Formen, die Theorie dieser Bibliothek geschrieben.
Auch wenn wir so weit nicht gehen können,
so dürfen wir doch sicher sein, dass die Kompression,
die Materialsektivung der historischen Tiefgrauen seines Gedankens,
ihm deshalb möglich war, weil er in jeder Zeit auch die,
übrigens mit den Forschungshorizonten ihrer Nutzer mitwachsenden Bestände,
der kam im Weg zugreifen konnte
Abgesehen davon waren die KDU weh mit ihren 60.000 Bänden,
erheblich viel mehr und anderes, als bloß eine reich bestückte Bibliothek.
Sie war ein Unternehmen, das mit gralen Brass steht,
nicht zu fassen ist. Das Tagebuch, der Gravowe,
das den Charakter von Gesprächsprotokollen aus der regelmässigen Relationssitzung,
der Bibliotheksleiter, mit Armin Marburg hat, lässt deutlich erklären,
dass da nicht nur Bücher angeschafft und verhaltet wurden.
Da wurden theoretischen Texte von Aussagekräftige
Bilder zugeordnet
Und deren der Produktionen im Auftrag gegeben. Es wurden Publikationsprojekte und Editionen betreut,
im Entstehen und Erscheinen begriffenen Texte redigiert,
Dissertationen angedreht und vermittelt und überhaupt eben jedem nur den klaren Ausmaß wissenschaftlichen Kontakte bestiftet und gepflegt.
Es wird deutlich, dass Kassierer dort nicht nur ein- und ausgeben,
sondern dass dort zeitweilig eine Art Arbeitsstelle für ihn tätig war.
So ist etwa der dokumentiert,
wie nie meine Entstehung von Kassierersbuch Viggo und Kosmos in der Philosophie der Renaissance,
dass man 1927, Farburg gewidmet, als man 10 ist,
in den Studien der Video zu tragen, doch erscheinen sollte.
Fritz Sachse, den Leiter der Bibliothek, die Arbeitsanteile der Mitarbeiter eingeteilt hat.
Von meiner Klibanski, Noah und dem kleinen Doktor Ritter.
Du meintest dann, Boachim Ritter. Der letzte Assistent der Sierers in Hamburg,
nach dem Krieg in Münster, Oberhaupt der Einflussreichen Ritterschüler,
Ja, das müsste Ablinkst auf sich geladen hat von seinem wirklich bemerkenswerten und sehr liberalen Lehrer.
Kein Wort verlauten zu lassen. Aber damit weise ich vor.
Die erste Erwähnung des Rahmens Kassierer, im erhaltenen Text des Tabetums,
der Kabinett, datiert auf dem 7. September
1966. Das ist zum einen relativ früh gemessen daran,
dass das Tadetum überhaupt erst seit dem Bezug des Hauses in der Heiligstraße 116,
also erst seit 1926 dokumentiert ist
Zum anderen aber relativ spät, wenn man bedenkt,
dass da die Beziehung zwischen Massima und der Körper gebereits fünf Jahre floriert.
Die Notiz zeigt denn auch im Models der Kommentarlosen Erwähnung,
dass Kassierer da bereuzt drüben, selbstverständlichkeiten,
in dieser beeindruckenden Diskursmaschine gehörte, als welche die Karinie agierte.
Kassierer, Zitire, Cassierer beauftragt Klemanski mit der Übersetzung des Provillustextes.
Plant eine neue Herausgabe von Jusamus
sämtlichen Werten
Die erste angetragen. Unter Erwähnung des Namens Kassierer. Und
wie viele Kassierer sagen, kommunikal ist voll in Farburg, galt.
Das hört an einer unüberwiebbaren Notiz vom Mai 1977 Dortmund technisch.
Die zeigen ihm. Sachse berichtet da. Kassierer braucht Bücher
über Mathematik. Zahlen. Und theoretische Physik,
mit denen er sich scheut, die BW,
also die Bibliothek Barburg
zu belasten
Ich warte eben um eine Liste, weil doch ein Teil,
das man sicher für uns geeignet wäre, dann war auch,
wenn die Liste Kassierers nicht zu sehr in dem Gelde läuft,
unbedingt alles anschafft.
Den Kassierer ist ein Zielweisendes Symbol, für die,
die nach uns kommen werden, das lieber dort nur die gejöhrte Norm sind.
Sie warten, das genitiven Thonomen des, die intensiv eingesetzt,
wie zum Beispiel in dem Sprichwort oder in der Redensart,
des Brot ich esse, des Lied ich singe.
Bezieht sich zweifelsweise auf Kassierer. Und dann bedeutet Wahrheitsformulierung,
wir sind doch nur seine Kassierers Unteroffiziere. Die Metapher meiste
Kassierer gleichsam einen Pfosten auf dem Befehlsstand der Forschungsfort an.
Gleichzeitig wird anspielungsreich der Autor der Philosophie des symbolischen Formen vornehmen,
den Zeitpunkt bereits zwei Bände erschrieben haben,
selbst ausgezeichnet als ein Ziel weisendes Symbol für die,
die nach uns kommen werden
Dazu wir noch manches zu sagen. Aber für mich ist jetzt zunächst wichtig,
dass ich da halt eigentlich beim Thema dieser großen Philosophie der Kultur komme.
Ankommen. Ich bin Ernst Kassierer 190044 hier in seinem Essay on
Man. Ich versuche über die Menschen,
den Menschen als das Animal-Sembolikum bezeichnet,
dann fasst er in dieser parantierten Formel,
den er traut seines philosophischen,
wie gesagt,
im Wesentlichen schön in Hamburg erarbeiteten Lebenswerkes zusammen
Cassima, was in den Hamburger Laufen eine Theorie rutscht.
Was er auch seit dem Titel einer Philosophie der symbolischen Formen
vorliegt, sind drei große Monografien.
Wie sind Sie? Über die Sprache,
als das elementare und allgegenwärtige Weg und es war regenständlich in der Darstellung,
1923, über das von der Präsenz des Physiognomischen Ausdrucks und der Macht der Binde doch gesessene müdische Bewusstsein und seine Lebensform
125. Und über die Wissenschaft und als metronisch in Abstrakten begriffen,
vorne, betriebene Erkenntnis, 1929.
In diesen drei experklarischen Dimensionen macht Kassierer den Funktionsszusammenhang menschlich lebenseinsichtig.
Kultur ist das von Menschen gestaltete, unendlich diverse,
viel zierbares System der Bedeutungen.
Und Bedeutung realisiert sich immer im Symbolenpalar und an gewissen Arten
Diese Philosophie der Kultur ist zugleich, philosophische Anthropologie.
Den Blink auf seine Kultur wird der Mensch begreiflich als das Wesen, das durch den Wohlgebrauch.
Das heißt, durch Symbolen, Produktion, Unsymbol verstehen,
in der unerlässigen und allseitigen Produktion und Rezeption symbolische Ausdrucksformen,
Bedeutung in die Welt bringt uns sie so zu seiner Welt, macht.
Es hat sich eingebürgert von der Philosophie der symbolischen Formen,
Vor allen Dingen zu sprechen,
den Blick auf dieses Rheinwerk von drei großen Honografien.
Unter diesen Systemtiteln gehören aber auch, gehört auf eine gute Handvoll von Texten,
die wir heute aus unserem heutigen Forschungspragmatischen reden,
über die Dinge als Master-Esslakes bezahlen würden.
Und die von 1900, 21,
Goethe und die mathematische Präphysik,
bis hin zu Anfang der 30er Jahre,
die Strafe und der Aufbau der Gegenstandswelt reichen
Wie man meines Erachtens rundbedingt mit erwähnen muss, um den systempathischen und informen
einer Philosophie symbolisch gefahren zu erfassen. Wenn nun davon die Rede ist,
dass diese Philosophie der symbolischen Formen eine Philosophie der Kultur ist,
dann versteht es sich nach dem Ansatz ihres Autors von selbst,
dass Kultur dabei nicht allein als China spezifische Bereich verfeinerter,
überwiegend ästhetischer Ansprüche auf Kreativität, Kommunikation und Unterhaltung begriffen ist,
mit dem sich der Kulturteil an der Tageszeitung oder der Kultur,
der Zerbellen zu einer Stadt geschäftlich ist.
Das gehört zwar auch zur Kultur, aber Kultur geht nicht dahin auf.
Kultur ist hier der Kollektivsimular, der produktive Lebensformlos Menschen,
aller Menschen, aller historischen Entwicklungsstadien der Menschheit bezeichnet.
Sie ist nach diesem Verständnis die grundlegende,
in allen menschlichen Tätigkeiten ausdifferenzierte Leistung der Selbstständigen Lebensgestaltung in
Gesellschaft und Geschichte
Mit Helmut Klessner,
der ebenfalls in den 20er Jahren seine philosophische Anthropologie vorlegt,
ist, sich rassiere, auch völlig einig in der Auffassung,
dass die Kultur demnach dem Menschen natürlich ist.
Einer manchmal sogenannten Naturmenschen im Sinne einer Entgegensetzung von Natur und Kultur
gibt es, nach Auffassung, Kinderheilen, Autoren überhaupt nicht.
Der Mensch ist immer schon Kulturmensch.
Unterschiede bestehen alleine im Graf und im Ort,
der kulturell entwickelt
Menschen haben ihre Wirklichkeit in der Kultur,
als der Sphäre selbst geschaffener Werte, aller Art,
die sich nicht schon durch ihren Dingen nichten Charakter,
sondern erst durch ihre Bedeutung erschließen.
In ihrer Realisierung wirken Herstellen und Armen, wir beschließen und überall zusammen.
Durch produktive und dabei allemal Sinn stiftende Tätigkeit machen wir Menschen uns
unsere Welt und wir machen so gemeinsam etwas aus uns selbst.
Will man, als ich etwas über das Wesen des Menschen herausfinden,
So ist es, die Kultur,
die man nach diesem Ansatz so untersuchen hat.
Damit ist eine weitere theoretische eigentlich zur Geltung gebracht,
die Kassierer mit anderen Zeiten, das ist ein Protagonisten einer philosophischen Arthopologie,
wiederum insbesondere mit leeren Klässner teilt.
Das Wesen des Menschen ist nichts Statisches.
Es ist keine geheime Substanz, die es zu entdecken hätte.
Es ist vielmehr rein funktionell, bestimmt als das,
was in den menschlichen Leistungen,
beim Aufbau einer gemeinsamen gegenständigen Welt zum Ausdruck und zur Geltung
Der Mensch bestimmt sich selbst alleine durch produktive Aktionen.
Insofern ist es von vornherein klar, dass das Erkenntnisinteresse einer philosophischen Anthrophologie,
der angemessenen Anerkennung der gesellschaftlichkeit und Geschichtlichkeit des Menschen nicht im Wege stehen kann. Einer Einsicht,
die Kassierer durch seine geistesgeschichtliche Methode bei dem Material in Erstichung der Kultur,
Eindruckshäute ruditiert hat, in dem täglich,
weil erkenntnis all dessen,
was Menschen im Laufe der Zeit aus sich und aus den Vorzunden und Verhältnissen gemacht haben,
permanent, das Medium der Geschichtlichkeit in Anspruch genommen ist.
Der Mensch ist also nach der ultimativen Form,
die Grassierer für diese Erkenntnis gefunden hat, das Animal zur Modi kommt.
Das Symbol erzeugende und Symbol verstehende Lebewesen und die vor Menschen gestaltete Welt
kann als System aller möglichen Weisen der Sinnstiftung durch Symbolisierung betriffen werden.
Dieser aus grundsätzliche und aus ganze gehende Begriff der Kultur
hat seinen medienischen Unklar in einem weitgefassten Synonenbegriff.
Im Unterschied zu einem spezifischen Begriff des Symonischen,
etwa in der Kunstgeschichte oder in der Literaturwissenschaft.
Fast Kassierer, Symbolisierung, generell, als Vermittlung von sinnlichem und geistigem. Eine Vermittlung,
die sich in den unterschiedlichsten Materialien oder er spricht auch von Medien abspielt,
in artikuliertem Laut, in Bildern, in materiellen Dingen,
in Ritualen,
in Zereborgien und Techniken,
überhaupt in Handlungen aller Art
In Institutionen und die Zahlen. Jedes dem Bogel steckt die
konkrete Einheit eines geistigen Bedeutungsgehaltes und eines sinnlichen Zeichens dar.
Im Liebeskollesum über die Philosophie der Kundesgrates 18.23 geheißen.
Sinn ist nämlich dies wunderbare Fort, welches zwei entgegengesetzte Bedeutungen hat.
Denn Sinn ist einmal unmittelbares Organ des sinnlichen Auffassens
Und andererseits heißen wir Sinn, die Bedeutung.
Das heißt, das andere ist Sinnlichen, das Innere,
den Gedanken, das Allgemeine in der Sache.
Und beides nennen wir Sinn. Eine sinnvolle Naturbetrachtung ist nun
also einerseits sinnlich, andererseits den Gedanken der Sache haben.
Zitat innen. Mit dieser Doppeldeutigkeit im Sinnbegriff,
bis auf die Grundlegungsebene von Kassierers Philosophie,
der symbolischen Form
programmatisch bezeichnet
Mit diesem Bruchrahmen soll dann die ganze Komplexität und Differenzierung der
Kultur zur Geltung gebracht werden. Denn von Anfang an,
als das diese Symboltheoretisch und dietische Kulturphilosophie mit der historischen und aktuellen Vielfalt kultureller Formen zu tun,
Kultur ist durch interne Floraalität, die vercharakterisiert,
sie prägt sich aus in einer Vielfalt von Gestaltungsweisen.
Und sie ist darin auch kein beliebiges Aggregat,
sondern ein allseitig verletztes Ganzes,
ein offenes Gesicht
Den Titel begriff, dieses philosophische Großprojekts. Der Terminus der
symbolischen Fonds wirkt dabei auf den ersten Blick irritierend.
Ja, sogar missverständlich. Er fokussiert nicht etwa das einzelne Symbol vor
dem ratmatischen Aspekt seiner Betraumtheit oder dem ästhetischen Aspekt seiner Gestalttasalität.
Also nicht zum Beispiel das Kreuz oder der Darwin-Stern ist die
Kassierersansatz, als ein symbolisches Fonds zu bezeichnen
Sondern der Begriff ist auf einer höheren Stufe der generellen Beziehung angesiedelt und bedeutet,
die geistigen Strukturen durch die der Menschreformte Wirklichkeit hat.
Was kassier aus? Symbolische Formen nett sind,
die regelmäßig vorkommenden typischen Weisen der Symbolisierung,
die sich zu einem eigenständigen Sachgebiet in gewissem Sinne institutionalisieren.
Kassierer spricht von Sprache, von multischen Bedürfnissein,
Religion von Kunst und von Wissenschaften, als symbolische Formen.
Zwei Medien, den Dokusklassikus, die Stimmung seines Systems betrifft,
sei es Thematik und Grundbetriffs.
Dunter einer symbolischen Form soll jede Energie des Geistes verstanden werden,
durch welche ein 30er Bedeutung ankriecht ist,
ähnliches Zeichen geknüpft und diesen Zeichen innerlich zugeeignet wird
Strahlende. Man sieht deutlich, dass wir konkretes,
sinnliches Zeichen und geistiger Bedeutungsbereich in ihrer Verknüpfung eigentlich das ausmachen,
was man als Symbol nennen würde,
weil diese symbolische Form ist diejenige Energie des Geistes,
von der wir an dieser Stelle von Anfang an erfahren,
dass es deren Mehrereuer gibt, durch die diese Verknüpfung regelmäßig geleistet wird.
Was kassiere als Energie und des Geistes anspricht und dabei
so gleich zu verstehen, dass es mehrere Energien gibt,
sind regelmäßig wirrende, typologisch ausgeprägten Reisen der Hervorbringung von Bedeutung.
Also, Sprache, Mythos, Religion, Kunst, Wissenschaft,
eine dezemplarische, beischultetesten, was man eine symmbolische Form finden kann.
Im Begriff der symbolischen Form, verbindet die Kassierer ausdrücklich zwei Momente.
Zum einen den tätigen Prozess der Gestaltung und zum anderen seinen gegenständliches Produkt in geprägten Gestalten. Er erläutert,
dass an einer späten Stelle, die wir aus dem Nachlass haben,
wie die journastische und netter Physik,
den Gegensatz zwischen dem Begriff der Natur,
Naturata und der Natur, Naturamts, geprägt hat,
also die geschaffene Natur und die geschaffene Natur,
so muss die Philosophie der symbolischen Formen zwischen der Forma,
Formans und der Forma
Formate auch unterscheiden
Das Wechselspiel zwischenbei macht erst den Pendelschlag, des Geistigen Lebens aus.
Also das Wechselspiel zwischen allem durchgängigen Prozess der Produktivität und dem jeweiligen Einstand hingestalten,
zu denen es in diesem Prozess kommt und die dann dauerhaften Bestand haben.
Die Dialektik der beiden Momente Verformung als Prozess und Reformtem als gegenständlichen Produkt dieses Prozesses
soll der im Griff der symbolischen Form ebenso zum Ausdruck bringen,
wie die Tatsache, dass sich dieses Hervorbringen an Wirklichkeit durch Symbolisierung Denn regelmäßig wird schon eins formuliert in Institutionalisierten, Weisen vollzieht.
Also in den programmatischen Passagen seiner Texte in den Trassierern,
immer Mythos und Religion, Sprache,
Kunst und Wissenschaften und gelegentlich ergänzt er diesen Grundbestand der symbolische Form,
in denen die System-Eckfeier erleben, Kultur bestehen,
auch durch Technik, Wirtschaft und Geschichte.
Im Mensch dieser Energien des Bildens
auch geistige Formen oder geistige Grundfunktionen
Ist überrascht, angesichts seiner Mathe regalreichen, historischen und systematischen
Darstellung der Kulturentwicklung nicht, dass er von sich selbst sagt,
er sei oft eine philosophische Systematik des Geistes aus.
Die übrigens Ähnlichkeit hat, aber im Umfang weiter befasst ist,
als Gast, was Hidl, als dies fairer des Objektiven Geistes bezeichnet hat.
Zur Geltung gebracht ist darin die Verknüpfung zweier komplementärer Einsichten zu
tragenden Gedanken einer Theologie, das sind die menschlichen Kommenturen.
Erstens, was in aller Kultur wirksam und stößermaßen am Werk ist,
ist in letzter Instanz die Spontanität und Produktivität des menschlichen Bewusstseins.
Geistige Selbsttätigkeit, wie in der spezifisch aufgeprägten Struktur.
Das überlegt wir jetzt auf die Einsicht, in ihnen allen,
präge sich das Grundphänomen aus. Ich zitiere,
dass unser Bewusstsein sich nicht damit begnügt,
den Eindruck des auch Äußeren zu gewinnen,
sondern dass es jeden Eindruck mit einer freien Tätigkeit des Auswärts verknüpft und durchdringt.
Zitat Ben. Zweitens, die auffällige Betonung des geistigen Ursprungs,
der Kulturen darf nicht im Sinne einer Abhebung oder Isolierung vom Körper,
die sinnlich vom Materiellen verstanden werden.
Kassierer legt gerade Wert darauf, dass der Geist der Kultur,
der menschliche Geist in aller Kultur nicht begriffen werden soll,
nach der Art eines Geistes,
der über den Wasser schwimmt
Gegen diese Vorstellung ist der Ansatz bei der symbolischen Aktivität,
weil der ist ja immer zu einem Produkt vom dauerhaften Bestand kommt,
gerade viel mehr berichtet. Zusammenfassend, sagt Kassierer dazu,
der Symbolische Prozess ist wie ein einheitlicher Lebens- und Gedankenstrom,
der das Bewusstsein durchflutet und der in dieser seiner Strömenden bewegt hat,
er ist die Vielfältigkeit und den Zusammenhang des Bewusstseins,
reas in seine Fülle,
wie seine Kontinuität und Konstanz
Zu Wegen bringt. Zitat innen,
der in solchen Überlebenden, die legendlich auffällige lebensphilosophische Überschwammen,
lässt sich ohne Mühe in das Bedeutungspragmatische Konzept einer Symboltheorie der Kultur integrieren.
Denn selbstverständlich ist der Prozess der Kultur der Prozess des menschlichen Lebens
und Kultur der spezifischen Modus, der lebendigkeit des Mensch.
Also Kassierer auch mentiert und expliziert auf mehr als einer Ebene
in seinem Werk, immer die Gefahr der Verdinglichung dessen,
was für mich im Ausdruck, Kultur, meinen können.
Und dagegen ist auch diese Betonung des kontinuierlichen Prozessverraters, des Lebensstroms gerichtet.
Davon abgesehen muss man zu all dem einen weiteren Grundgedanken betonen,
dass menschliche Bewusstsein ist für seine Artikulation allemal auf batterielle Medien an.
Diese verschafft sich gerade der Mensch gegen den Symbolen,
die er selbst erst zu gestalten hat
Gerade deshalb aber bietet der Ansatz beim Symbolprozess in seiner elementaren
Verknüpfung von 30 und Bedeutungsgehalt und sinnlichem und Bedeutungsträger nach Kassierers Überzeugung,
geradezu ein privilegierte Möglichkeit der Überwindung des Leibs Seelenunitualismus,
unter dem unserer Philosophie und unserer Kultur seien die Kraft so heftig zu leiden.
Geist, Unsinnlichkeit im Symbolprozess hörten Sie als gleich ursprünglich
und Co-Extensiv
betroffen werden
Den geistigen Spontan Nitret realisiert sich regelmäßig und nicht anders als
in der Ablipfung mit sinnlichem und ist gerade darin lebendig.
Mit Bezug auf die Versinnlichung von Sinnen,
die in allem Symbol gebraucht stattfinden,
bevorzugt Kassierer den Ausdruck, verkauft,
ohne dass wir doch die Implikation von Nachträglichkeit,
die in beiden Formeln mit dem Präfix fair,
um beide
nicht ein Erbet zu seinen systematischen Absichten
Tatsächlich ist das Gegenteil der Fall. Wo Kassierer denn sich
auf der Höhle seines Ansatzes, seinem Konzept der Symptualisierung formuliert,
da wird deutlich, worauf er hinaus will.
Ich zitiere, dass einer reinen Symbolisch und der Nation sich
weder in einer den Beziehung noch in eine Kaupalbeziehung umdenken lässt.
Hier gibt es ursprünglich weder ein Klinnen- und Außen- und noch
ein Vorher, oder nachher, ein wirkendes oder bewirbtes.
Hier wolltet eine Verknüpfung dem nicht ausgetrennten Element er es zusammengefügt zu werden braucht,
sondern die bringt mehr und ein Sinn erfülltes Ganze ist,
dass sich selbst interpretiert.
Wie da findet. Kassierer hat diese Konzeption der Gleichursprünglichen
Wechselbestimmung von geistigem und sinnlichem, dem Prozess der Symbolisierung,
im dritten Teil der Philosophie der symbolischen Formel in einer eigenen Terminologischen Prägung und bis verständlich zur Geltung gebracht.
Im Begriff der symbolischen Prägnanz Ich zeige ihnen die Stelle,
symbolische Präminanz, bezeichnet die seltsame Tatsache, dass wir alles,
was wir wahrnehmen, wie man zugleich alles etwas wahrnimmt.
Und da habe ich immer konkret die Stelle lautet,
unter symbolischer Prägnanz, soll also die Maut verstanden werden,
die deren Wahrnehmungserlebnis als sinnliches Erlebnis,
zugleich einen bestimmten Nichtanschaulichen Sinn in sich fast,
Ihnen zur unmittelbaren konkreten Darstellung wird.
Sie gerade innen. Also alles sinnlich wahrgenommen,
ist nach dieser Auffassung die Überschauung, Träger eines Lindes.
Wir können überhaupt nichts sinnliches wahrnehmen, wo das von vornherein
schon gewissermaßen mit der Investition, sondern Bedeutung zu beleihen.
Es sind dann zwei komplementäre Aspekte der spontanen Einstellung auf Bedeutung angesprochen.
Das war genau eine Welt augenblicklich als sinnvoll wahrgenommen es wird dabei
immer schon in spezifischer Weise, damit aber auch auf verschiedene mögliche Weisen als sinnvoll wahrgenommen.
Wenn ich mich morgens hinsetze und meine Zeit um Aufschlag,
dann habe ich da bei keinem weißes Blatt voller schwarzer Druckerstärke in der Hand,
sondern ich habe Nachrichtenstory. Und mit der Erwartung,
die ich von vornherein an dieses konkrete, gestaltete Orb kriegt.
Kassierer illustriert diesen Gedanken an alten Elementaren Beispielen,
nämlich an der Wahrnehmung eines Linienzuges
Dieselbe gleichmäßig geschwungene Liebe, gerade je nach dem Kontext,
indem ich mich ihr widmen.
Eine künstlerische Bedeutsamkeit als ästhetisches Vordermeldet haben, sagt Kassierer,
sie kann aber auch als matisches Zeichen damit als Träger einer
politischen Religiosen, mit religiösen Bedeutung gesehen werden.
Und sie kam wiederum mit einem anderen Kontext aus anderer Perspektive
Schließlich ihre wissenschaftlichen Zusammenhang, eine Darstellung für einen reinen,
logisch begrifflichen Strukturzusammenhang nämlich. Zum Beispiel im Normalrat, Statistik.
Kann man sich auch solche Linien wieder Zeit finden? Ebenso wichtig,
wie die Einheit von sinnlichem und sinnlichen,
wie in jedem Wahrnehmungserlebnis spontan und da stets ohne sorgsames Vorhergehendes Sortieren,
ohne früher und später, ohne hin und her, Instantan geleistet wird,
bis dem Autor an diesem Beispiel ganz oft offensichtlich den Kontextabhängigkeit der Bedeutung.
Je nachdem,
wegen welchem Kontext ich mich den sinnlichen Eindruck dieser Liebe gewidmet,
ist seine Wahrnehmung durch eine Vorrederung geprägt und stellt sich in anderer Bedeutung.
Auffällig ist in allen diesen Grundlegenden Bestimmungen immer auch das
Praktische Leib gut für dieser Philosophie der Kultur.
Caféra betont einen Prozess der Symbolisierung,
in dem
die Kultur besteht
Mit der geistigen Spontanität auch den Charakter der Freien Tätigkeit.
Für Kassierer ist die Kultur Ort und vor dem Zug der Freiheit,
da jede Symbole schon Leistung auf die Freiheit des tätigen Geistes zurückbieten.
Was wir in Wirklichkeit nennen,
verdammt sich in allen seinen Beformen der Leistung produktiven Gestalten und in
diesem Gestalten ist immer schon eine Form der Freiheit zu sehen.
Darin ist auch die letzte Antwort auf die Frage gegeben,
mit der Kassierer seinem Ganzen überbringt. Man muss deutlicher sagen,
mit deren Explikation passiere in seinem ganzen Werk bringt.
Nämlich die Frage des systematischen Zusammenhangs. Also die Frage,
nach der Einheit der Kultur, in der Vielheit ihrer einzelnen Phänomene.
Er sieht sie letztlich in der Funktion der Symbolisierung,
die allen symonischen Formen, die er gemeinsam ist,
gehen wir über Freiung vom Bloßen Eindruck zur Selbsttätigen Artiplation in Bestreitigung ausdruckt.
Der bloße Eindruck, wenn es bei ihm bliebe, uns jederzeit überwältigen.
Die Freiheit beschiebt darin, sich dazu in Stellung zu bringen,
sich dazu zu verhalten, etwas da Hause zu machen,
um das so analysiert, kassiere,
geschieht für das Animat oder durch das Animal-Symbolikum schon in jedem
Akt der Wahrnehmung und es nimmt in der Eigenproduktion vom Wahrnehmbaren
die Produkten nur eine dichtere Volksform an.
Also in der Befreiung von bloßen Ausgeliefertsein
anders begebende
Den Zugriff, den allein die produktive Selbsttätigkeit ermöglicht,
sieht Kassierer das Gemeinsame an jeder Form der Kultur.
Das ist der Mensch als bewusstes und die Impressionierung auswesen,
der ganzen chaotischen Mannigfaltigkeit, seiner Eindrücke,
nicht einfach ausgeliefert ist, sondern nach außen,
wie nach innen, über die Verfügung kam.
Wir nehmen den Seminar, wo wir unsere Veranheiten geordnet und
jeden damit aber erst einen Sinn zu geben weist.
Das ist die gleichermaßen Erkenntnis theoretisch und wie praktische Quante des Befreiungsmotivs
Das Rasierer wie ein Leitmotiv seiner Theorie der Kultur entfaltet.
Alle Kultur ist als Form der Freiheit und als Prozess der
Fortstreitenden Selbstbefreiung des Menschen, zu verstehen.
Mit diesem Telementar praktischen Verständnis der Kultur ist unweigerlich ein ethischer Sinn, warum.
Wenn Kultur ist, dass vielgestaltige Projekt menschlicher Selbstbestimmung begriffen ist,
da steckt in diesem Zugriff immer schon eine positive Bewertung
Und ein normativer Appell an Verantwortung der kulturellen Akteure für ihre Kultur.
Im Sommer der Bestseller 9128, mein Glauben und Herr,
er hält Kassierer einen Beruf an die Universität Frankfurt
und kommt allersichts eines sehr attraktiven Angebotes ernsthafte zu überleben.
Da fühlt sich Abi-War doch benötigt, öffentlich einzugreifen und schreibt am
23. Juni 1978 den legendären Artikel im Auge oder fremden Blatt übertitelt.
Warum Hamburg den Philosophen Kassierer nicht verlieren darf? Eine nachträgliche Anerkennung
seines Werkes und eine bewegende Würdigung der Einheit von der Sohn und Werk.
Und Kassierer bleibt in Hamburg. Noch in die Zeit seiner sehr erfolgreichen,
die Dreibeverhandlungen fällt die Einladung des Senators,
Paul ist schon in den Bursch, die Rede bei der Platzfassungsfeier,
1928 zu halten,
zehn Jahre waren dauerverfassung
Verbunden mit dem Ausdruck der aufrichtigen Hoffnung, der so gerrte
Adressaten möge sein. Ich zitiere, möge seine Großen anerkannten
Gaben unserer jungen Universität als anderen ihrer führenden Gelehrten weitererhalten.
Zitat Ende. Ich schwöre, treue der Reichsvorfassung.
Gerade in der neuberufenen Professor Kassierer am 17. Oktober 1919 vor
dem Pressing der Opaschulenbehörde künftig. Die Rede voll im Hamburger Senat,
die Idee der republikanischen Verfassung am 1. August waren es ja noch mit 21,
lässt erkennen, dass dies für Passierer keine leere Formel macht.
Sie ist ausdrücklich gegen die völkischen und antidemokratischen Bewegungen,
jener Zeit gerichtet, die in der Demokratie eine westliche Verwirrung sehen wollen,
die wollen, welche den deutschen Nationalwesen fremd wäre.
Kassierersrede zur Verfassungsfeier 1998 ist ein Dokument des klassischen politisch Iberalismus
Es gehört zu den Höhepunkten in der Geschichte der Hamburger Universität,
dass sie dem Redner, der sich in düsteren Zeiten so exponiert hatte,
ein Jahr später zu ihrem Rektor machte.
Und so hat er da ganz zu Anfang,
bei dem schönen Exemplar der Entfaltung, dass sie jetzt im Gesicht literarchivs ist,
schon gesehen, so hat er da ausgefliehen.
Das Protokoll der Vollversammlung zur alten Rektors, für das Amtsjahr 1929,30
am Sonntag Arsch, den 6. Juli, 1929, hält.
Übrigens ein Wahlerlebnisfest, dass die mir legendlich anzutreffende Behauptung,
die Wahlkassierers zum Rektor, wäre oben bestritten gewesen, nicht belegt.
Kassierer brauchte eine gebuchte Mehrheit auf sich vor allem.
Umstritten war dann aber die Verfassungsfeier der Universität für
die Kassierer als Rechttor im Sommer mal 17.30 Uhr sorgte.
Die erste und einzige, die es an der Hamburgischen Universität
überhaupt gegeben hat
Sie war nur möglich aufgrund eines Kompromisses, indem man sie verwandt,
mit der Feier zu uns frei fürs Rheinland lässt.
Und es hat um die Verbindung,
die Richtung der beiden Ami-Läste, ein heftiges Ringen,
im akademischen Senat und insbesondere mit der Studentenschart geblieben.
Die Feier erfahren schließlich am 22.07.1930 die Stadt und Kassierer regelt
selbst die Rede über Wandlungen der Staatselsinnung und der Staatstheorie dieser deutschen Geschichten.
Im Anschluss an alle Kopfziese historisch in Darstellung der Staatstheorien von Brotziehungsvergleichnissen überrichtet,
Herr da, der Romantik und Leben, appelliert Kassierer,
wie schon in der Verfassungsrede vor
1928. Auch hier wieder an die Einsicht, in die Notwendigkeit
einer Einnäder der Gesetzgebung und lobt die Weimarer Verfassung als ein Werk der Not.
Durch das bei allen Dingen dem Einzelnen. Ich zitiere,
dass deutsche Folge den Zeiten des furchtbarsten Forums und der
höchsten Gefahr seine innere Fass alleine innere Fassung bewahrt habe
Zitat Ende. Eben schneller hier,
ich führe die Freiheit im Staat,
dass er ausführlich in der Mitte des Vorjahres gegründet hatte,
stellte er hier komplementär die Ermahnung zur Freiheit der Wissenschaft an die Seite, eine Ermahnung.
Insofern, als er sicher in Anspielung auf die,
um die Verfassungsfeier, gefühlte ich biologischer Auseinandersetzung,
an die Bedingungen erinnert, auf der diese Freiheit beruht.
Die Universitäten dürfen keine Städten des politischen Kaumpfes werden.
Nur so ist die Freiheit der Wissenschaft bewahrt
Der Beitrag der Universität zum Gesellschaftlichen Leben liegt allein in
der Erkenntnis und dem Verstehen. Zwei Leistungen,
die aber eben auch eine solche Form annehmen können,
wie sie in der Stilos Verfassungsrede Form angenommen haben.
Wo der Philosoph auf Kassierer sich als politischer,
philosophischer Zeitgenosse äußerte, da beschah dies stets wieder auf sich,
einen Beitrag zur Sicherung der Freiheit des Einzelnen in einer freiheitlichen
Verfassung,
Distanzen zu leisten
Doch obwohl er in der Rede zur Verfassungsfeier 1930, also zur Optimilitären, Verfassungsfeier,
Konsequenzen mit der Freiheit der Wissenschaft einfordert, wird auch deutlich,
dass diese Gedanken für ihn keiner bloße Theorie sind.
Dass es immer so gewesen ist. Es gibt aber,
um es mit einem von Goethe übernommenen Lieblingsausdruck,
Kassierers selbst zu sagen, einen prägnanten Punkt in der Biografie dieses Denkers,
an dem sich bezweifelsfrei erweist,
dass diese Position ja politisch und Philosophie getragen ist,
vor allem einen legitalen und jederzeit praktischen Sinn für die politischen Verhältnisse.
Von einer wachsamen Urteilskraft, an der wir dem Philosophen als Selbstbewussten Würder erkennen.
Ich meine damit, die Geistesgegenwärtiger Einsicht mit der Kassiererabschiednahme von
seiner Universität und der Stadt Hamburg. Nach dem Ausgang der Wahl,
im Januar 1913, gab es für Ernste und Toni Kassierer,
die den Antisemitismus universitäre und im städtischen Alter auf den 20er Jahren,
wenn die Erfahrung hatten, keinen Zögern von der Vater,
was zu tun wäre.
Sie verliehen in Hamburg am 12. März 1933. Und warum auf
diesen Leuten schon etwa ein Corona-Pozzalamt ist, als am 7.
April das Reichsgesetz zur Wiederherstellung des Berufsbeamtentums in Kraft traut?
Bereits am 5. April, er suchte Kassierer den Rektor,
um ihm Aufhebung, aller Verpflichtungen bis zu einer Allgemeinen bringen
In einem Brief, an dem die Kran der Favorität weiter griechlof,
schmeißt es dazu, am 27. April 1933 zeige ihnen die Stelle. Ich denke,
es war eine Deutung und Firmen des akademischen Lehramtes, zu hoch,
als dass ich dieses Amt ausüben könnte zu einer Zeit,
in der wir als Juden den Mitarbeiter an der deutschen Kulturarbeit
bestritten oder in der sie mir durchgesetzliche Maßnahmen in irgendeiner Weise
beschnelldert oder verknusst wird
Die arbeite ich bisher in der Fahrpothek leisten durfte.
Beruhte darauf, dass ich als gleicher berechtigtes Mitglied eine Frant war.
Sie empfinden diejenigen nicht durch diese Voraussetzungen, ihren Sinn und ihren Inhalt.
Mit dem Wegfall dieser Voraussetzung entfällt für mich jede Möglichkeit in sachlich,
fruchtbarerweise an den Arbeiten der Erfahrung weg mitzugenommen.
Zitat Ende. Bereits am 27. Juli dort in der 33.
Bunde Kassierer mit Wirkung zum 1. November in den Ruhestand versetzt
Seine Kollegen an der Universität haben gehen,
ohne auf Begehren, Protest, einfach ziehen lassen.
Die Direktor aus dem Amozeaner sind 29, 30. Die Stationen
seiner Immigration führten ihn über die Schweiz und England nach Schweden,
wo ich ihm die Böte baue, die Herzen vorangeboten wurde.
1939 wurde ihm die schwedische Staatsbürgerschaft verliehen,
auf die Deutsche verzichtet er. Nach seiner Elementierung dort,
nach der Atlasprofessoren in den USA war,
zuletzt in New York, wo er 1945 mit 71 Jahren
seinem Herz leiden lag.
Da gebe ich ihn für wieder auf