Ja, wir begrüßen Sie ganz herzlich. Wir freuen uns sehr,
dass Sie hier sind. Wir freuen uns auch sehr,
dass es die Studierenden unseres Faches hier auch vertreten sind durch die Fachschaft.
Mein Name ist Wulia Pauli, wie schon gesagt wurde,
wenn ich Professorin an Institut für Ethnologie, und das ist mein Kollege?
Ich bin Otto Habeck, Professor am Institut für Ethnologie,
der Universität Hamburg. Willkommen. Und wir werden Ihnen heute
etwas vermitteln, darüber, was unser Fach ist.
Das haben wir uns folgendermaßen gedacht. Wir werden zunächst darüber sprechen,
was denn eigentlich die Ethnologie untersucht. Viele von Ihnen haben
vielleicht eine ganz grobe Vorstellung, was das sein könnte.
Wir hoffen, dass dann etwas dieser zu gestalten.
Und wir erzählen ihnen auch, wie wir denn unsere Untersuchungen durchführen.
Danach werden wir ihnen vorstellen, wie wir am Institut forschen und studieren.
Und dazu gehören natürlich jetzt nicht nur wir als Dozenten und Dozentin,
sondern ganz wesentlich eben auch die Studierenden, die ja hier anbieten sind.
Wir stellen ihnen vor, was für Forschung am Institut stattfinden
und werden dann auch einiges sagen zu den Themen Bachelor-Studiengänge,
Masterstudiengänge sowie mögliche Berufsperspektiven.
Das als Orientierung, wie wir diesen Vortrag gestaltet haben und
wir möchten anfangen, indem wir mit ihnen ins Gespräch kommen
Wenn sich jetzt mal dieses Bild angucken, dann würden wir
gerne von Ihnen wissen, was Ihnen an diesem Bild auffällt.
Viele alte Damen, die lächeln nett, die sind schick angezogen.
Vergeh noch was auf? Ja, die würden alle ziemlich jung,
wenig Falten im Gesicht, zumindest sieht das aus diesem Foto aus,
was hier an der Wand ist.
Können Sie vielleicht irgendwelche Fragen, wenn Sie jetzt so eine
Gruppe sehen? Es passiert ja häufig im Leben,
dass man mit Gruppen konfrontiert ist und sich fragt,
ja, was sind das für Leute?
Ja,
gut beobachtet
Genauer hinguckt, stellt man fest,
alle haben einen Namensschilder, was machen die da eigentlich?
Wieso haben die sich versammelt? Weitere Ideen. Gut,
also es kommt gleich auch noch mehr,
warum wir dieses Bild ihnen hier am Anfang präsentieren.
Wir möchten ihnen zunächst noch eine weitere Frage stellen und
zwar würden wir gerne von Ihnen wissen,
auch den Hörern schon mal von Margot Meat gehört hat.
Das macht gar nichts. Also Sie sind ja hier sozusagen Studieninteressierte
und werden dann eben auch ganz viele neue Hörer und eben auch Personen kennenlernen.
Margot Meat war vielleicht einer der berühmtesten Ethnologinnen die bis jetzt gelebt hat.
Und Margot Need hat von 1901 bis 1978 gelebt und war in
der Forschung sehr, sehr einflussreich. Und zwar hat sich Feldforschung,
das ist so die zentrale Methode der Etheromie, nicht die einzige,
weil seine ähnliche, es besteht im Leben hinein,
dass man an einem Ort fährt,
in dem man noch nicht besonders gut kennt,
dass man die Sprache häufig lernt,
dass man sehr lange dort ist.
Und das hat sie gemacht in Power Magionia auf Bali und auf Samoa.
Alles Inseln, also bis auf alles, und auch Power Magionia.
Und Margot Mied ist so bekannt und berühmt geworden,
weil sie nämlich die Fragen gestellt hat, Ob das,
was wir glauben, was ein Mann und eine Frau ist,
ob das überall auch der Welt eigentlich gleich läuft,
wie man zum Mann wird, wie man zur Frau wird.
Und in ihren Studien zu Samoa hat sie festgestellt,
dass das, was konnotiert ist, als männlich,
eben nicht überall oder auch als weiblich gleich sein muss.
Also das, was wir wahrnehmen, als eine Frau und bestimmte Werkmeine,
die wir dann als weiblich wahrnehmen, sind im Samoanischen Kontext eher männlich konnotiert.
Und das können Sie sich auch vorstellen,
dass halt jede Menge Interesse gewetzt in den USA,
dass man sich gefragt hat, okay,
vielleicht kann man das ja auch anders denken.
Also vielleicht ist ja nicht alles so,
wie wir glauben, dass es in Anführungsstrichen
natürlicherweise ist
Und damit komme ich, und Sie sehen hier jetzt auch angeschlagen,
ein Buch von Lily King, Euphoria, Euphoria, das beschreibt,
das ist ein Roman, aber vielleicht haben Sie ja Lust,
sich sozusagen auch literarisch etwas unserem Fach anzunähern.
Und in diesem Roman geht es um die Forschung von Margot Miet,
aber eigentlich etwas als Abenteuergeschichte geschrieben,
also wie sie in ihren Forschungen vorgegangen ist,
wie sie dorthin gereist hat, wie sie dann ihre Fragen beantwortet hat.
Und jetzt kommen wir nochmal zurück auf das Bild,
was wir ihnen am Anfang präsentiert haben.
Und zwar ist dieses Bild nicht unmittelbar,
aber die ganze Idee zu diesem Bild ist aus einem Buch,
was Margot Miet seit 42 zu Amerika veröffentlicht hat genommen.
Und sie sagt, also sie hat sehr häufig vor Frauengruppen,
die so ähnlich vermutlich aussehen wie dieses Bild,
was sie gerade gesehen haben, gesprochen.
Und dann beschreibt sie, wie ist das?
Ich trete vor diese Gruppe und was sehe ich eigentlich?
Also so könnte man jetzt auch fragen,
wenn ich jetzt vor ihnen hier stehe,
was sehe ich, wenn ich sie sehe?
Was beobachte ich eigentlich? Und dann sagt sie,
speaking from a platform to a women's club,
if was mealean experience speaker at women's clubs one notices,
whether the audience is smartly dressed and house martly.
Also man guckt irgendwie, wie sehen die eigentlich aus?
Wie sind die angezogen? So ähnlich könnte ich mir jetzt
auch bei Ihnen diese Frage stellen.
Was haben Sie einen? Was sagen Sie mir durch
Ihre Kleidung
Und das haben sie ja eben auch schon festgestellt,
also die Frauen sind ja alle recht schick gekleidet.
Dann sagt sie weiter, if one is in American Social Ologis,
also wenn man amerikanische Soziologin etwa wäre,
one may at Observations about the probable,
class level of the audience and the proposion of professional women.
Also die Soziologie wird sich dann die Frage stellen,
was für Klassen vertreten die denn? Sind die reich oder sind die
arm? Wofür steht das? Lawyers in Sobbers You,
seeking to tone down their sex, Social Workers and Pleasant,
but serviceable head year, civil service was close that look,
like uniforms
or close that aggressively do not look like uniforms. Als Soziologe,
Soziologin würde man dann interpretieren,
wofür stehen diese Klassen
Was möchte man kommunizieren durch das, was man anhat?
Dann sagt sie weiter, I do not see's to opserve
with a this is a patrioty group of women.
Das könnte was sein, was zum Beispiel eine Politologin interessiert.
Also haben die irgendwelche nationalen Symbole, was bedeuten Schilder an der Kleidung?
Valiantly and self-consciously, wherering class years heads,
or in after non group of women, who are homemakers?
Oder sind vielleicht Frauen, die Hausfrauen sind,
or in evening group of women, who whether they are home makers on not,
don't do homemaking in the day time.
Aber, also sie reflektiert weiter, vielleicht sind es ja
auch Hausfrauen, aber dann gibt es dieses andere Moment.
Und das ist das, was vielleicht im Kind Herrn auch,
das Ethnologische ausmacht. Und zwar sagt sie,
als Ethnologin stellt sie immer wieder fest, bei all diesen Vorträgen,
die sie hält vor solchen Frauengruppen, These people are completely closed.
Die Leute sind vollständig angezogen. Jetzt würden sie sagen,
naja, das ist ja jetzt keine besonders brillante Erkenntnis.
Wir sind ja hier auch offensichtlich ziemlich vollständig bekleidet,
aber darum geht es in der Ethnologie. Es geht darum,
solche als natürlich angenommenen Annahmen zu hinterfragen, darüber zu fragen,
was wir glauben, was natürlich ist und darüber nachzudenken,
wie könnte es denn anders sein.
Und Damit beschäftigen wir uns in ganz unterschiedlicher Art und Weise
in diesem Fach. Das heißt, um herauszufinden,
was für viele Möglichkeiten des kulturellen Seins es gibt, müssen wir vergleichen.
Und wir müssen das tun mit großer Toleranz.
Es geht nicht darum zu vergleichen und dann festzustellen,
was besser ist, sondern es geht darum, zu vergleichen,
um Diversität zu akzeptieren, Vielfalt zu sehen und de facto auch wertzuschätzen.
Dabei stellt sich die Frage, was unterscheidet uns und
was macht uns eben auch ähnlich, was verbindet uns?
Und hier spielt in der Ethnologie der Kulturbegriff eine ganz große
Rolle und damit übergebe ich auch an meinen Kollegen Otto Habeck
Dankeschön. Es wurde schon gesagt,
Kultur ist einer der zentralen Begriffe in der Ethnologie.
Er ist auch nicht der einzige zentrale Begriff.
Er ist auch durchaus nicht unumstritten aufgrund seiner Komplexität.
Aber viele Ethnologinnen und Ethnologen arbeiten eben mit diesem Begriff.
Und so stellt sich die Frage, wie man Kultur definieren kann.
Die ursprüngliche Bedeutung von Kultur aus dem Lateinischen bedeutet ein Acker
oder ein Feld, das bestellt und bebaut wird.
Und von dieser Verwendung des Begriffs haben wir uns gelöst und
der Begriff hat zunehmend abstraktere und vielfältigere Formen angenommen.
Also die Kultur mit Bezug auf bestimmte Personen oder Gruppen oder sogar ganze Gesellschaften.
Diese Vielzahl finden Sie in solchen Begriffen wie Bakterienkultur,
Hochkultur, Parallelkultur, Maya-Kultur, Popkultur,
Streitkultur oder auch ein sehr aus meiner Sicht sehr problematisches Wort kulturlos.
Häufig ist die Verwendung des Begriffes stammig.
Geht es um die Bezeichnung von Gruppen, also ethnischen Gruppen?
Die Antwort würde lauten, ja, aber nicht nur
Geht es um einen elitären gegenüber einem populären Kulturbegriff. Die Antwort würde lauten,
ja, es geht sowohl um Kultur im Sinne von Theater,
Opa, ernster Musik und Literatur,
als auch im Sinne von Fußball-Fankultur oder zum Beispiel Tokyo-Hotel.
Und es geht um noch viele andere Aspekte darüber hinaus.
Damit komme ich zum ethnologischen Kulturbegriff.
Kultur umfasst alle menschlichen Lebensäußerungen.
Kulturlosigkeit ist nicht möglich
Ein kultivierter Mensch, also ein Mensch mit guten Manieren,
ist kultiviert, immer nur im Rahmen einer bestimmten Gesellschaft,
einer bestimmten Schicht, denn es sind deren Manieren,
die dieser Mensch verinnerlicht hat und zum Ausdruck bringt.
Der Säufer auf dem Spielplatz, hinter dem Haus,
in dem ich wohne, hat seinen eigenen Verhaltenskodex,
die Gruppe von Säufern, auf dem Spielplatz,
haben ihren eigenen Verhaltenskodex, der möglicherweise meinen eigenen Normen zuwiderläuft,
aber es wäre ein Fehler aus ethnologischer Sicht jedenfalls,
sie als kulturlos zu bezeichnen.
Wie lässt sich also Kultur
in bündiger Form definieren
Eine verbreitete ethnologische Kulturdefinition lautet folgendermaßen. Die Kultur einer Gruppe
besteht aus ihrem Geteilten, sozial erlernten Wissen und Verhalten.
Wir schauen uns die Bestandteile dieser Definition im Einzelnen an.
Geteilt bedeutet oder führt mit, sich die Frage der Mindestgröße.
Es gibt keine prinzipielle Mindestgröße, naja, sagen wir doch
zwei, denn allein lässt es sich doch schlecht teilen.
Kultur enthält oft auch eine territoriale Dimension, Denn es ist die Nähe zueinander,
die häufige Begegnungen und ein alltägliches Kommunizieren miteinander ermöglicht.
Es gibt aber auch ein Gegenbeispiel, das sind soziale Netzwerke im Internet,
ja überhaupt der Austausch zwischen Personen über Smartphone oder Internet, auf regelmäßiger Basis.
Und hier spielt die Sprache eine wichtige Rolle. Zum Beispiel lässt sich sagen,
dass russischsprachige Communities üblicherweise andere Netzwerke benutzen, als zum Beispiel Facebook,
was sehr stark englischsprachig dominiert ist, durchaus auch französisch-deutsch,
aber sie werden relativ wenige russischsprachige Posts in Facebook finden,
einfach weil es
andere Netzwerke gibt
Das Teilen einer Kultur kann bewusst sein,
der Zusammengehörigkeit und der kulturellen Identität bewirken.
Es geht also um das gemeinsame Handeln, die Interaktion.
Es geht auch darum, sich in der Kommunikation auf das Gegenüber einzulassen,
gemeinsame Interessen zu formulieren und eine gemeinsame Sprache zu entwickeln.
Dadurch erst merken sie und fühlen sie,
dass sie dazugehören, zu dieser Gruppe gehören.
Kultur ist sozial erlernt und das heißt ganz,
ganz explizit, Kultur ist nicht etwas,
was genetisch,
also durch Vererbungen weitergegeben wird
Kultur wird erlernt, hauptsächlich im Kindesalter, während der Sozialisation.
Also wir sprechen von einer Sozialisierung im Kindesalter,
aber auch darüber hinaus. Das Lernen und das Anpassen und
auch das Adaptieren von bestimmten Verhaltensweisen geht ein Leben lang weiter.
Dies geschieht einerseits durch bewusste Unterweisung, durch Imitation,
teilweise auch durch unbewusste Imitation.
Viele kulturelle Inhalte sind explizit, das heißt,
sie sind vermittelbar durch Sprache
Aber in manchen Fächern, in manchen Schulfächern,
wie zum Beispiel Sport, werden sie feststellen, dass es Dinge gibt,
die sich mit Worten nicht gut wiedergeben lassen.
Sie müssen am eigenen Leib und mit dem eigenen Leib erfahren,
zum Beispiel wie Schwimmen funktioniert oder auch wie Fußball funktioniert.
Auch beim Fahrradfahren gibt es sowohl körperliche Skills als auch ungeschriebene Regeln,
die sie erlernen und die sind jenseits der Straßenverkehrsordnung,
die eben eine geschriebene Regel bedeutet.
Die Bestandteile von Kultur sind auch situativ,
also auf bestimmte Anlässe und Situationen bezogen
Über das Phänomen des Bekleidetseins, beziehungsweise des Nicht-Bekleidetseins,
hatte meine Kollegin Julia Pauli bereits gesprochen.
Wenn sie nur mit einem Handtuch bekleidet, in der Sauna angetroffen werden
, so wird dies kein Aufsehen erregen. Wenn sie nur mit
einem Handtuch bekleidet in den Schulunterricht oder in den Uni-Hörsaal kommen,
so wird dies aufsehen und möglicherweise auch Unmut erregen.
Aus Fehlern lernt man und uns Itnologinnen und Itnologen
geht es recht häufig so, während unserer Feldforschungen.
Das heißt, dadurch, dass wir versehentlich einen Fehler begehen,
dadurch entsteht plötzlich der Moment,
wo bestimmte Regeln und Verhaltensweisen und ungeschriebene Gesetze
überhaupt erst bewusst werden
Hier ein weiterer Punkt. Das Individuum hat auch die Möglichkeit durch sein Handeln,
auf die Kultur der Gruppe Einfluss zu nehmen und sie zu verändern.
Das bedeutet, Kultur ist keine Einbahnstraße,
in die sie einbiegen und ihr dann folgen müssen.
Es ist auch kein Gefängniszelle, in der sie den Rest
ihrer Tage verbringen müssen. Eine Kultur ändert sich,
zwar nicht von heute auf morgen, aber durchaus längerfristig,
langfristig, denn die Personen in einer Gesellschaft oder Gruppe
nehmen durch ihr individuelles Handeln und durch ihr Sprechen auch durchaus
durch unangepasstes Verhalten und das Nichtbefolgen von Regeln,
ganz absichtliches Nichtbefolgen.
Dadurch nehmen sie Einfluss auf die Kultur, sodass diese einen Wandel durchläuft.
Ich bin bereits kurz eingegangen auf das Verhältnis zwischen Wissen und Verhalten.
Kulturelle Inhalte umfassen nicht nur explizites Wissen, sondern auch sogenanntes Tasted Knowledge.
Also das Wissen, was ich in Worten nicht ausdrücken lässt.
Ein gewisses Gespür zum Beispiel für Verhalten in bestimmten Situationen,
am Esstisch, in einer Gruppe zum Beispiel auf dem Schulhof vor der Tür des Hörsaals.
Und damit verbunden sind bestimmte Muster des Handelns und des Interagierens. Aus dem,
was ich bisher gesagt habe, können Sie relativ leicht erkennen,
dass wir alle nicht nur einer Kultur angehören, sondern vielen Kulturen angehören.
Und um dies zu illustrieren,
haben wir Beispiele aus dem Bereich der Freizeit,
zum Beispiel oben rechts auf dieser Folie und unten links
die Wanderergruppe
Die Familie, Darstellungen von Familie finden Sie auch auf dieser Folie.
Das Beispiel rechts unten auf der Folie bezieht sich auf eine ganz bewusste,
expressive Darstellung von ethnischer Zugehörigkeit, durch traditionelle Kleidung.
Menschen gehören also immer einer Vielzahl an Kulturen an.
Welche dies sind, wie man sie vergleichen kann und wie
sie vielleicht miteinander auch im Widerspruch stehen,
wird von der Ethnologie untersucht
Damit kommen wir zu der Definition dessen, womit sich das Fach beschäftigt.
Und ich übergebe wieder an Julia Pauli. In der Epologie
geht es somit um den Versuch, systematisch vergleichen, zu beschreiben,
wie menschliche Kulturen sich ausformulieren, ausgestalten, praktiziert werden.
Und damit ist die Ethnologie die Wissenschaft der kulturellen Vielfalt.
Und das bedeutet, dass eigentlich,
wenn sie sich ethnologisch interessieren, es keine Grenzen ihres Interesses.
Sie können sich für alles interessieren. Alles ist in gewisser Weise
ethnologisch interessant. Das Besondere an diesem Fach ist unser ethnologischer Blick.
Wir gucken in ganz bestimmter Art und Weise auf all diese vielen Gegenstände,
die mein Kollege Otto ja gerade auch schon angesprochen hat,
die man durch diesen Kulturbegriff zusammenfassen kann.
Und das bedeutet, wir vergleichen,
wir suchen nach dem, was als selbstverständlich angenommen wird,
was aber vielleicht gar nicht selbstverständlich ist,
sondern nur eine solche Annahme ist.
Und wir versuchen,
die verschiedenen Erkenntnisse miteinander zu vernetzen
Versuchen, nicht in einzelnen Boxen zu bleiben,
sondern zu sehen, wie Dinge auch miteinander vernetzt sind.
Wir machen das in sehr vielen Forschungsregierungen,
Regionen der Welt und wir machen das,
und ich komme jetzt zum zweiten Punkt des heutigen Abends,
wir machen das vor allen Dingen durch zwei methodische Zugriffe.
Das eine ist die Feldforschung, das ist etwas,
was die Ethnologie auszeichnet und wo braucht die Ethnologie vielleicht
auch ein bisschen stolz ist, würde ich sagen.
Bei der Feldforschung geht es darum, möglichst nah,
möglichst detailliert zu beschreiben, was andere Menschen bewegen was sie verbindet.
Und sie können sich ja vorstellen, wenn sie sich,
wenn ich mich zum Beispiel für sie interessieren würde und
gerne verstehen möchte, was bewegt sie denn?
Wie leben sie denn? Dann kann ich sie befragen.
Also ich könnte jetzt mit allen, die hier sitzen, Interviews machen.
Aber das würde mir ja doch nur einen sehr kleinen Ausschnitt
von dem vermitteln, was für sie vielleicht relevant ist.
Das heißt, idealerweise komme ich jetzt direkt mit Ihnen mit.
Also ich würde vielleicht mit Ihnen mit nach Hause gehen,
vielleicht könnte ich auch direkt bei Ihnen einziehen.
Und so ungefähr können sich Foldforschung vorstellen. Und das ist
natürlich eine Herausforderung, denn dass diese extreme Nähe,
die wir suchen, Die muss man natürlich auch immer ausbalancieren.
Also das ist halt eben auch nicht übergriffig ist.
Und darüber reden wir auch sehr viel in dem Fach.
Wie kriegen wir das denn hin? Diese für uns so zentrale Methode,
weil wir davon überzeugt sind,
dass man die Komplexität menschlichem Seins nur verstehen kann,
indem man wirklich auch nah bei den Menschen ist,
nah an den Interessen und den Praktiken,
dass man das aber wiederum auch ausgleicht,
dass man nicht vielleicht zu nah ist.
Das heißt, uns geht es ganz wesentlich darum,
nicht vom Schreibtisch oder aus der Distanz heraus zu verstehen,
sondern durch das gemeinsame Erleben.
Und das ist das, was wir im Fach als Teilnehmende
Beobachtung bezeichnen
All diese vielen Teilnahmen, die wir dann verschriftlichen,
die müssen wir aber natürlich auch zusammenführen, weil sonst bleibt das ja alles nur zerstreutes Wissen.
Und das ist der zweite Punkt, dass wir dann versuchen, kulturell zu vergleichen.
Also wenn Sie sich zum Beispiel für das Thema Migration interessieren,
dann werden Sie feststellen,
dass Migration natürlich in ganz vielen Kontexten eine große Rolle spielt,
dass es aber auch sehr unterschiedliche Formen der Migration gibt,
das Erlebens von Migration und wir würden uns dann im zweiten Schritt,
nachdem wir so sehr intensiv mitgelebt haben, überlegen,
wie können wir denn unsere Erkenntnisse mit anderen Erkenntnissen von anderen Forschern und Forscherinnen vergleichen.
Und um ihn das, das war jetzt so ein bisschen abstrakt,
was wir zu machen und wir haben jetzt gedacht,
im nächsten Teil stellen wir ihnen etwas aus unseren eigenen Forschungen vor,
dass sie sehen können, also wie macht man das denn konkret?
Und diese Forschung, wir sind natürlich jetzt schon ein bisschen länger dabei,
dieses Fach zu leben, aber in einer Variante ist das nicht sehr viel anders wie das,
was auch unsere Studierenden in kleineren Forschungsprojekten auch machen.
Und wo es auch Möglichkeiten gibt, dann unter Umständen an
dem mitzumachen, was wir machen. Ganz konkret heißt das,
ich werde zunächst was zu meinen Forschungen kurz berichten,
zu dem Themenfeld, Migration zwischen Mexiko und den USA,
Mein Kollege Otto Habeck wird dann was zu seinen Forschungen in Sibirien vorstellen,
wo sie vielleicht sogar auch unmittelbare Bezüge haben zu dem, was sie selber auch machen.
Und dann werden wir ihnen auch ganz kurz ein Feldforschungspraktikum vorstellen,
was im Sommer nächsten Jahres von dem Kollegen Dr. Michael Präuber durchgeführt wird an unserem Institut,
dass sie auch so sehen,
wie könnte man denn als Studierender auch einbezogen werden und diese Feldforschungspraktika sind halt eine Möglichkeit, dann selber auch angeleitet, aktiv schon mal zu forschen.
Also zunächst zu dem, was ich erforscht habe und immer noch erforsche. Ich habe in den 90er Jahren angefangen,
mich mit Migration zwischen Mexiko und den USA zu beschäftigen und das habe ich gemacht aus einer Perspektive eines relativ kleinen Dorfes in zentralen Mexiko,
dass gerade in dem Moment, als ich angefangen habe zu forschen,
anfängt zu gehen, also immer mehr Leute, was jetzt,
glaube ich, nicht an meiner Person lag,
sondern eher an dem gesamten Umfeld,
dass plötzlich Migration aus verschiedenen Gründen eine immer attraktivere Option war,
sein Leben auch zu gestalten und es sind vor allen Dingen eigentlich bis in die 2010er Jahre Männer des Dorfes gegangen und sie können sich ja vorstellen,
wenn sie plötzlich ein Dorf haben,
so ganz viele Männer gar nicht mehr da sind.
Das verändert die Verhältnisse in dem Dorf doch relativ substanziell.
Und es kamen dann auch zu allen möglichen interessanten Veränderungen,
die ich dann über die Jahre begleitet und verfolgt habe.
Ich war da natürlich nicht dauernd und habe da jetzt auch
nicht gewohnt, aber immer wieder über mehrere Monate.
Und es war zum Beispiel, also es entwickelt sich dann immer mehr,
Frauen fingen an, Häuser zu bauen. Und also entwarfen auch Häuser,
wurden eigentlich zu innen und auch Außenarchitektinnen von Häusern,
während die Männer in den USA waren und eigentlich nur dann diese Fotos dessen,
was dort alles schon an Bautätigkeiten gemacht wurde, kriegten.
Und im Laufe dieser Jahre, also jetzt ja schon auch zwei Dekaden,
mit denen ich mich damit beschäftige, ist es so,
dass ich dieses Dorf eigentlich einfach sehr massiv verändert habe.
Und das können Sie sehen, wenn man Fotos vergleicht,
dann sieht man,
dass es in den 90er Jahren war es einfach noch nicht so dicht besiedelt,
wenn Sie heute dahin fahren und das gilt für weite Teile Mexikos,
dann werden Sie sofort feststellen,
dass es dort Häuser,
teilweise Willen,
in allen Stadien der Vollendung und Unvollendung gibt
Dass nämlich dieses Bauen, das ist nicht so,
dann überlegt man sich, jetzt mache ich mal ein Haus und
dann baue ich so einen Sommer und das mache Haus fertig.
Sondern diese Häuser werden 10, 15 Jahre gebaut,
immer wieder auch verändert, dann hat man vielleicht irgendwas gesehen,
wo man denkt, oh, das ist ja auch sehr schick,
vielleicht könnte ich es auch wie so das Sydney-Operer-Haus bauen,
dann wird das noch mal ein bisschen angepasst.
Und das geht dann immer so weiter,
das sind so ganz lange Projekte, mit denen Familien,
die ja über diese Jahre auch irgendwie als Familie funktionieren müssen,
zusammengehalten werden.
Weil stellen sich vor, ihre Eltern leben jetzt nicht hier in Hamburg,
sondern leben Keine Ahnung, in den USA.
Da müssen sie ja irgendwas haben, was sie verbindet über all diese Zeit.
Und in diesem Dorf ist das sehr stark,
dieses gemeinsame Projekt des Hausbauens, des Bauens einer Zukunft.
Hier sind nochmal Bilder, das kann man jetzt so okay erkennen.
Es ist einfach sehr viel besiedelter inzwischen. So,
und was mich jetzt ganz konkret im Moment interessiert,
das klingt eigentlich viele Jahre gut,
es war nicht so schwer zwischen Mexiko und den USA die Grenze zu überqueren.
Bis in die 2010er Jahre ging das auch ohne Papiere,
illegal in Anführungsstrichen, relativ gut.
Das hat sich aber in den letzten Jahren sehr,
sehr drastisch verändert
Und darüber möchte ich jetzt nur ganz kurz abschließend sprechen.
Und zwar interessiert mich im Moment vor allen Dingen,
also was passiert eigentlich mit diesen transnationalen Familien,
die sich an den letzten 20 Jahren gebildet haben,
die es schaffen, Familie zu sein über solche Distanzen und
die plötzlich mit sowas wie einem Präsident Trump konfrontiert sind.
Und da nur in aller Kürze,
das muss man natürlich eigentlich noch viel detaillierter auch schildern,
es ist schon unter dem Präsidenten Obama so gewesen,
dass der Grenzüberschritt schwieriger geworden ist.
Und zwar gab es eine politische Bewegung weg
von den sogenannten Returns to Removals vorher
War das so,
wenn sie jetzt als Migrant oder Migrantin über die Grenze gegangen sind,
sie hatten keine offiziellen Papiere dabei,
dann hat man sie in Texas oder wo auch immer aufgegriffen.
Dann hat man sie einfach in ein Auto gesetzt und hat
sie wieder auf die andere Seite gebracht.
Es gab kein Strafverfahren nichts. Und schon unter Obama gab es
die Bewegung hin immer mehr die Migranten und Migrantinnen zu kriminalisieren.
Das heißt, die Leute sind nicht einfach wieder auf die
andere Seite gekommen, sondern man hat ihnen ein Strafverfahren angehängt.
Und das verändert natürlich die ganze Interaktion an der Grenze
und die Lebenssituation von Hunderttausenden von Menschen
ganz massiv
Und das war der erste Schritt von Obama. Und mit Trump
ist alles, ehrlich gesagt, noch viel schlimmer geworden.
Denn unter Trump ist es so, dass in den USA leben sehr,
sehr viele Menschen mit Migrationshintergrund sehr viele Mexikaner und Mexikanerinnen ohne offizielle Papiere.
Und bislang war es eigentlich so,
dass die Politik auch nicht an diese Menschen gegangen ist.
Die wurden nicht besonders fokussiert. Die wurden auch nicht abgeschoben.
Und das hat sich unter Trump massiv verändert. Das heißt,
Menschen, die seit 20,
30 Jahren unter Umständen in den USA ganz normale Leben führen,
sind in den Blick der Politik geraten und werden vermehrt abgeschoben.
Und da geht es sehr stark, natürlich auch um Symbolpolitik,
womit die Trump-Administration eben auch bestimmte Aussagen in Bezug auf das Thema Migration machen will.
Das ist eine absolute Katastrophe. Und aus der Perspektive etwa
eines kleinen Horfes wie Puerblow Neu, wo können Sie sehen,
was eigentlich auf dieser Makro-Ebene der großen politischen Prozesse,
was das ausmacht auf der Ebene von ganz konkreten Familien und Menschen.
Das bedeutet nämlich, dass teilweise Eltern abgeschoben werden und Kinder,
die in den USA geboren worden sind und die Staatsangehörigkeit haben,
in den USA bleiben.
Also sie haben ganz massive Auswirkungen und Eingriffe in familiäre Strukturen Und das Klima der Angst,
was ja bewusst auch erzeugt werden soll, ist ohne Frage da.
Also es ist zu einer gewissen Form der Terrorisierung gekommen.
Und das aufzudecken, darauf hinzuweisen und eben auch im
zweiten Schritt dort politisch auch unter Umständen gegen zu argumentieren,
ist auch eine ganz wichtige Dimension, die mit der Ethnologie verbunden ist.
So viel als kurzer Einblick zu meiner Forschung und ich übergebe an
Otto Habeck. Ich habe seit 2005 und bis 2015 mehrfach
die Sibirische Großstadt Novosibios besucht und dort zu verschiedenen Themen geforscht
Eines der Themen sind Rollenspieler, Rollenspielerinnen und diese Bewegung von Rollenspielen,
das nahm seinen Anfang bereits in den späten 1980er-Jahren,
also in den letzten Jahren der Sowjetunion.
Ausgangspunkt waren die sogenannten Tolkienisten, also abgeleitet von dem Namen
J.R.R. Tolkien, Autor des Buches der Herr der Ringe,
was vermutlich einige oder viele von ihnen kennen.
Mittlerweile hat sich die Rollenspielszene sehr stark aufgefächert,
das richtet sich je nach Thema oder das Szenario und Plot
der Handlung
Das heißt, es gibt historische oder auch zukunftsbezogenes Szenarios.
Es gibt solche, die darauf aus sind,
eine historische Situation, möglichst genau nachzustellen.
Das kennen Sie vielleicht unter dem Begriff des Historical Reanactment.
Und es gibt andere, da geht es ja darum,
dass in diesem Spiel immer wieder überraschende Wendungen und kreative Momente auftauchen.
Je nach Thema und Plot wählen die Spielerinnen und Spieler einen Ort aus,
wo sie in Ruhe ihr Ding machen können und spielen können.
Das kann sein, beispielsweise eine Industrieruine oder
ein Waldstück in den Weiten der sibirischen Tiger
Üblicherweise trifft man sich im Sommer einfach aufgrund der Bekanntermaßen kalten,
sibirischen Temperaturen in den Wintermonaten.
Für dieses Forschungsprojekt haben wir uns die Frage gestellt,
verbindet sich mit Rollenspielen ein gewisser Lebensstil, also eine gewisse Lebenshaltung,
eine Praxis, die daraus erwächst, die auch den Alltag prägt.
Außerdem interessiert uns die Frage,
inwieweit ist das Zeitweilige und Freiwillige Eintauchen in eine andere Kultur
selbst als ein kulturelles Phänomen
zu verstehen
Mit anderen Worten, welche Motivationen und Regeln stehen hinter der Bereitschaft,
die übliche Umgebung zu verlassen und Sicherheitsmitglied einer zeitlich oder räumlich
weit entfernten Kultur oder sogar Welt zu betrachten.
Einige Ergebnisse dieser Studie. Zunächst werde ich feststellen,
dass wir mit Bezug auf Larg tatsächlich von einer eigenen Kultur
mit geteilten Werten und spezifischen Formen von Sozialisierung sprechen können.
Wenn ich dazugehören will, muss ich Dinge lernen und
mein Verhalten an das der Gruppe anpassen
Dabei bleibt aber auch selbstverständlich genug Platz für eigene Kreativität und für Eigeninitiative.
Zweitens, je intensiver und häufiger die Beschäftigung mit Larb,
umso mehr Verschwimmen für die jeweilige Person, die Grenzen zwischen Play und Real Life.
Eine unserer Interviewpartnerinnen sagte, sie habe selten an solchen Events teilgenommen.
Beim ersten Mal wurde ihr von den Organisatoren erklärt,
wir bräuchten da noch ein paar Elfen, Zitat,
sie haben mir dann Ohren angeklebt,
einen Sperr in die Hand gedrückt und gesagt,
los geht's,
Zitat Ende
Diese junge Frau war eher enttäuscht und kaum in der Lage,
sich mit dem Spielgeschehen zu identifizieren.
Diejenigen hingegen, die sehr oft teilnehmen,
sind mit den kulturellen Aspekten des Spiels viel stärker vertraut.
Also sowohl im Spiel als auch um das Spiel herum.
Sie sind Experten und die stark emotionalen Erfahrungen des Spiels nehmen Einfluss,
auch auf ihre Alltagswelt, also auf das Real Life.
Sie beginnen beispielsweise Schmuck oder Kleidung oder andere Dinge
aus dem Rollenspiel in ihr Real Life
hineinzunehmen und zu integrieren
Häufig betrachten sie die Regeln des Alltagslebens aus der Perspektive des Spiels.
So verstimmt die Grenze zwischen Play und Real Life.
Die passioniertesten Rollenspieler, die wir kennengelernt haben,
bauen ihren Terminkalender und sogar ihren Berufsalltag um das Spiel herum.
Einige arbeiten im Bereich der IT, das heißt,
sie können sich die Zeit auch relativ gut selbst einteilen,
um frei zu sein, über Tage oder ganze Wochen.
Andere sind Historiker an der örtlichen Universität oder in einem Archiven
Ein weiterer Aspekt der Forschung betrifft die institutionelle Anbindung der Rollenspielclubs.
Das Spiel findet im Wald oder in einer leerstehenden Fabrik statt,
aber es gibt auch einen Treffpunkt,
einen gemeinsamen Raum in der Stadt, angebunden,
nicht selten, zum Beispiel in einem Jugend- oder Freizeitzentrum,
einfach weil die Räumlichkeiten preiswert sind,
das sind nicht kommerzielle Träger,
da kann man sich treffen und das nächste Spiel planen oder
auch an der Ausrüstung bauen
Hier ergibt sich eine interessante Überschneidung mit dem,
was von den Jugendzentren als Profil und Programm angeboten wird.
Die Jugendzentren nämlich werden vom Staat oder von der jeweiligen Kommune finanziert.
Damit geht ein bestimmter bildungspolitischer Auftrag eine her. Staatliche Kulturpolitik in Russland
fördert gegenwärtig besonders stark patriotische Erziehung und ein stärkeres Bewusstsein für die russische Geschichte.
Daher also die Frage, wird diese Subkultur,
die ja aus einer eigentlich heimlich operierenden Gruppe von Herr der Ringe-Fans
nun durch staatliche Akteure für politische Zwecke instrumentalisiert,
Die Antwort lautet,
teilweise ja und besonders stark trifft das zu für die Historical
Reinactis und es trifft eigentlich fast gar nicht zu für die Tolkienisten oder die Apokalypse-Spieler in Industrieruinen.
Also je nach Genre und Thema kann staatliche Ideologie diese Formen von Spielvereinnahmen.
Bemerkenswerterweise gab es militarisierte Rollenspiele bzw. Wettkämpfe für Jugendliche
auch schon in der Sowjetunion.
Die vordergründigen Ziele waren Spiel und Spaß
Dahinter standen aber andere, staatlich geförderte Ziele,
nämlich Gesundheit, Sport und auch die Möglichkeit zu lernen,
wie man sich selbst diszipliniert.
Für die heutige Zeit lässt sich festhalten, dass die Übergänge
zwischen einer selbstorganisierten Freizeitbeschäftigung einerseits und staatlich geförderten Erziehungsmaßnahmen andererseits fließend sind.
Ein Hin und Her Switchen zwischen spielerischer Betätigung und ideologischer Betätigung
sind in der Rollenspieler-Community recht häufig anzutreffen.
Ich möchte dieses Fallbeispiel abschließen mit einem letzten Aspekt,
der die diversen Bedeutungen des Begriffes Kultur
noch einmal ergänzt
Rollenspiele, die in manchen Regionen Sibiriens auch dazu,
die traditionelle Kultur der Indigenen,
das heißt der angestammten Völker, Sibiriens wiederzubeleben.
Diese Events lassen sich bezeichnen als Epnocamps für Jugendliche.
Die Events haben ebenfalls einen Wettkampfcharakter,
aber es sollen auch handwerkliche Fähigkeiten und traditionelle Identi-Pardons,
traditionelle indigene Werte vermittelt werden, auch spirituelle Werte.
Jugendliche sollen dabei die Möglichkeit haben,
wieder zu ihren eigenen Wurzeln zurückzufinden
Man könnte salopp sagen und mit Bezug auf Nordamerikanische Parallelen,
dadurch, dass ich als Kind mit indianischen Vorfahren einen Indianer spiele,
also in einem Rollenspiel spiele,
dadurch erhalte ich die Möglichkeit einzutauchen, in die indianische Lebenswelt,
die die Kultur meiner Vorfahren ist.
So ist die These, die sich verbindet mit dieser Form
von Rollenspielen. Es sind die Pädagoginnen, die auswählen,
welche kulturellen Inhalte eigentlich wertvoll sind oder sein sollen und weitergegeben werden sollen.
Und dies geschieht oft in Absprache mit den ältesten Personen innerhalb
der Gemeinde
Als Elders im nordamerikanischen Kontext. Ist das also ein Spiel
oder ist es doch kein Spiel? Kann ich durch das
Nachahmen oder Nachspielen einer indigenen Kultur meine eigene Zugehörigkeit zu dieser Kultur wiedererlangen?
Das habe ich formuliert als abschließende Frage und das ist auch etwas,
was sich während dieser Forschung im Laufe der Forschung für uns
als Frage herauskristallisiert hat. Soweit mein Fallbeispiel,
wir gehen jetzt als nächstes ein auf ein konkretes Projekt,
was am Institut auch im Rahmen der Lehrveranstaltungen durchgeführt wird und
das ist ein Feldforschungspraktikum in Namibia zum Thema Kolonialismus.
Julia Pauli dazu
Ja, ich möchte das ganz kurz vorstellen,
damit sie so eine Idee kriegen,
wo sie denn unter Umständen aktiv werden können,
wenn sie sich für ein Studium der Ethnologie,
in diesem Fall vor allen Dingen dann das Masterstudium,
worauf wir ja gleich auch noch eingehen werden,
entscheiden sollten.
Und zwar wird der Kollege Dr. Michael Pröpper,
der spezialisiert ist auf Namibia und das wissen vielleicht einige in Namibia,
ist eine ehemalige deutsche Kolonie.
Deutsch haben wir lange in dieser Illusion populär gelebt,
das ist eigentlich der Kolonialismus, die gar nicht so sehr betrifft.
Inzwischen ist die Erkenntnisrecht deutlich angekommen,
dass das totaler Quatsch ist und dass eine postkoloniale Perspektive
auch in Deutschland mehr als naheliegend ist
Gebraucht wird und dementsprechend wird Michael Pröpper mit einer Gruppe von Studierenden
im Sommer 2019 nach Namibia fahren. Und die zentrale Frage,
die dort in verschiedenen Projekten dann von Studierenden bearbeitet werden soll,
lautet, wie sieht die nachkoloniale Welt heute aus?
Welche Spuren erleben die Menschen? Wie beeinflusst das ihren Alltag? Michael Pröpper ist nicht nur Ethnologe,
sondern auch Künstler und wird gemeinsam auch mit Künstlern,
Künstlerinnen in Namibia und den Studierenden darüber nachdenken,
wie denn diese Erfahrung der nachkolonialen Zeit ausgedrückt werden kann.
Und um ihn so ein bisschen zu veranschaulichen,
was das heißt, also sie haben dort eine Postkarte,
die ist jetzt schon etwas älter,
aber wenn sie mal nach Wintow reisen,
wären sie ein Kollege von mir, sagte immer,
das sieht irgendwie alles so ein bisschen aus wie Lego-Land.
Und das ist eigentlich auch ganz gut eingefangen. Also es ist,
diese Window ist weiterhin extrem von einer sehr skurrilen Variante des Deutschseins geprägt.
Also sie haben noch sehr viele Namen,
also Straßennamen, wo sie dann deutsche Namensschilder finden,
Schnitzel und weitere Stereotyp mit Deutschsein konnotierten Essen oder Praktiken,
Oktoberfest zum Beispiel, wird auch ganz groß in Windhug gefeiert.
Das finden Sie alles im südlichen Afrika. Und das aber natürlich in einem Setting,
wo ja die allermeisten eigentlich sich gar nicht jetzt diesem Deutschsein so verbunden fühlen,
sondern eigentlich ganz andere Formen der kulturellen,
des kulturellen Ausdruckes haben und auch suchen.
Und das führt zu ziemlichen Spannungen, die auch ins Politische gehen,
die auch ins Rechtliche gehen. Das ist weiterhin,
ist es ja auch eine rechtliche Frage der Entschädigung für das,
was die deutsche Regierung während der Kolonialzeit in Namibia
angerichtet hat
Und auch darum wird es gehen. Und da haben die Studierenden
verschiedene Projekte, die sie dann bearbeiten im Rahmen des Feldforschungspraktikums.
Hier noch, das hat mir auch, oder uns Michael Popper noch mitgegeben.
Es gibt natürlich sehr viele Postkarten zum Beispiel und andere kulturelle Repräsentationen,
die im Rahmen dieses Kolonialseins verschickt wurden nach Deutschland.
Und hier haben sie etwa eine Karte,
das zeigt irgendwie so eine etwas idyllische Hirtenszenerie,
wenn sie das umdrehen, die Postkarte,
ist das dann gar nicht mehr idyllisch,
sondern extrem rassistisch und sehr stereotyp
Wie über bestimmte Bevölkerungsgruppen etwa im Rahmen von solchen Postkarten,
die dann in die Heimat zurückgeschickt wurden, geredet worden ist.
Das nur als ein Beispiel, es ist nicht das einzige Fellforschungspraktikum,
wir haben auch schon Feldforschungspraktika, etwa nach Ghana gemacht.
Mein Kollege Otto Habeck hat auch schon Feldforschungspraktiker gemacht an die deutsch-polnische Grenze.
Also wir müssen nicht unbedingt immer ganz weit fahren.
Wir können auch etwas näher bleiben. Und das ist eine
Möglichkeit, wo Studierende unmittelbar auch dann angeleitet forschen können.
Wir wollen auch ganz kurz was sagen zu den Regionen.
Wir sind regional sehr offen, viele ethnologische Institute in Deutschland
Deutschland haben eine regionale Spezialisierung,
sind etwa dann auf Südasien spezialisiert, Lateinamerika oder Subsahara Afrika.
Das ist bei uns nicht der Fall. Uns ist es
wichtig, dass es eine große regionale Breite gibt.
Und so ist es auch in der Professorenschaft abgebildet.
Das haben Sie ja schon gesehen mit mir und Otto Habeck,
Otto Habeck, arbeitet in Osteuropa, Sibirien, Russland.
Ich arbeite in Lateinamerika, vor allen Dingen Mexiko und im
südlichen Afrika, dort insbesondere auch in Namibia.
Wir haben aber auch Kollegen und Kolleginnen,
die im Nahen und mittleren Osten forschen oder eben auch in
anderen Regionen Asiens,
etwa in Indien oder Indonesien
Wir sind auch thematisch divers. Wir beschäftigen uns mit Themen und das
haben Sie ja gerade auch schon gesehen bei dem Beispiel,
was Otto Habeck vorgestellt hat, verschiedene Lebensstile,
verschiedene Konsum, Praktiken, interessieren uns Klassenbildungsprozesse.
Wir haben einen Schwerpunkt in der Erforschung des Klimawandels und der Umweltethnologie,
das ist vor allen Dingen der Kollege Michael Schneck,
der auch hier in dem Exzellenzcluster zur Erforschung des Klimawandels aktiv ist.
Da geht es natürlich auch immer um Kultur und kulturelle Vorstellungen,
mehrere Kolleginnen beschäftigen sich mit den Themen, Familie,
Verwandtschaft, Liebe, Sexualität im Vergleich, Geschlechterforschung.
Und das haben Sie auch schon gesehen, Migration und Transnationalismus
ist ebenfalls ein wichtiges Thema. Wenn Sie sich eingehen,
dann noch erkundigen wollen, Sie sehen hier auch unsere Webadresse.
Dort können Sie dann einfach sich mal angucken,
was wir dort an Themen haben.
Wir haben auch immer Aktuelles. Wir haben auch eine Facebook-Seite,
auch dort könnten Sie sich informieren.
Unser Studium ist unterteilt in einen Bachelorstudiengang und einen Masterstudiengang.
Im Bachelorstudiengang geht es zunächst mal um die Vermittlung ethnologischer Grundkenntnisse
und zwar sowohl in Bezug auf verschiedene Kulturen
Detailbereiche. Wie ist zum Beispiel sowas wie Politik?
Wie gestaltet sich das in verschiedenen Regionen? Was für politische
Organisationen gibt es? Wie kann man politische Entscheidungen treffen,
jenseits dessen, was sie jetzt hier kennen?
Oder im Bereich Religion, im Bereich Wirtschaft. Dazu gibt es
einführende, grundlegende Vorlesungen. Dann haben wir einen starken Schwerpunkt
in der Methodenausbildung. Wir führen sehr früh unsere Studierenden an verschiedene Interviewtechniken,
an verschiedene Praktiken des Feldforschens in unterschiedlichen Ausformungen, Datenauswertungen.
Und es gibt auch immer die Möglichkeit, eigene kleinere Forschungsprojekte
im Rahmen des sogenannten forschenden Lehrens im Bachelorstudiengang zu machen.
Der Bachelorstudiengang umfasst idealerweise sechs Semester, manchmal befasst er auch ein bisschen mehr Zeit,
als diese sechs Semester und wird dann mit einer Bachelorarbeit abgeschlossen.
Danach können Sie bei uns einen Master in Ethnologie weiter studieren,
der ist noch weitaus forschungsorientierter. Also das,
was wir gerade gesagt haben, zum Feldforschungspraktikum,
das wäre im Masterstudium angesiedelt,
wo Sie dann eine eigene Forschung zu einem Thema machen,
was Sie vorschlagen können und was wir dann als Professoren und Professorin betreuen werden.
Hier ist die Methodenausbildung wiederum ein ganz großer Aktion den wir setzen
und der auch die Ethnologie in Hamburg von anderen Instituten in Deutschland unterscheidet.
Uns sind die Methoden das methodische Herangehen,
die methodische Reflexion besonders wichtig und wir möchten sie als Studierende oder zukünftige Studierende in die Lage versetzen,
dort eben auch eine Vielzahl von unterschiedlichen Zugängen kennenzulernen und zu reflektieren,
wie sie denn arbeiten können.
So viel dazu und damit kommen wir fast schon zum Ende
dieser Vorstellung.
Was macht man später damit
Das Berufsbild, anders als wenn sie Medizin studieren,
dann ist das Berufsbild ja schon etwas festgelegt, was sie dann wahrscheinlich später machen.
Das ist bei allen Geistes und auch bei den meisten sozialwissenschaftlichen Studiengängen
so nicht der Fall. Allerdings ist es so,
dass mehrere Kollegen und Kolleginnen an anderen Universitäten in Deutschland
sich die Mühe gemacht haben, Absolventinnen, Studien durchzuführen.
Das heißt, sie haben befragt, die Leute,
die fertig waren mit der Ethnologie, was sie denn machen.
Und es gibt da eine ganze Reihe, ich habe jetzt
einfach mal die rausgegriffen von den Kollegen und Kolleginnen in Bayreuth,
die ist schon ein bisschen älter.
Und da ist ein Themenfeld, was jetzt hier nicht so auftaucht,
was aber inzwischen sehr zentral auch ist,
wo viele Ethnologinnen arbeiten, Also was sie hier noch sehen,
ich werde das auch gleich erwähnen.
Viele gehen in verschiedene Varianten der Forschung und der Lehre,
allerdings nicht unbedingt nur im universitären Bereich.
Die Museen spielen eine große Rolle. Es gibt Museen für Ethnologie.
Wir haben ja auch eins hier in Hamburg. Die Erwachsenenbildung,
Stiftungen, Öffentlichkeitsarbeit, die Entwicklungszusammenarbeit ist ein ganz wichtiges Feld.
Da hängt es natürlich auch immer noch so ein bisschen davon ab,
was sie vielleicht als Nebenfach auch hatten, ob sie vielleicht,
wenn sie jetzt Islamwissenschaft studiert haben und Arabisch sprechen,
könnte es sein,
dass sie dann unter Umständen in bestimmten Entwicklungszusammenarbeitsorganisationen
auch besonders gefragt sind aufgrund dieser Doppelqualifikation
Verschiedene, auch Verwaltungstätigkeiten, all das wären Wege,
die und natürlich auch der Journalismus, die Medienlandschaft,
wo Ethnologinnen tätig sind.
Was jetzt hinzugekommen ist, seit der sogenannten Flüchtlingskrise,
arbeiten sehr viele Ethnologinnen auch zunehmend im weiten Feld der Geflüchteten Unterstützung.
Das ist ein weites Feld und ist aber durchaus auch was,
was inzwischen als potenzielle Arbeitsfeld hinzugekommen ist für Absolventinnen
Das nur um ihnen einen Einblick zu geben. In der
Summe bedeutet das, dass es jetzt nichts Festgelegtes gibt.
Das ist aber vielleicht auch eine Chance. Es hängt sehr stark
auch davon ab, wie sie dann ihr Studium ausgestalten,
was für persönliche Akzente sie setzen, etwa durch bestimmte Nebenfächer,
durch bestimmtes gesellschaftspolitisches Engagement, durch weitere Interessen, auch Tätigkeiten.
Und wie sie dann mit dem,
was wir ihnen in der Ethnologie mitgeben, das formen,
um für sie denen berufswegs zu finden,
der für sie der Geeignete ist.
Ich freue mich sehr, dass ja auch einige Studierende
der Ethnologie und auch der Fachschaft
hier verstreten sind
Die haben sich auch netterweise bereit erklärt. Also sie können natürlich
auch uns fragen, aber manchmal ist es ja auch schöner,
einfach direkt mit Menschen zu reden, die das gerade studieren.
Da ist vielleicht auch die Hemmschwelle nicht so groß,
wie wenn sie jetzt mit uns reden. Das heißt,
nach dem Vortrag können sie gerne die Studierenden direkt ansprechen,
die Fachschaft auf der Homepage, die wir ja eben angegeben haben,
die Fachschaft hat auch eine eigene Mailadresse,
die hat auch eine eigene Homepage und steht auch jenseits von dem,
was wir machen, auch immer für Fragen zur Verfügung.
Das heißt, wenn sie vielleicht Unsicherheiten haben oder so,
können sich auch direkt an die Studierenden wenden und die werden
mit Sicherheit gerne auch ihre Fragen dann beantworten
Schließlich möchten wir darauf hinweisen,
dass, also vielleicht fanden sie das jetzt interessant,
aber sind noch nicht so total überzeugt und denken, naja,
jetzt muss man sich das nochmal so in der Praxis und im Alltag angucken.
Das können sie gerne machen, sie können meinem Kollegen Otto Habeck
oder auch mir oder auch der Fachschaft eine E-Mail schreiben und sagen,
ja, ich würde mir doch gerne mal was angucken.
Sie können gerne mal an der Probevorlesung teilnehmen,
also müssen jetzt nicht die ganze Vorlesung kommen,
eine Sitzung reicht oder zwei,
so wie sie das gerne möchten oder auch an einem Probeseminar,
um zu sehen, wie sich das umsetzt.
Und da beraten wir sie auch gerne,
was vielleicht für sie interessant sein könnte,
um mal bei uns vorbeizukommen
In der Summe, wir freuen uns auf Sie,
wenn Sie ihr Interesse geweckt haben, wäre das toll.
Und wir stehen sehr gerne für weitere Fragen zur Verfügung.
Wichtige Frage, wie groß ist eigentlich der Studiengang?
Und da muss ich sagen, da muss ich so
ein bisschen Werbung auch für Hamburg machen. Wir haben hier
ganz gute Bedingungen. Und wenn ich das vergleiche mit dem,
was etwa die Kollegen und Kolleginnen an der FU in Berlin erleben,
wo sehr, sehr viel mehr Studierende sind,
wodurch das Ganze natürlich sehr viel anonymer dann wird.
Wir lernen sie eigentlich,
wenn sie hier studieren sollten,
ziemlich schnell kennen
Und das ist auch schön. Also wir sehen sie auch
dann häufig, wir interagieren mit ihnen. Wir haben offiziell
Bachelor-Hauptfachplätze im Wintersemester. Also wir fangen nur zum Wintersemester an.
44. Allerdings ist das Zulassen ein ganz magischer Prozess,
wo man nie weiß, was am Ende dabei rauskommt.
De facto haben in diesem Semester mehr Studierende angefangen.
Also ich habe die Zahl nicht ganz hundertprozentig im Kopf,
aber ich meine, dass wir im Hauptfach fast 60 Anfänger haben,
dieses Semester.
Und dann gibt es das Fach natürlich auch als Bachelor Nebenfachstudiengang.
Da haben wir
circa 30 Plätze
Die auch immer voll sind. Das heißt,
es beginnen so um die 80,
90 Studierenden pro Wintersemester im Bachelorstudiengang und im Master
sind die Zahlen so zwischen 15 und 20 Studierenden.
Das heißt, wenn sie dann irgendwann im Masterstudiengang sind,
dann wird es natürlich auch noch in gewisser Weise näher zu den Dozenten und Dozentinnen.
Wir kennen sie dann sehr gut. Wir wissen,
was sie machen. Wir können ihnen dadurch dann eben auch
noch besser helfen, denke ich, in ihren Forschungsvorhaben.
Und dann haben wir natürlich dann als dritten Schritt die Promotionsstudiengänge
und das sind dann nochmal weniger Leute, die wir haben.
Aber die sind all diese Personengruppen, die ich gerade genannt
habe, sind wesentlicher Teil des Instituts
Alle dazu. Wir haben jede Woche ein Kolloquium,
das steht allen offen. Auch da können Sie hinkommen,
da sind interessante Vorträge, auch ganz ungewöhnliche Vorträge.
Und das ist so der Raum, wo wir uns dann eigentlich
zumindest in großen Teilen sehen und auch miteinander ins Gespräch kommen.
Und da können Sie als Bachelorstudierende ab dem ersten Semester sind
Sie da willkommen und können sich beteiligen, können mitdiskutieren.
Sie fragen,
also es ist ja schon so viel geforscht worden und wir haben
ja jetzt auch schon einiges präsentiert und wie kann man denn dann das eigentlich finden,
was vielleicht noch nicht erforscht worden ist und wie kann man sein eigenes Thema finden?
Das ist eine sehr gute Frage und es gibt auch nicht
eine einzige Antwort oder eine Form, das zu finden,
sondern es ist so ein ganzes Set von Anregungen, die man hat.
Ganz wichtig, also so wie wir hier eingestiegen sind mit diesem Foto.
Beobachten Sie, die Beobachtung ist der Schlüssel für das Fragen.
Nehmen Sie wahr. Und wenn Sie wahrnehmen, dann werden Sie feststellen,
dass de facto sehr viele Fragen nicht beantwortet sind.
Es gibt sehr viele Veränderungen, mit denen wir hier in Deutschland,
aber natürlich auch in allen anderen Regionen der Welt konfrontiert sind,
wo es keine klaren Fragen gibt, sondern wo es ganz notwendig ist,
dass irgendjemand sich intensiver damit beschäftigt,
zum Beispiel darüber nachdenkt,
was ist denn
die Perspektive von Betroffenen
Also, sagen wir mal, wir haben irgendwo ein Staudamm-Projekt.
Da haben Sie viele unserer Studierenden auch mit auseinandergesetzt.
Dann kann man sagen, ja,
da machen wir ein Staudamm-Projekt, ist ja eine schöne Sache.
Dann gibt es neue Arbeitsplätze und dann wird die Region ja vielleicht ganz wohlhabend.
Aber das ist nur eine Perspektive und eine alternative Perspektive könnte darin bestehen,
zu fragen, ja, wer wohnt denn da,
wo jetzt das Staudamm-Projekt hinkommen soll?
Und wie gestaltet sich das denn aus der Perspektive dieser Menschen?
Gibt es Widerstand? Gibt es vielleicht Formen, alternative Energiegewinnungen
herzustellen etc. Und diese Fragen, also das Offensein,
es gibt ohne Ende Themen,
sie können eine Forschung machen zum Hambacher Forst
Sozusagen jetzt ein ganz aktuelles Thema und sich fragen,
also wie, wie wird denn da ausgehandelt?
Welche Interessen spielen hier eine Rolle? Wer möchte was und
wer argumentiert wie? Und diese Vielstimmigkeit,
diese vielen Perspektiven sichtbar zu machen und in die Auseinandersetzung einzubringen.
Dafür studieren sie Ethnologie meines Erachtens. Sie werden im Verlauf des Studiums dahin kommen,
dass sie selber sich auf bestimmte Themen einlassen, einstellen und die verfolgen können.
Das heißt, vom Ablauf des Studiums ist es so,
dass sie in den ersten drei Semestern vertraut gemacht werden mit Grundbeständen des Faches,
auch mit der Methodik, mit dem,
was Julia Pauli genannt hatte, der ethnologische Zugang oder Blick.
Und dann im Laufe des Studiums ab dem dritten Semester,
das nennt sich bei uns Vertiefungsbereich,
können Sie selber auswählen, welche Fragen Sie besonders beschäftigen,
welche Fragen Sie besonders verfolgen möchten.
Gegen Ende des Studiums geht es dann darum,
eine Abschlussarbeit zu schreiben,
eine Bachelorarbeit und auch da sind Sie bei der Themenwahl relativ offen,
das geschieht in Absprache zum einen mit uns und zum anderen
auch teilweise mit den anderen Studierenden
Das nennt sich bei uns Bachelor Colocvium, wo sie gemeinsam
mit anderen Leuten besprechen, wovon ihre Abschlussarbeit handeln wird.
Und auch wie sie die gestalten können. Vielleicht,
um zu sehen, was für Abschlussarbeiten sind denn geschrieben worden?
Da werden sie auch sehen, dass sie da sehr viel Freiheiten
tatsächlich haben. Und wenn sie auch schon was haben,
was sie interessiert, das ist ja schön.
Also es ist sehr positiv. Wir haben auf unserer Seite
einige ausgewählte Bachelorarbeiten. Das finden sie,
wenn sie auf der Homepage sind und wenn sie da mal eingehen,
Bachelor arbeiten, dann landen sie da.
Da können sie mal gucken, worüber haben denn unsere Studierenden
einige,
nicht alle
Ihre Arbeit geschrieben, dann sehen Sie so ein bisschen auch die Bahnpreise,
dann werden Sie feststellen,
so wie mein Kollege das ja auch gerade schon gesagt hat,
die Ethnologie ist heute überall auf der Welt zu finden.
Wir forschen nicht nur in exotischen Regionen, aber auch in exotischen Regionen.
Uns geht es um den Vergleich und die Erfassung dieser Vielfalt.
Aber Vielfalt muss man natürlich auch zu Hause untersuchen und kann
man nicht nur nur im Amazonas untersuchen.
Und das werden Sie feststellen, wenn Sie sich unsere Bachelorarbeiten angucken,
dass das eine ziemliche Vielfalt auch an Themen und auch an
Regionen de facto
Ja, also ich habe ehrlich gesagt so,
als ich das angefangen habe zu studieren,
hatte ich noch gar nicht so viele Erwartungen.
Die haben sich erst so im Laufe des ersten Jahres ergeben.
Und ich würde auch jetzt nochmal zu der Frage davor,
ich wusste auch am Anfang noch nicht,
warum oder mit welcher Thematik ich gerne Ethnologie studieren möchte.
Und da war auch Hamburg ziemlich perfekt,
weil sie uns eigentlich ein sehr breites Angebot,
sowohl regional als auch thematisch geboten haben.
Und das hat sich bei mir eigentlich für jedem Semester
immer wieder was Neues ergeben,
was mich interessiert hat und wo ich dann auch gerne zugeforscht
habe und kleinere Forschungen auch gemacht habe
Also ich habe am Anfang, ich bin mir durch Zufall auf die Technologie gestoßen.
Ich habe vorher zwei Semester Ingenieure studiert, allgemein Ingenieurswissenschaften.
Und das war mir sehr unpolitisch. Und ich wollte aber auch nicht Politik studieren.
Und die Erwartungen haben sich insofern übertroffen, ist,
dass ich dachte, dass es hauptsächlich ein Studium der indigenen Völker,
aber es ist halt viel mehr.
Also das ist das, was auch schon gesagt wurde.
Es ist Ideologie steckt in allem und in jeder Gesellschaft oder in jedem Bereich einer Gesellschaft.
Und deswegen hat es mich auf Auf jeden Fall sind meine Erwartungen getroffen,
weil ich viel mehr Thematiken offen stehen, als ich gedacht habe vorher.
Und dass man einfach Ethnologie studiert, wahrscheinlich vielmehr um die
Art auf Dinge zu schauen, zu ändern.
Und deswegen, ja. Also es geht um den Anwendungsbezug
und was mit den Resultaten dieser Arbeit geschieht.
Und vielleicht wollen Sie das beantworten. Ich würde hier unterscheiden
zwischen Bachelor und Master, Bachelors eher theoretisch.
Und es war eher eine Literaturbasierte Arbeit,
wo ich mich einfach nur mit Literatur auseinandergesetzt habe und die
dann nach der Arbeit eigentlich auch nur in der Schublade gelandet ist.
Und damit hat es sich für den Master, also zu meiner Forschung,
ich möchte mich mit sicheren Räumen von queeren Personen,
also wahrscheinlich überwiegend homosexuellen Männern auseinandersetzen, und möchte praktisch erfahren,
wie sie sichere Räume schaffen, wie sie sie konstruieren.
Und mein Ziel, das ich damit verfolge, ist,
langfristig geraten oder aktivistisch tätig zu werden.
Also damit ich weiß, wie ein Fahrplan zum Beispiel erstellt,
dass das das brauchen Personen
Ich den Polen forschen, wo relativ viel Homophobie oder Diskriminierungen vorherrschen und möchten dann so einen Fahrplan erstellen und dann herausfinden,
was genau Leute brauchen, um sich sicher zu fühlen,
um sich sichere Räume zu schaffen und damit dann praktisch theoretisch von die Praxis gehen zu können.
Ja, genau. Also jetzt war der Fokus immer so auf dem,
was wir, also auf Forschung und so und was wir dann damit machen oder auch wenn wir irgendeine Arbeit schreiben,
was ich noch ganz wichtig finde zu betonen ist,
dass es halt, also vor allem,
was mir dieses Studium gebracht hat und das immer wieder mich mit einem bestimmten Thema zu beschäftigen sehr tief in ein Thema einzutauchen,
darüber dann vielleicht eine Hausarbeit oder so zu schreiben oder ein Seminar zu haben,
dass man einfach sehr, sehr viele,
sich über sehr viele Dinge Gedanken macht,
über die man vorher nie nachgedacht hat.
Das heißt, das, was man immer für Selbstverständlich gehalten hat,
merkt man dann auf einmal, nee, irgendwie so selbstverständlich ist das gar nicht.
Das heißt, man hinterfragt viel mehr Dinge, auch alltägliche Dinge,
die einem passieren, die einem begegnen und wie Menschen sich verhalten.
Also man kriegt einfach einen anderen Blick auf die Dinge, zumindest ging es mir so.
Und ich glaube, euch geht es auch so,
dass man sich halt viel öfters die Frage stellt,
okay, ist das, was ich gerade denke?
Ist das wirklich so universell oder Gibt es auf diese Frage vielleicht
noch hundert andere Antworten, die alle genauso richtig sind? Und das,
finde ich, ist irgendwie ganz wichtig zu betonen,
dass mir dieses Ethnologiestudium vor allem auch persönlich sehr viel weitergeholfen hat,
weil ich zu einem sehr, ja,
viel offeneren Menschen irgendwie gewonnen bin und auch anderen Menschen und dem,
was sie tun oder dem, was sie sagen oder wie auch immer ganz anders begegne als vorher.
Daran kann ich vielleicht auch noch anschließen,
dass es auch genau das, was mich so fasziniert,
diese Perspektivenvielfalt,
also ihr lernt einfach euch in die Köpfe von anderen Personen
oder Gruppen
hinein zu versetzen
Auch zu verstehen oder das war für mich Wahnsinn zu verstehen,
dass so, wie wir hier aufwachsen und lernen, zu denken,
dass das in anderen Orten der Welt ganz anders ist und irgendwie das Konzept oder Theorien,
die hier entstehen, irgendwo anders,
ganz anders aussehen und wahrgenommen werden.
Und das erstmal zu realisieren, das war schon,
also es war so eine eigene Entfremdungsprozess vielleicht,
aber der mich langfristig extrem bereichert hat,
weil ich einfach gelernt habe,
Dinge anders wahrzunehmen und aus einer anderen Perspektive zu sehen und
dadurch eben nicht nur immer empathischer auch nochmal zusätzlich geworden bin
Vielleicht auch noch mal zu den arbeiten. Also wenn man jetzt nicht,
was du gefragt hast,
wenn man sich für ein Thema entscheidet und man forscht dazu oder man setzt sich damit intensiver auseinander und am Ende schreibt man eine Arbeit oder so,
dann geht es, glaube ich, in dem Schreiben der Arbeit viel,
also kann es auch darum gehen, einfach irgendwas,
den aktuellen Wissensstand, den du irgendwie erreicht hast, festzuhalten,
um danach in die Auseinandersetzung wieder mit anderen zu gehen,
um halt das,
was du jetzt als deinen Stand irgendwie erreicht hast,
wieder selbst in Frage zu stellen.
Also ich glaube, das ist auch
viel Ziel so
vom Arbeiten