25 Jahre nach dem Holocaust kam es in dem Land,
das über Jahrhunderte die Heimstätte der europäischen Juden war,
in dem die Deutschen in Holocaust durchgeführt hatten,
zu einer extremen, antisemitischen Heads-Kampagne,
ging eine ganz kleine Gruppe weniger überlebender und verbliebener jüdischer Polen.
In Folge dieser Kampagne emigrierten viele dieser wenigen verbliebenen, es kamen zu einem letzten Exodus.
Das Ganze eignete sich unter kommunistischer Herrschaft, einer Zeit,
in der gleichzeitig eine neue studentische und intellektuelle Opposition entstand und dem Sozialismus,
den real existierenden Sozialismus auf einen ganz anderen Weg bringen wollte.
Und in einer Zeit, in der gerade Alexander Dukcek in
der Tschechoslowakei den Sozialismus auf einen anderen Weg brachten.
Wie diese Dinge miteinander zusammenhängen, was eigentlich genau 1968 in Polen geschah,
darüber möchte ich gerne heute sprechen. Der März 1968,
wie er in Polen kurz und prägnant genannt wird,
ist in seiner Deutung in Polen und in der Histografie bis heute umstritten.
Und es gibt viele Diskussionen darum, deshalb werde ich mich
im ersten Teil meines Referates auch erst mal stark darauf beziehen,
auf die Ereignisgeschichte und werde versuchen darzulegen,
was überhaupt genau 1968 in Polen passiert.
Ich habe meinen Vortrag in vier Teile geteilt im ersten Teil,
also wie gesagt, die Ereignisgeschichte.
Im zweiten Teil möchte ich gerne auf die Erlebnisgeschichte eingehen,
wie also jüdische Polen,
diese Kampagne 1968 erlebt haben
In einem dritten Teil wende ich mich sagen,
weder Herrschaftsgeschichte zu und gucke mir an, was auf der Makro-Ebene geschah.
Welche Rolle spielte die Parteiführung bei dieser Kampagne? Man könnte ja annehmen,
das kommunistische Polen, ein autoritäres Regime oder ein totalitäres System,
wie man in Polen sagt, dass das sich hier um eine Kampagne hante,
die handelte, die von oben angeordnet und durchgeführt wurde.
Wir werden sehen, dass das zu einfach wäre.
Und in der vierten Teil meines Vortrages möchte ich dann nochmal
auf die Mikroebene springen und mit ihnen gemeinsam das Thema aus Sagen wir, sozialgeschichtlicher Perspektive betrachten.
Und am Schluss ein Fazit führen. Ich beginne mit der Ereignisgeschichte,
mit dem, was 1968 in Polen geschah, da zum,
möchte ich sagen, ganz kurz ein bisschen auch auf die Vorgeschichte eingehen.
Man kann nicht einfach jetzt in das Jahr 1968 zurückspringen.
Man muss mindestens auf einmal wahrnehmen, was 1956 in Polen geschah.
Und was auf dem Weg sich eignete von 1956 bis 1968,
1956, war ja im damaligen Ostblock, ein Wendejahr,
das Jahr der Entstalinisierung,
das Jahr in den Krustschow auf dem 20. Parteitag der KPDSO,
die Geheimrede hielt, in der er die Verbrechen Stalins benannte,
bei diesem Parteitag war auch der polnische Stalin Gerruth anwesend,
verstarb.
Dort kehrte nicht nach Polen zurück. Das wichtigste Ereignis 1956 in Polen
waren die Arbeiterunruhen in Posenern, aus denen sich ein Aufstand erwuchs,
in dem allgemein für die Forderung nach mehr Freiheit erhoben wurde.
Und in dieser Situation entschieden sich die polnischen Kommunisten 1956 Gurmouka wieder an die Macht zu heben,
der schon vor der stalinistischen Phase der Parteiführer im kommunistischen Polen war,
und der sich Ende der 40er Jahre schon so etwas von der Sowjetunion distanziert hatte,
von Stadien distanziert hatte, deshalb abgesetzt wurde, der die Formel vom polnischen Weg zum Sozialismus geprägt hat.
Gurmouka war quasi ein Glücksfall für die Arbeiterpartei 1956,
um wieder Vertrauen in der Bevölkerung herzustellen.
Die 1956 erwartete Liberalisierung oder Blieb aber eigentlich hinter dem zurück,
was blieb hinter den Hoffnungen zurück, die geweckt worden waren,
an die man in der Bevölkerung hatte.
Und das war dann die Entwicklung der 60er Jahre,
das zunehmend festzustellen, war, ja,
es hatte eine Entstabilisierung stattgefunden, aber keine wirkliche Systemliberalisierung.
Und dadurch wuchs in dieser Zeit in den 60er Jahren in Polen eine neue Opposition,
Herr Wan, eine intellektuelle, akademische Strömung,
hier ist zu nennen, zum Beispiel 1964,
der Brief der 34, 34 Professoren,
die einen Brief formuliert hatten,
sich gegen die existieren
Einer Zensurbehörde ausgesprochen haben. Hierzu gehört als ganz wichtiger Cop-Flasher Cobakowski,
ein der berühmte bolnische Philosoph, Revisionist,
der in den 60er Jahren, also eine Strömung auch vertrat,
die den Sozialismus reformieren, in eine andere Richtung bringen wollte.
Zwei wichtige Figuren dieser neuen Oppositionellen Bewegung der 60er Jahren waren Jazek Kodon und Cardon Morzelewski,
die damals Furore machten mit ihrem Brief,
mit ihrem offenen Brief an die Partei.
Ein kleines Taschenbuch, also als Taschenbuch veröffentlichter Text indem sie
mit marxisischen Kategorien das damalige System in Polen auseinandernahmen.
Und im Grunde genommen mit den Kategorien derjenigen Denker,
auf die sich das System berief, das System auseinandernahm.
Die wurden vor Gericht gestellt, haben ins Gefängnis für drei,
dreieinhalb Jahre, hatten also mit starken Repressalien, hatten starke Repressalien hinzunehmen.
Ende der 60er Jahre entstand in diesem ganzen Kontext dieser Entwicklung der 60er Jahre,
entstand an der Warschau-Universität, eine oppositionelle Studentengruppe,
die sogenannten Kommandochi,
die Kommandotruppe
Meine führende Person war Adam Michnig, damals der jüngste Dissident des Ostblocks,
heute Herausgeber der Resetta The Borgham. Diese Kommandotruppe machte Dinge,
die man in ähnlicher Weise 1968 auch in anderen Ländern feststellen konnte.
Sie tauchten auf irgendwelchen politischen Veranstaltungen auf,
zum Beispiel der sozialistischen Jugendvereinigung und standen zwischendurch auf an mehreren Stellen des Saales,
unterbrachen die Diskussion und versuchten also in den festgefahrenen Verhältnissen die Studenten,
die jungen Menschen in der Partei zu einer Diskussion zu zwingen und mit ihrer Kritik zu konfrontieren.
Das Besondere an diesen studentischen Oppositionellen war,
dass die hinter ihnen ein, insbesondere in dem Führungskreis,
wenn man von Führung sprechen kann, die waren ja lose organisiert,
also in dem obersten Kreis der wichtigsten Aktivisten,
ein sehr hoher Anteil war von Personen jüdischer Herkunft.
Das war an sich völlig unbedeutend, denn sie verbannen gleichzeitig
mit ihrer jüdischen Herkunft nichts. Es gab also keine Form
der jüdischen Identität. Vielfach wussten sie auch gar nicht,
dass irgendetwas über ihre jüdische Herkunft weil das keine Rolle spielte,
die diese Menschen waren völlig assimiliert.
Und das war auch kein Ausgangspunkt in irgendeiner Form für Ehe handeln oder denken.
Aber dennoch war es so, dass unter den Anführern dieses studentischen Protestes
viele Menschen jüdische Herkunft waren und das wurde später ausgenutzt.
Insgesamt kann man für die 60er Jahre also sagen,
dass eine neue Intellekte eine neue intellektuelle Opposition erwachsen war,
die zunehmend außerhalb der Partei agierte,
beziehungsweise eben auch aus der Partei hinaus gedrängt wurde.
Gleichzeitig erstarkte innerhalb der Partei der Rechte Nationalorientierte Flüge der in vielerlei Hinsicht
der Gegenpol zu diesen neuen, progressiv ausgerichteten, intellektuellen Bewegung war.
Auch wenn es zu keiner direkten Konfrontation zwischen diesen verschiedenen Gruppen kamen,
aber man kann sagen,
dass während die Kritiker aus der Partei ausgeschlossen oder zu Gefängnisstrafen verurteilt wurden,
konnte sich dieser Recht der nationalistische Parteiflügel völlig problemlos formieren.
Und diese Gruppe strebte nach mehr Einfluss, wohingegen sich die
neue Opposition der Parteiführung trotz einer Repression nicht beugen wollte.
Und diese Entwicklung eskalierte im Grunde genommen im Jahr 1968
und wurde dann über den Artisemitismus aus ausgetragen.
Eine gewisse Rolle spielt auch noch das Jahr 1967,
der sechs-Tage-Krieg, der Abbruch der diplomatischen Beziehungen der Ostblockländer zu Israel.
Auch da kam es in Polen zu einer ersten Ausbruch des
gesellschaftlichen Antisemitismus. Das lasse ich im Moment beiseite,
da können wir vielleicht im Anschluss bei den Fragen,
kann ich da vielleicht noch drauf eingehen.
1968, das Jahr 1968, ich bin dann in Barschau
zunächst mit einer Theaterinszenierung am Barschauen-Nationaltheater des Winskewitsch-Stücks Charle, die Ahnenfeier.
In diesem Stück geht es um die Zeit der polnischen Teilung
des 19. Jahrhunderts und dem Desmotismus der russischen Zaren
Und in der Inszenierung, damals 1968,
sahen viele Zuschauer gewisse kritische Elemente gegen Russland, dieses Stück.
Die Zuschauer klatschten dann laut Beifall gerade an diesen Stellen,
wo diese Elemente in der Inszenierung zutage traten.
Das Stück wurde von der Regierung abgesetzt. Es gab Ende Januar eine letzte Aufführung,
die zum Anlass genommen wurde,
also deren diese Absetzungsstücks wurde es um Anlass genommen,
dass 200 bis 300 Menschen vor dem Theater demonstrierten,
mit Parolen,
wir wollen Freiheit ohne Zensur und wir fordern weitere Aufführungen
In Folge dieser Demonstrationen gingen zwei oppositionelle,
wir traten zwei oppositionelle in Kontakt mit einem Korrespondenten,
der Zeitung Le Mans und das waren,
also das war eben Adam Möchnig und noch eine weitere Person und für diese Kontaktaufnahme zu der westlichen Presse wurden sie abgestraft und das wiederum führte dazu,
dieses Abstrafen bestand darin,
dass sie also aus der Universität ausgeschlossen wurden und das wiederum führte dazu,
dass sich die studentischen Oppositionellen im März 19968 zentralen Monat in diesem Jahr in Polen zu einer Demonstration aufriefen,
an der Warschau-Universität, wo sie eben gegen diese Repressalien protestieren wollten,
die ihre Führungskräfte hier zu Ehre Führungspersönlichkeiten hier zu erdulden hatten.
Und diese Demonstrationen statt am 8. März 1968, einem Freitag,
es versammeln sich über 1000 Studenten im Innenhof der Warschau-Universität,
es wurde eine Resolution verabschiedet,
in der also all diese Dinge,
die ich jetzt hier in Kürze ausgeführt habe,
kritisiert und verurteilt wurden und die Reaktion der Machthaber auf diese Demonstrationen bei ein gewalttätiger Angriff von Milizen,
die dort plötzlich auftauchten und die Schlagstücke zückten und auf die Demonstranten einprügelten.
Diese Eskalation der Ereignisse in Warschau führte dazu,
dass es zu zahlreichen weiteren Demonstrationen in den Folgewochen kamen,
die Studentin Warschau besetzten ihren Bestreikten,
die hochten die Hochschulen und es gab sozusagen zwei bis drei
sehr heiße Wochen in Warschau auch immer wieder neue Auseinandersetzungen mit
dem und mit den Milizkräften und diese ganzen Demonstrationen weiteten sich auch aus auf das ganze Land und andere Hochschulen gingen ganz Polen unterstützten, diesen Protest.
Ich hatte gesagt, diese Demonstration,
die das entscheidende Ereignis eigentlich im März 68 darstellt,
war am 8. Mai, einem Freitag,
drei Tage später am Montag sitzte in der polnischen Presse eine antisemitische Herzkampagne ein,
in der eben gerade dieses Faktum aufgegriffen wurde,
das unter den Studentenführern viele Personen jüdischer Herkunft Waren Ausgangspunkt war ein Artikel ins Fotopuffschecheln.
Hohepuffschechel war das Presseorgan der Packsgruppe. Die Packsgruppe war
die Nachfolgerorganisation der Verlangerfaschisten. Also eine Gruppe der Postfaschisten,
die in eine Form hatten, wie sie im Kode,
in der sie sich organisieren konnten und geduldet waren.
Sie hatten also eine legale, eine erlaubte,
geduldete Organisation, eine eigene Zeitschrift.
Und in dieser Zeitschrift dieser Gruppe ging die Kampagne los.
Und der Tenor der Kampagne war hinter diesen Protesten stehen die Juden.
Da darf man nicht mitmachen. Die Juden seien im Übrigen
auch in Polen schon für den Stalinismus verantwortlich
Gewesen, jetzt hätten sich die jüdischen Kommunisten auf die Seite der Zionisten geschlagen,
auf Ski-Seite Israels und sie seien die Aufrührer dieser ganzen Proteste,
die hier das Land nun in Unruhe versetzt hätten.
Von Juden war übrigens in der ganzen Propaganda nie die Rede,
es gab immer die Schiffre von Zionisten,
die ganze Zeit war die Rede von Zionisten,
über die es dann hieß,
sie sollten doch zu Daya nach Israel gehen oder man sollte von ihnen die Partei säubern.
Dieser Auch diese Propaganda in den Medien folgten Massenkundgebungen,
in Betrieben, aber auch in den Innenstädten.
Gut, der zentralen, großen Orte Polens,
wo diese Propaganda wiederholt wurde und wo viele Menschen hingekarrt wurden,
die dann dementsprechende Schilder hochhielten.
Hier zum Beispiel sehen Sie eine, wenn solche Abbildungen einer Betriebskundgebung,
Sionishido ist mehr Ella,
also Beziehung,
Abmetentionisten nach Israel
Diese Grundgebung waren nicht von der obersten Parteiführung angeordnet,
sondern von den, wurden von den wohleren Botschaftssekretärinnen,
also von den mittleren Funktionären der Partei organisiert und durchgeführt.
Der Parteichef war das Wolf Gomuka hielt sich lange Zeit ziemlich zurück. Erst am 19. März,
also mehr als eine Woche nach Beginn dieser extremen Kampagne,
sprach er zur Partei und zwar in Barschwein im Kongresssaal,
zu den Aktivisten der Warschauer Partei vor 3000 Leuten,
was im Fernsehen übertragen wurde und den ganzen Polen also zu
hören war und in die in seiner Rede versuchte er jedoch diese antisemitische Kampagne etwas abzubremsen,
was ihm allerdings reichlich schwer fiel,
also von den 41 Seiten,
Redemanuskript geht es auch überhaupt nur in drei Seiten,
um das Thema der Juden, der ganze Rest der Rede,
da geht es gegen die intellektuelle Opposition, gegen die studentische Opposition,
gegen die er natürlich massiv gehetzt hat.
Denn Gomouga hat sehr wohl erkannt,
dass das sozusagen die Juden das Problem für das System,
dass das ein Hirngespinst war,
dass er aber natürlich mit der Opposition im eigenen Land durchaus Schwierigkeiten hatte.
Denn dieser neuen intellektuellen Opposition war die Partei in keinster Hinsicht
Gumoka sagte bei dieser Arena 19. März, unter anderem,
es wäre jedoch unverständlich, wenn jemand im Zionismus eine Gefahr für
den Sozialismus in Polen und sein gesellschaftlich politisches System erblicken wollte.
Und damit schlug er eben ganz andere Töne an,
als dies in den Artikeln der Presse oder auf den Massenpundgebungen
in den Tagen davor geschahen. Allerdings sagte er auch,
folgende Sitz, folgen wir uns jetzt alle,
dass ich einen weiteren Satz noch ist.
Er sagte allerdings eben auch vollgesetzt in seiner Rede,
wir sind heute bereit, jenen,
die Israel als ihr Vaterland betrachten,
Ausreisepässe auszugeben
Dazu muss man allerdings sagen,
das war jetzt hier nicht das Bestreben des Parteiführers,
die Juden aus Polen hinauszudrängen, sondern eher die Vorstellung,
dass die ganze Situation, in der er mit seiner Partei steckte,
bis man diese Situation entschärfen könnte,
wenn also nun jüdische Polen aus Polen in Klient würden,
das war natürlich ohne Frage eine völlige völlig unsinnige Idee,
also eine dumme Idee sozusagen, das Problem des Antisemitismus zu erledigen,
dadurch, dass die Juden emigrieren,
aber es ist eben doch etwas anderes als wenn man behaupten würde,
das war das bei Fromopa hinter dieser Kampagne gestanden hätte und die geschürt hätte,
wie das teilweise in der Literatur zu lesen ist.
Wichtig ist für diese Rede vom 19. März noch,
vielleicht das, was Egomoka vorher jetzt kurz vorher gesagt hat.
Denn am Nachmittag tragt da das Politbüro zusammen,
das Politbüro war ja so die oberste Führungsetage der Partei,
also ein Club von sieben bis acht älteren Herrschaften,
die so die Vorkämpfer der kommunistischen Bewegung waren.
Und seit vielen Jahren in diesem allerobersten Führungsgremium saßen und die Dinge steuerten oder zumindestens zu steuern versuchen,
musste man hier in diesem Fall 1968 dann eher sagen.
Ein Politbüro, wo die die Rede, Gomukas, vorher besprochen am Nachmittag,
beziehungsweise man besprach das, was Gomuka gerade fertig war.
Er schrieb nachmittags die Rede und gab Seite für Seite weiter eines Politbüro.
Es gab kritische Stimmen im Politbüro, einige Vertreter wollten gar nicht,
dass über dieses jüdische Thema gesprochen wird, wollten das ganz ausklammern.
Gerdek, der spätere Nachfolger von Gomuka, sagte unter anderem auch,
dass man es ja nun auf diesen ganzen Kundgebungen auch wirklich sehr übertrieben habe.
Und dazu kommentierte Gomukan und Folgendes. Ich glaube,
das Dieser Satz verdeutlicht am besten doch,
was die Rollomokes war und seine Sichtweise auf diese antisemitische Kampagne.
Der Rechtfertigte seine Rede mit den Worten, es geht darum,
diese Stimmen abzukühlen und diese falsche Richtung umzukehren.
Man kann allerdings nicht das Parteiaktiv, das Partei aktiv ist,
das muss man doch sagen, die Partei Basis desaruieren und zurückstoßen.
Umhuka versuchte also irgendwie auszubalancieren zwischen einer tobenden Parteibasis und denjenigen,
die sich dieser Kampagne innerhalb der Parteiführung klar entgegenstellten.
Er wollte diese Partei, er wollte diese Kampagne abbremsen,
Ich konnte natürlich aber auch nicht mit klaren Worten vor die Partei treten und sagen,
dass das, was im Lande geschah,
für dich falsch ist und habe das eben so auf eine moderate Art versucht in dieser Rede,
das zu ihm allerdings nicht gelungen. Das Publikum tobte,
es gibt ja die Fernsehaufnahmen von dieser Rede,
da sieht man das ja genau,
als er also da lange über die Opposition gesprochen hat und über die Schriftsteller und dann endlich auf das Thema der polnischen Juden kamen,
sind viele Leute im Publikum regelrecht ausgeflippt und als Momoka diesen Satz gesprochen hat eben und von der Möglichkeit der Migration gesprochen hat,
die zum Beispiel einen Zwischenruf, wo jemand rief,
yes,
deje,
also am besten
noch heute sollen sie
Ausreisen. Und wenn man die Fernsehaufnahmen von Gomoca von dieser Rede sieht,
sieht man auch wirklich jemanden,
der vor einer aufgebrachten Zuhörerschaft steht und versucht, diese zu beruhigen,
was ihm aber letzten Endes nicht richtig gelingt und man sieht einen Parteiführer in absoluter Defensive,
der im Grunde genommen um sein eigenes Amt auch irgendwo kämpft.
Aber die Parteiführung war auch nicht unbeteiligt an den ganzen Dingen,
was geschah, wie eine Bombe schlug beispielsweise die Nachricht am 26. März ein,
führende Intellektuelle, Professoren von der Universität entlassen wurden. Lesche Korbakowski,
Sekund Baumann, Vojimej Buluz, Stefan Moravski, Maria Hirschowicz,
das waren für führende Geisteswissenschaftler der Warschauer, Universität,
wie der damalige Journalist, Mirchisla Frakowski, sein Tagebuch vermerkt,
er war das Dümmste, was man tun kann,
was man tun konnte und es zeigt erneut,
dass die Arbeiterpartei mit dieser ganzen intellektuellen Bewegung
überhaupt nicht umgehen konnte.
Die antisemitische Kampagne nahm eine weitere Etappe. Ich sage nochmal,
die Etappen bisher waren also einerseits die Kampagnen,
die Propaganda in der Presse,
dann diese Massenkundgebung in den Betrieben und in den Städten,
dann im dritten Schritt die Rede, Bomookas,
der das Ganze versucht, ein bisschen zurückzuzubefahren.
Und im nächsten Schritt ging die Kampagne in ihrer Extremität eigentlich
erst richtig los. Jetzt kam es nämlich zu Parteiversammlung,
Südparteiversammlung sahen so aus, dass die kleinen Ortsverbände sich trafen,
dass die kleinen Betriebsverbände zusammenkamen abends auf diesen.
Und dass man dort die Möglichkeit verspürte,
endlich gegen Die Juden vorzugehen in der damaligen Atmosphäre.
Und auf diesen Parteiversammlungen wurde sozusagen in jeder Ecke gesucht,
wo ein jüdisches Mitglied in der Partei war und man versucht,
diese Menschen aus der Partei rauszudrängen.
Sie wurden aus ihren Ämtern entlassen, was weitere Schritte später
nach sich zog. Aber das war eben etwas, wirklich,
was ich unten an der Basis auf den Parteiversammlungen abspielte und anders als diese Entlassung beispielsweise der Warschauer Professoren,
die von oben gesteuert kamen,
eben nicht von der Parteiführung irgendwie angeordnet war,
sondern wirklich in ganz vielen Fällen von einer kochenden Parteibasis
entschieden wurden
Wurde und durchgeführt wurde. Die Partei erfuhr 1968,
das stellten Vertreter verschiedener Seiten fest, eine außergewöhnliche Belebung,
1968 ist im Übrigen auch das Jahr,
wo die Vereinigte Arbeit der Partei in Polen die meisten Parteieintritte zu verzeichnen hatte.
Ich bekomme damit, hier haben wir nochmal ein Foto von der Gomoca-Rede,
vor 19 März 1968, einmal mit der Parole. Wir glauben an dich,
wie es war, 24. Deckplanung, Gomocas im Zweiten Mögliche,
damit wurde ja auch immer noch angesprochen, also in der reinen Propagandaformel,
aber dieses, was Sie hier hinten rechts Bild sehen,
halte ich eigentlich die zentrale Parole der Kampagne,
mit der man sie am besten verstehen kann.
Aus Tischtischtischparty ist Hirnesduf, also die Parteien säubern von den Zionisten,
mit den Zionisten waren die Juden im Moment.
Darum ging es im Kern. Die Juden sollten raus aus
der Partei und im Grunde genommen aus der politischen Sphäre.
Damit komme ich zum zweiten Teil,
wie erlebten nun die jüdischen Polen, die Kampagne von
1968. Auch da muss ich so ein klein bisschen zurück in
den Historischen, kann auch nicht einfach anfangen,
nur überall kommt das 68
zu sprechen
Ich will mal grob in kurzen Worten umreißen, die Geschichte sozusagen der jüdischen Polen nach
1945. Ich hatte ja ganz am Anfang schon gesagt,
Polen war das Heimatland der europäischen Juden, direkt mal 5 Millionen,
5 Millionen Juden gab es vor dem Zweiten Weltkrieg.
Nach dem Zweiten Weltkrieg, nach dem Holocaust waren es noch 300.000.
Die meisten von ihnen hatten in der Sowjetunion überlebt, waren zurückgeklärt nach Polen.
Dann gab es aber in den 40er und 50er Jahren,
genauer gesagt 1946, 1956, auch zwei große Ausreisewellen,
1946 nach dem Behoben von Kehlze,
1956 auch im Zusammenhang mit einer antisemitischen Welle,
die parallel zu dieser ganzen Liberalisierung lief
Und es gab natürlich einfach auch viele Menschen, jüdische Herrkonflikten,
Polen im Land, wo die Shower stattgefunden hatte,
nicht leben wollten und es dort nicht aussieht und dort nicht leben konnten,
weil diese ganze Welt, die sie von früher kannten,
ja nun vernichtet worden war.
Das heißt also, Ende der 60er Jahre haben wir es im Grunde genommen mit einer Gruppe zu tun von 30.000 Menschen. Nochmal,
dreieinhalb Millionen, 300.000, 30.000. Zehn Prozent haben wir überlebt,
ein Prozent des Ende der 60er Jahre noch in Polen anwesend,
das bei einer ganz fortgeschrittenen Assimilation, also viele Menschen,
die mit Jugend und wirklich nichts zu tun hatten,
Nicht nur keine religiösen Sitten, auch keine Weitergabe, kultureller Traditionen,
sondern in vielen Fällen war da eigentlich nur die Herkunft.
Es gab natürlich verschiedene Gruppen, es gab auch einige,
die durchaus noch diese kulturelle Tradition bewahrten und weitergehen wollten.
Ich möchte vor allem vor allem,
wenn es um die Geschichte der Juden nach 45 in Polen geht,
auf einen Aspekt eingehen, nämlich ihre Bemühungen,
sich ein Leben der Sicherheit einzurichten.
Denn das war ganz zentral bei den jüdischen Polen,
dass sie eben nach Sicherheit strebten.
Und das kommt ganz gut zum Ausdruck hier in diesem Zitat,
wo es dann ist,
was Kreyevski
Der die 567er Jahre beschreibt. Wir lebten im Schatten der Schonen.
Die am längsten anhaltende psychologische Konsequenz daraus ist die Angst vor Unterdrückung und Mord.
Die widerwillig an die nächste Generation weitergegeben wurde. Das hat
mehr als alles andere dazu beigetragen, dass Jugend im Nachwegspolen ihre Herkunft verbargen.
Yuji Polen haben häufig versucht, alles zu tun,
dass niemand erkennt, dass sie jüdisch hergroß waren. Bis dahin,
dass sie ihren eigenen Kindern das nicht gesagt haben,
dass sie aus jüdischen Familien kommen, dass ihre Namen geändert haben,
Da sieht das Thema völlig verschwiegen haben,
dass sie nicht über die Vergangenheit des Zweiten Weltkrieges zu Hause gesprochen haben und, und, und.
Dieses Schweigen über die eigene Herkunft kommt noch ganz gut in einem längeren Zitat eines Zeitzeugen zum Ausdruck,
was ich Ihnen auch noch gerne vorlesen möchte,
um das so ein bisschen plastisch zu machen,
was das eigentlich für eine Situation war,
wo diese jüdische Herkunft völlig verschwiegen wurde.
Immer mit dem Ziel, sich zu schützen. Ich wusste
nicht, erzählt der Zeitzeuge Angin. Ich wusste nicht,
dass ich jugendlich bin. Ich war den Kauf worden,
zur Kommunion und 1956,
als ich in die dritte Klasse ging und der Religionsunterricht eingeführt wurde,
ließ mich mein Vater
daran teilnehmen
Aber mehr oder weniger in dieser Zeit geschah etwas mit
meinen Kollegen in der Schule. Sie zogen sich von mir
zurück. Sie sagten, dass ich Jude sei,
dass meine Eltern vor dem Krieg einen anderen jüdischen Namen gehabt hätten.
Noch eine Klassenlehrerin machte mir gegenüber bissige Bemerkungen. Ich beklagte mich
bei meinen Eltern, weil sie haben es mir nicht gesagt.
Sie regten sich mit mir oder meiner Klasse auf und ersetzten sich
dem Antisemitismus, weil eine höchst primitive Erscheinung und Unverschenkheit sei.
Aber sie haben ihnen nicht gesagt, dass ich zugewinne.
Eine solche Entscheidung trafen viele polnische Juden nach dem Krieg,
beenden,
Sie blieben bei ihrem falschen Nachnamen, aus der Operationszeit,
von denen mit Sicherheit klar war,
dass sie nichts fühlt, dass sie nicht jüdisch sparen.
Und Schluss damit. Abschließen mit dem Judentum, mit dem
Olocaust, mit der Vergangenheit. Und dieser Versuch abzuschließen,
die Vergangenheit hinter sich zu lassen, der ist auch lange Zeit gut gegangen,
das ganze Thema existierte viele Jahre überhaupt nicht.
Aber 1968 brach es eben wieder auf durch diese angsthemietische Welle.
Und in dem Moment war natürlich auch der Versuch,
es zu verschweigen und auch seinen eigenen Kindern zu berichten,
nicht mehr zu halten
In manchen Fällen hat es auch vorher nicht mehr geklappt,
dieses Schweigen aufrechtzuerhalten, dieser Zeitzeuge berichtet dann beispielsweise weiter in seinem, in diesem Interview.
Ich fand zu Hause ein Buch mit der Widmung vor Hermann-Kritik-Schein
und fragte meine Mutter, der dieser Herrmann sei.
Sie sagte, sein Vater, dann hole mir plötzlich alles klar.
Ich erinnerte mich an die antisemitischen Vorfälle, als die Kinder
in der Schule behaupteten, dass mein Vater vor dem Krieg einen jüdischen Namen hatte.
Und ich erinnerte mich, dass wir mit meinem Cousin auch was von wirden, der in Israel wird. Dieses Ereignis,
was er hier schnildert, war noch vor 1988,
aber mit der Kampagne 1968 wurden natürlich ganz viele Anlässe geschaffen,
dass plötzlich in diese jungen Menschen, in Familienvermögen,
diese jungen nach dem Krieg gewohnenen Menschen, in Familien auf Dinge stießen,
die ihnen verdeutlichten, dass auch ein jüdischer Herkunft war.
Und das ist eben auch für das Erleben der Kampagne ganz von ganz zentraler Bedeutung,
weil ja eben nun also diese Menschen,
die in dieser Situation waren, sich nie nur damit auseinandersetzen mussten,
dass jetzt sich zum einen damit auseinandersetzen mussten,
dass sie eine Identität, eine Herkunft hatten,
von der sie bisher nichts wussten, sie also plötzlich zentrale,
neue Informationen über ihre eigene Familiengeschichte bekamen und gleichzeitig sich damit auseinandersetzen mussten,
dass jetzt in der Öffentlichkeit gegen die Menschen,
die all solche Familiengeschichten hatten, eine massive Hetze stattfand.
Der zentrale prägende Versuch der jüdischen Polen,
sie ein sicheres Leben einzurichten durch Verbergen, durch Schweigen,
durch viele andere Strategien,
ist also im Grunde genommen mit dieser antisemitischen Kampagne 1968 gescheitert.
Und mit der Kampagne kamen für die Betroffenen auch selbstverständlich die Erinnerung,
an dem Holocaust wieder auf. Die Zeit sei der Gustav Kerschmann schreibt,
meine Mutter war entsetzt, für uns und nicht,
für uns, nicht nur für uns,
weil diese Hetze mit der Okkupationszeit verbunden ist.
Das war die Rückkehr der Albträume aus der Offenpationszeit.
Es war die Angst, dass etwas Schreckliches geschieht.
Und die Überzeugung, dass alles geschehen kann. Das bedeutete,
die Rückkehr von Erinnerungen, von denen man sich schon befreit zu haben glaubte,
ein paar Wochen nach dem März fuhr ich nach Verarsche und zu sehen,
was los ist.
Auf den Straße patrouillierten Milizen gemeinsam mit Militärs,
ich fühlte mich schlecht, viel schlechter als in Lodge,
in Warschau assoziierte ich im Gegensatz zum Lodge mit der Kriegszeit
Zeichen. Auch das nächste Zitat, verdeutlicht noch einmal,
welche zentrale Bedeutung, diese Erinnerung an die nationalsozialistische Jugendverfolgung spielte.
Eine deutsche Atomie in einem Gespräch in einem Gespräch,
die Parteiversammlung 1968, sie waren schrecklich.
Alle sahen im Hintergrund, also legen Sie nochmal,
was ich Ihnen über die Parteiversammlung eben gesagt habe,
dass das der Ort war, wo die Hysterie richtig hochkochte,
wo nach den jüdischen Parteimitgliedern gesucht wurde,
die rausgeschmissen wurden aus der Partei.
Und die angegriffen wurden an der Parteibasis.
Diese Parteiversammlung waren schrecklich, alle sahen im Hintergrund der Parteiversammlung
, die brennenden Öfen.
Sie haben
die Krematorien förmlich gerochen
Sie werden erst aus der Pinalpartei hinausgeworfen. Dann aus der Arbeit,
dann aus den Wohnungen und dann geht es nach Trepplinkern.
So hat man doch, wenn auch vielleicht unbewusst gedacht,
das war ein automatischer Reflex. Und diese ersten Schritte,
die Sie ernannt, zu denen ist es dann ja auch eingekommen,
die Menschen wurden aus der Partei hinausgeworfen.
Sie haben in Folge bei drei,
wir sind häufig ihre Arbeit verloren, die Menschen,
die dann später integriert haben, auch ihre Wohnung verloren.
Gewalt gab es keine 1968, alle Steep auf der verbalen Ebene,
aber natürlich gab es für die Menschen, die das betraf,
Für euch eine äußerst starke Assoziation zu der nationalsozialistischen Jugendverfolgung,
wie wir an diesem Zitat sehen oder auch an dem nächsten von Frederosenbauer.
Zu dem sage ich nochmal einmal kurz,
dass nochmal eine spezielle Sache auch in psychologischer Hinsicht hier darin lag,
dass wir 1968 eben auch wirklich genau 25 Jahre nach dem Holocaust liegen.
Der guten Mord ihren Boden, 1943,
wir sind jetzt genau 25 Jahre später,
es ist ziemlich genau der Abstand einer Generation.
Das sehen wir jetzt. Das bedeutete sehen wir am
nächsten Zitat. Wir gingen in die Küche,
unsere Mutter schmierte uns in der Küche, drohte.
Und ich sah, dass die Tränen in den Augen hatte
und fragte,
warum meinst du
Unsere Mutter sagte, dass Hitler sie ins Gett wertete.
Als sie 20 Jahre alt wurde.
Und zu unserem 20. Geburtstag werden wir aus Puhren herausgebaut.
Auch das nächste Zitat verdeutlicht nochmal diese Erinnerung an den Holocaust.
Und dass das für die Wahrnehmungsgeschichte der antisemitischen Kampagne von zentraler Bedeutung war.
Konstantin Gebert berichtete mir in einem Gespräch über die Diskussionen,
die seine Eltern am Küchentisch damals führten.
Und hier als junger Mann wahrgenommen,
aber noch nicht richtig verstanden hat, aber später verstanden hat.
Das Hauptargument war,
sagt er
Erinnerst du dich? 1938 hat man auch gedacht, dass alles vorbeigeht.
Biegen, die so gedacht haben, wurden alle verbrannt.
Man hat man seit 68 nicht gewusst, dass die Kampagne endet,
ohne dass jemand erschlagen wird oder ohne, dass es Gewalt gibt.
Man konnte tatsächlich denken, das ist eine Wiederholung des Hodeposts.
Uns der jüngeren Regeneration war das nicht klar,
aber für unsere Eltern war es klar.
Sie haben offen darüber gesprochen. Ich habe das nicht verstanden
. Für mich war das ein Gespräch,
wie ein Krieg, wie eine Unterhaltung über den Kostümspuraufstand.
Es ist mir erst später klar geworden,
dass 25 Jahre eine sehr kohlgurze Zeit sind
Diese Panik, in die viele Menschen regelrecht geraten sind,
weil sie eben die Erinnerung an den Holocaust,
an die nationalsozialistische Judenverfolgung noch sehr deutlich im Kopf hatten,
führte meines Erachtens wesentlich dazu, dass dann,
als es die Möglichkeit dazu gab,
viele jüdische Polen sich entschieden zu emigrieren.
Wie ging das? Sie mussten einen Antrag stellen,
indem sie schrieben, sie würden sie sagen,
sie fühlten sich nicht mit Polen verbunden,
sondern ihre Heimat säen sie in Israel und sie wünschten,
nach dorthin auszureisen
Ausweisen konnte man ja eigentlich nicht aus dem Ostblock,
das war nicht vorgesehen, aber in diesem Fall wurde für
eine kurze Zeit von ein bis zwei Jahren das Fenster für diese Gruppe geöffnet.
Ich hatte ja eben diesen Satz aus der Gomoka-Rede zitiert.
Wenn dieser Antrag genehmigt wurde, was ja nicht immer wurde,
aber meistens, dann bekam der Antragssteller ein Reisedokument,
das Dokument Protologe. Dieses Reisedokument hatte den Satz eingedruckt,
dass dein Inhaber kein polnischer Staatsbürger ist und dass dieses Dokument
ausschließlich dafür da sei,
um einmal aus Polen auszureisen nach Israel
Dieses Reisedokument kostete 5.000. Solotti, das wer damit ausreißt,
den musst du auch an der Grenze noch mit allen möglichen Schikanen
rechnen oder auch bei der Abfahrt aus Warschau am Danziger Bahnhof,
Van Polen, ein Studium abgeschlossen hatte,
musst du die Kosten dafür zahlen.
Und wer dieses Dokument bekam, hatte auch nicht mehr
viel Zeit, um dann Polen endgültig zu verlassen.
Es waren meistens nur wenige Wochen. Im Sommer 1969
königst du die polnische Regierung an,
diese Möglichkeit auch wieder zu schließen und die Grenzen für
jüdische Polen wieder dicht zu machen
Führte zu einer erneuten Panik und zu einem großen Schub weiterer Ausreiseanträge,
weil viele Menschen einfach fürchteten, danach in einer Falle zu sitzen.
Ich hatte ja schon gesagt, dass die meisten jüdischen Polen eigentlich keine jüdische Identität mehr hatten.
Insofern sind dann auch nach 1968 oder 69,
70 in den Jahren war im Wesentlichen die Immigration,
nicht so viele Menschen nach Israel gegangen.
Insgesamt haben wir es bei dieser Immigration mit 15.000 Menschen zu tun.
Die Zahlen sind nicht ganz gesichert,
aber in etwa 15.000 kann man doch sagen,
von denen sind ungefähr 3.500 nach Israel gegangen,
also eine kleinere, er war natürlich grundsätzlich ein Land,
was ist ein Land,
was diese Menschen aufgenommen hat
Viele sind nach Skandinavien gegangen, 4.000 Menschen landeten in Dänemark,
2.500 in Schweden und weitere Hauptaufnahmen, denn da waren die USA oder Kanada.
Die Emigration 68 aus Polen war eine liegen Emigration.
Viele berühmte, gut ausgebildete Leute, die damals gegangen sind,
viele Studenten eben auch darunter. Nicht selten war es so,
dass die Eltern empfohlen blieben und die jungen Menschen gegangen sind.
Und man kann sagen, dass die Emigration durchaus für Polen
für lange Zeit Auswirkungen hatte auf das intellektuelle gesellschaftliche Leben.
Wir haben es hier sogar mit drei Hauptgruppen zu tun,
also mit ganz vielen Menschen aus dem Gesundheitswesen.
Eine zweite Hauptgruppe von Menschen aus dem Bereich der Wissenschaft und einer dritten Hauptgruppe von Menschen,
die in dem politischen Apparat tätig waren, dass die intellektuellen angeht,
die wissen wir nur hier auf einige Personen hinweisen,
oben rechts sehen sie der Check Korkowski,
den ich eben schon nannte,
also einer der berühmtesten politischen, berühmtesten polnischen Philosophen.
Er war eine jüdische Herkunft, ist aber dann eben nach
68 gegangen und Hat nicht mehr in Polen weiterhin geschrieben,
unten rechts sehen sie Sigmund Baumann,
der später einer der berühmtesten Soziologen weltweit wurde.
Und oben rechts, Miraum, Kaletski, der polnische Cains,
also ein wichtiger Vertreter der Nachfrage orientierten ökonomischen Schule.
Er ist nicht integriert, ist in Polen geblieben,
hat aber sein Amt niedergelegt und hat sich völlig zurückgezogen.
Insofern also auch ein wichtiger Verlust,
aber ein großer Verlust für die Geisteswissenschaften in Warschau
in Polen
Weiterfinden sich unter den Emigranten auch Historiker, Tatjana Behrenstein,
Adam Ludkowski, beispielsweise zwei Historiker des jüdischen Instituts,
die grundlegend über den Judenmord geforscht hatten oder der Historiker Jakob Goldberg.
Auch im künstlerischen Bereich gab es viele Menschen,
die immigriert sind, oben rechts sehen sie Idakaminz,
die Oscar-prämierte Oscar-nominierte Schauspielerin, Leiterin des jüdischen Theaters in Warschaus,
das ist ihre Mutter gegründet hatte.
Sie ging damals in die USA,
unten sehen sie den Füllmacher Alexander Forth hier bei der Verfilmung
der Kreuzritte
Weiter finden sich Journalisten wie Leopold Unger oder der spätere Spiegelredakteur Jon Schulcinski,
jüdische Schriftsteller wie David Svath oder jüdische Journalisten Weekshago Ssmos.
Ich möchte jetzt noch kurz eingehen auf die Marke und
die Mikroebene, im dritten und vierten Teil des Vortrags.
Zu Makroeben habe ich eigentlich im ersten Teil schon ein paar
Dinge gesagt. Ich will aber halt nochmal deutlich hervorheben,
dass das, das ist die oberste Parteiführung,
das Politbüro dieselben
Kampagne ablehnte, jedenfalls in seiner Mehrheit,
auch nicht alle, aber doch in seiner Mehrheit zentral,
sehr ein Schlüsselzitat ist das, was Senon Klüschkur sagte,
hier falsch geschrien heißt, Zonen, sondern Senon.
Der übrigens tendenziell eher ein Befürworter der Kampagne war,
warum befürwortete er, die Kampagne, naja,
weil er merkte, welcher Druck da existierte. Zitat,
jetzt erlaubt uns das Parteiaktiv, also die Partei,
die ist so die untersten Funktionäre,
die Bahn ist der Partei,
schon viele Dinge nicht mehr,
denn ansonsten entsteht eine Trennung zwischen Puls und der Partei
Ich habe andere Führungspersönlichkeiten der Partei, die zurücktraten,
beispielsweise der damalige Außenminister Adam Rapazki, trat zurück, zog sich zurück.
Es gab in der Parteiführung Edward auch Hub,
der nach außen zwar gesagt hat,
er dreht aus gesundheitlichen Gründen zurück, nach innen an die Partei,
aber einen Brief überreicht hat, in dem klar drin stand,
dass er wegen der antisemitischen Kampagne sich aus der Parteiführung zurückzieht und aus dem politischen Leben.
Gomoke versuchte auch nach seiner Rede, über die ich eben gesprochen hatte,
vom 19. März immer wieder so ein bisschen dagegen zu steuern.
Und Gomoke war zwar ein Einfacher Mann, alles andere als ein intellektueller,
geradezu ein Gegenpart eigentlich, zu einem intellektuellen Politiker.
Aber eins muss man, glaube ich, doch deutlich sagen,
er kannte sehr gut seine eigene Partei und wusste sehr gut,
was in seiner Partei los war.
Und es war ihm beispielsweise sehr deutlich klar,
dass die Kampagne, die einen starken Schwerpunkt auf Warschau hatte,
dort in Warschau von den unteren und mittleren Parteifunktionären durchgeführt wurde.
Diese Loot Air Ende Mai 1968 zu sich vor.
Und begann die Sitzung mit den Worten, die heutige Sitzung,
haben wir im Zusammenhang mit der sehr ungesunden Situation einberufen,
in der Warschauer-Organisation oder im Hintergrund der Politik entstanden ist,
wie die Organisation und vor allem die Stadtteilkomitees in Bezug auf die Genosse jüdischer Herkunftsführung.
Dieses, ich gehe da an dieser Stelle,
der sagt so in die Tiefe mit diesem Zitat,
um klar zu unterstreichen, dass Gomoka versucht, ihn diese Kampagne anzuarbeiten,
was eben in der Literatur teilweise anders dargestellt wird.
Die Parteifunktionäre, wenn man das Protokoll dieser Sitzung liest,
ignorierten diese Worthaber, der Parteichef, der Warschauer-Parteichef beispielsweise,
bezog sich gar nicht auf die Worte Gomokas,
sondern redete nur davon,
was man alles erfolgreiches in letzter Zeit geschaffen hatte
Gummucke unterbrach ihn dann nochmal und las aus verschiedenen Zuschriften vor,
die ihn erreicht hatten, verschiedene Betroffene, hatten sich nämlich Angomoka auch gewandt,
aber auch dies wurde von dem Warschau-Parteichef ignoriert und Gummuka drang hier mit seinen Worten nicht durch.
Ende Juni äußerte sich Gummuka noch mal vor der Parteitagskommission. Dort sagte er,
was genossen wird aus dem ideologischen Rückgrat der Partei,
wenn wir die Menschen in einem Geiste erzielen,
das ist der Zyonismus, eine große Gefahr in Polen ist,
hat auch das Politbüro gesagt, dass es absurd sei,
zu denken,
dass der Zyonismus für Polen eine Gefahr ist.
Man hat euch in eine Nationalistische Falle geführt
Genossen ist es genug. Wer für die Politik? Wer ist
unser Feind? Und wo droht den Sozialismus Gefahr von den Zionist?
Man muss blind sein und überhaupt kein Klassenbewusstsein haben,
wenn man die so sieht. Also in diesen beiden interessant,
an diesen beiden Zitaten bemerkenswert finde, ist,
dass er im Grunde genommen richtig nochmal ausholt und aus einer kommunistischen Ideologie her argumentiert.
Das war so häufig auch Ende der 60er Jahre schon gar nicht mehr zu hören.
Und im Grunde genommen kann man diese Sätze ja auch zusammenfassen
mit in einem kommunistischen System, darf Antisemitismus keinen Platz haben.
Gumuka fiel es aber in eben sehr schwer,
sich mit seinen Worten durchzusetzen,
weswegen er im Juni schließlich zu der Möglichkeit griff,
schlichtweg die Zensurbehörde anzuweisen, über dieses Thema nichts mehr schreiben zu lassen.
Und mit dieser autoritären Maßnahme war die antisemitische Kampagne,
die, ich rufe es nochmal in Erinnerung,
in der Presse der Postfaschisten begann, beendet.
Ich würde dann noch kurz vielleicht auf die Mikroebene eingehen,
Und auf die Frage eingehen,
wie sah das jetzt unten an der Basis in der Gesellschaft aus?
Wie haben sich die... Nur mal in Polen verhalten,
die Nachbarn. Dazu könnte man viele einzelne Beispiele anführen.
Ich will nur ein Zitat bringen, das finde ich ganz gut beschreibt,
wie die polnische Gesellschaft auch gespalten war. Eine Zeitzeuge,
die ich interviewt habe, die erzählte, auf die Frage,
wie sich die Polen denn so verhalten hätten, folgendes.
Natürlich gab es auch Solidarität. Es gab Gedankenlosigkeit,
es gab Dummheit
Es gab Nachbarn, die kamen, als man packte,
und sie fragten, ob sie die Türklinge bekommen könnten.
Es gab Dinge, die man zur Reparatur gegeben hatte und
nicht zurückbekam. Ich erzähle Ihnen nur eine Geschichte.
Wir wohnten in Waager Mogottow. Im Pather wohnte eine Familie
mit zwei Kindern. Eines der Kinder hatte zeitweise Probleme.
Und mein Vater hat sich für dieses Kind eingesetzt.
Der Vater der Familie war Arbeiter, die Mutter war Analvavetin.
Sie war eine ganz wunderbare, herzliche Frau. Der Sohn,
für den mein Vater sehr viel getan hatte,
ist 1968 wohl in die Partei eingetreten.
Seine Mutter erzählte, er sei herumgefahren und habe die
ganze Kampagne mitgemacht
Die Mutter kam zu uns. Wir wohnten schon nicht mehr
in diesem Haus, sondern am anderen Ende von Warschau.
Sie half uns und hat geweint. Sie hat wirklich ihren eigenen Sohn geweint. Dieses,
die Tat zeigt, glaube ich, ganz deutlich,
dass es eben sehr unterschiedliche Verhaltensweisen gab in der polnischen Gesellschaft,
während dieser antisemitischen Kampagne, dass es eben Menschen gab,
die sich anständig verhielten.
Und dass es andere gab,
die sich höchst unanständig verhielten und dass der Riss durch
die Gesellschaft ging und eben manchmal auch mitten durch die Familien
Worauf ich vielleicht, wenn wir bei der Mikroebene sind,
noch kurz eingehen möchte, ist,
dass ich mir zwei Institute näher angeschaut habe und sehr intensiv untersucht habe und mir angeschaut habe,
was in diesen Instituten 1968 eigentlich passiert ist und wie diese Kampagne dort abgelaufen sind.
Es handelt sich um das Institut für Experimentalphysik,
ein Forschungsinstitut am Rande von Warschaus, in dem Kernforschung getrieben wurde und wird,
und jetzt habe ich es durcheinander geworfen, nochmal von vorne,
es handelt sich um das Institut für Kernforschung,
dieses Institut für Kernforschung war am Rande der Stadt von Warschau,
ist dort bis heute macht wegen Reaktorforschung.
Und das zweite Institut, mit dem ich mich beschäftigt habe,
das war das, das war jetzt das Institut für Experimentalphysik,
das war bei Uni ein Institut an der Universität, Warschau mitten in der Innenstadt gelegen.
Und in diesen beiden Instituten, die beide sehr miteinander verbunden waren,
weil sie erstmal inhaltlich an ähnlichen Dingen arbeiteten und forschten und weil sie auch Personal miteinander verknüpft waren,
es gab Menschen,
die sowohl in dem einen als auch in dem anderen Institut arbeiten und forschten,
in diesen beiden Instituten verlief die Kampagne völlig unterschiedlich in dem Institut für Kernforschung,
gab es auf den Parteiversammlungen eine immense Hetze gegen jüdische Parteimitglieder.
Es wurde eine Resolution verabschiedet von der dortigen Parteuerorganisation, wo verlangt wurde,
dass die und die jüdischen Mitarbeiter aus dem Institut hinausgedrängt werden sollten,
aus der Partei entlassen werden sollten, ganz anders sah,
dass an diesem Physikinstitut an der Uni aus.
Dort kamen die Lehrenden, die Professoren und Dozenten zusammen und verabschiedeten
eine Resolution, in der sie über den Antisemitismus verurteilten.
Das war ein ganz besonders außergewöhnlicher Schritt in der damaligen Zeit
und in der ganzen Hysterie auch besonders mutig,
das zu schreiben
In dieser Resolution solidarisierten sie sich auch mit den Studenten, die damals protestierten.
In diesem Kontext erwähne ich vielleicht noch das Beispiel eines Physikers.
Ein Name habe ich anonymisiert. Ich nenne ihn heute einfach Professor Braun.
Er war sowohl an der Universität tätig in dem Physikinstitut als auch in diesem Kernforschungsinstitut.
Im Kernforschungsinstitut hatte er eine ganz schreckliche Atmosphäre zu erdulden,
weil dort gab es also sichtbar die Bestrebungen, ihn aus dem Institut herauszudrängen.
Er wurde beleidigt, geschnitten. Man konnte ihn nicht rauswerfen,
weil man ja nichts gegen ihn vorliegen hatte.
Also das war auch ganz ganz typisch für diese Vorgänge,
wenn Menschen ihre Arbeit verloren, aber der Regierungsbeauftragte für Kernenergie,
da hatte ihn an irgendeinem Abend um 23 Uhr zu sich nach Hause gestellt und hat Druck auf ihn auslügen,
hat gesagt,
er soll von selbst dieses Institut verlassen und hat diesen Druck so lange ausgeübt,
ist der Braun dann eben auch resigierte und dann fortan nur noch an die Universität gearbeitet hat.
Als Braun sich dann etwas später aber entschied,
auch aus Polen zu emigrieren und ganz entgegen seinen eigentlichen Überzeugungen eben auch diesen Ausreiseantrag formulierte,
er fühlte sich nicht als Pole,
sondern seine Identität sei israelisch hieß dies,
dass er dann auf seinen Staatsbürgerschaft verzichten musste,
auf seine polnische Staatsbürgerschaft.
Und damit verlor er auch seinen Arbeitsplatz. Braun kam nun
in die spezielle Situation, dass sein Antrag nicht genehmigt wurde.
Und das war sicherlich eine der schwierigsten Situationen,
in die jüdische Polen kommen konnten, denn er hatte alles verloren,
er hatte seine Arbeit verloren, seine Staatsbürgerschaft musste er abgeben,
aber jetzt konnte er nicht aus Polen meist reisen.
In dem Physikinstitut war man allerdings weiter mit ihm solidarisch.
Er konnte dort problemlos weiter ein- und ausführen,
sein Büro nutzen, 1970 wurde in diesem Institut eine Ausstellung
über die Geschichte des Instituts erarbeitet
Da wurde er mit einbezogen, hat daran mitgearbeitet. Sein Sohn,
der dort an dem Institut studierte, in ähnlicher Lage war,
er fuhr Solidarität in der Form,
dass er auch so einen kleinen Raum im Keller nutzen konnte,
schrieb dort seine Magisterarbeit zu Ende, hat sogar irgendwas publiziert,
nicht unter dem Namen der Universität.
Das ging nicht, aber hat er dann einfach privat kopiert und publiziert und unter seiner Privatadresse.
Die Physiker dort an dem Institut haben sich einfach mit ihm solidarisch erklärt.
Die Professoren an diesem Physik-Institut waren auch sehr solidarisch mit den Studenten. Das war nämlich so,
dass im Drittel ein Studium im Jahr, also im fünften,
sechsten Semester, ist Physikinstituts, wurden alle Studenten von der Universität geschmissen,
weil es dort nach Meinung gemacht habe, zu viele Menschen gab,
die sich an den Protesten beteiligt hatten. Das heißt also,
einen ganzen kompletten Studiengang hat man vor die Tür gesetzt,
dann hat man den Physikern gesagt, nach einer gewissen Weile,
nachdem alles sich wieder ein bisschen beruhigt hat in Polen,
hat man dem Physikinstitut gesagt, so,
ihr macht jetzt mal schön eine Kommission und diese Kommission entscheidet,
wer da von diesem dritten Studienjahr dann wieder zurückkommt an die Universität.
Die wenigen Professoren oder Mitarbeiter des Physikinstituts,
die in dieser Kommission saßen, die haben festgestellt,
ja, selbstverständlich dürfen alle wieder zurückkehren an die Universität.
Das passte den Machthabern nicht ganz. Da suchten die sich nochmal zwei,
dreis, von denen sie Sachen lässt und das ging nun wirklich nicht.
Darunter war zum Beispiel eine jüdische Studentin,
die ich vor einigen Jahren interviewt habe, in die mir erzählte,
wie dann der Direktor des Physikinstitutes auf den Plan getreten ist und schlichtweg damit gedroht hat,
dass wenn diese Studentin nicht wieder zurück aufgenommen würde,
dass auch dann eher das Institut verlassen würde.
Dieser Druck wirkte, dieser Drohung,
kam der Professor Pinewski,
so hieß er durch
Die Studentin wurde auch wieder an die Universität aufgenommen.
Und das war ein entscheidender Punkt, warum sie sich entschied,
dann in Polen zu bleiben und nicht zu emigrieren.
Aus dem Institut für Kernforschung,
über das ich hier auch gesprochen habe,
dagegen migrierten insgesamt 40 Menschen,
weil die eben diesen ganzen Druck und dieser ganzen Hetze nicht standhielten und keine Zukunft mehr für sich in Polen sahen.
Die Kampagne verlief also in diesen beiden Instituten höchst unterschiedlich,
aber eine Sache verbindet auch diese beiden Institute.
Das,
was sich genau ereignete
Hing mich davon ab, was sind eine Parteiführung von oben anordnete.
Sondern es hing davon ab, was in diesen Instituten sich abspielte.
Und wie sich die Menschen, die Mitarbeiter in diesen Instituten verhielten.
Einmal der Professor, der sagte, wenn die nicht zurückkommt,
ja an die Oni, dann gehe auch ich.
Und auf der anderen Seite die Gruppe,
die die Resolution verabschiedet hat, in der drin stand mal Solidischen,
Parteimitglieder aus der Partei rauswerfen.
Das waren die beiden Polen. Dazwischen spielte sich das ab
. Und so konnte die an die,
konnten die ganzen Ereignisse im Kontext der antisemischen Kampagne
höchst unterschiedlich verlaufen
Ich schließe mit meinem Fazit mit fünf Thesen.
Zum einen die antisemitische Kampagne wurde, wie ich versucht habe
zu verdeutlichen, von den mittleren und unteren Parteifunktionären getragen.
Die Mehrheit der obersten Parteiführung oder Parteiführer lehnte die Kampagne ab.
Sie konnte den Antisemitismus aber nicht eindämmen. Auch über dieses Kernforschungsinstitut
hätte ich noch wesentlich ausführlicher sprechen können. Das habe ich
wirklich sehr intensiv untersucht. Da kann man auch noch ganz genau nachweisen,
wer waren da diejenigen, die die Impulse setzen,
dass die Parteifunktionäre eben dort in diesem Institut waren.
Mit dieser Erkenntnis fällt die Legitimierungsthese,
die man manchmal hörte in der Vergangenheit,
wonach die antisemitische Kampagne etwas war, was die Parteiführung,
dessen sich die Parteifunk bedient hat, um ihre Macht nach außen zu regitimieren.
Dies kann man höchstens über bestimmte Strömungen in der Partei behaupten,
über die nationalistischen Parteiflügel oder eben über die mittleren und unteren funktionieren.
Zweite These, in der Partei gab es weniger,
weniger einen horizontalen Konflikt innerhalb der Führung.
Auch das ist eine These, die immer wieder vertreten wurde
In der Forschungsliteratur. Das ist also in der Parteiführung,
im Grunde genommen zwei Gruppen gab, die sich bekämpfen,
die um die Macht,
in der Partei kämpften und die über diese Auseinandersetzung mit dem Antisemitismus sozusagen,
ist dieser nationale Flügel, über die Antisemite,
über die Auseinandersetzung, über den Antisemitismus an die Wacht kommen wollte.
Es wird da immer wieder in der,
wird immer wieder der Innenminister Mordschals führende Persönlichkeit genannt,
der dieses Habe erreichen wollen angeblich.
Meiner Meinung nach gab es gar nicht,
gab es viel weniger, einen horizontalen Konflikt als vielmehr einen
vertikalen Konflikt zwischen Führung und Parteibasis
Der Physiker Braun, über den ich Ihnen eben berichtet habe,
der nannte die Triebkräfte dieser Kampagne beispielsweise, als,
in der bezeichnete sie als die Intriganten aufgrund der Parteieebene.
Und der Ökonom Kaletzky, das ist dessen Bild,
ich Ihnen eben gezeigt habe,
sprach sehr kompakt von einer Revolution der frustrierten Assistenten.
Meine dritte These bei den jüdischen Polen weckten diese Ereignisse 1968
die Erinnerungen in Holocaust und dies war maßgeblich für die Initation.
Und viertens zuletzt Die Ereignisse von 1968 veränderten die Volksrepublik Polen
dauerhaft und prägten auch die Oppositionen wie der Fürsor Fläsche Korakowski schrieb,
endete mit dem März 1968 in Polen der Revisionismus als politisch-ideologische Strömung.
Auch wenn in der Partei die Dominanz der Nationalkomman, der Nationalkommunisten verhindert wurde,
gingen die Gegner der Kampagne und die Reformkräfte eindeutig als Verlierer aus den Ereignissen hervor.
Mit ihnen trat die Gründergeneration der Bewegung ab,
die jüdische Schriftsteller, Henrik Grünberg schreibt sehr prägnant,
es wurden tausende Veteranen hinausgeworfen und ihre Plätze nahmen hunderttausende
Opportunisten ein
Der soziologische Spielwagwerk an, das war faktisch das Ende des polnischen Kommunismus.
Der März 1968 ist nicht nur die Rückkehr des Schuvinismus,
sondern auch das Ende des Marxismus.
Zitat Ende. Auf einem polnischen Doop-Check war bis 1968
vergeblich gewartet worden. Nach diesem Jahr war klar,
dass er auch nicht mehr kommen würde.
Damit erloschen die Hoffnungen auf einen Sozialismus mit dem menschlichen Antlitz.
Gomoka hielt sich mit seiner Gruppe noch bis 1970 an der Macht,
aber danach wurde die Volksrepublik von Technokraten und Pragmatikern regiert.
Die Ideologieträger spielten in der Partei
fortan kaum noch
eine Rolle
Die rebellierenden Studenten von 1968 zogen aus ihren Erfahrungen,
die Schlussfolgerung, dass der reale Sozialismus in Polen nicht reformierer sei,
sondern überwunden werden müsse.
Sie hatten an der Solidanus-Spielbewegung Anfang der 80er Jahre und auch
an den Ereignissen des Jahre, die Jahre 1989,
90 einen bedeutenden Anteil.
Ich danke für Ihre Aufmerksamkeit