für diese sehr freundliche und auch persönliche Begrüßung. Ich freue mich tatsächlich,
dass ich nach einem Jahr Reformationsjubiläum rauf und runter
zu einem anderen Thema heute zu Ihnen sprechen kann.
Und dieses Thema bewegt mich auch persönlich sehr. Und deshalb
beginne ich meinen Vortrag, meine Vorlesung mit einem Einblick,
den Sie bekommen in meine eigene Biografie.
Das ist ja sonst nicht so üblich bei wissenschaftlichen Vorlesungen.
Aber Sie werden gleich verstehen, warum ich das mache.
Ich bin in meiner Familie in der fünften Generation Baptistin,
das ist für Deutschland sehr ungewöhnlich,
weil diese Freikirche erst im zweiten Drittel des 19. Jahrhunderts hier erste Gemeinden gründen konnte.
Die Geschichte ist natürlich wesentlich älter, aber wie gesagt,
schon meine Ur-Ur-Großmutter war als Kind im Gefängnis,
weil ihre Mutter Baptistin geworden war,
sodass tatsächlich diese Freikirche für meinen persönlichen Weg eine wichtige
Bedeutung hat
Nun war mein Vater, Pastor hier in Hamburg,
an der Christuskirche in Altona.
Meine beiden Schwestern haben Theologie studiert und sind Religionslehrerinnen geworden.
Und ich hatte nur einen Sinn und Zwerg.
Ich habe gesagt, bloß nicht Theologie studieren. Und habe
dann aber für mich eindeutige Berufung erhalten, Pastorin zu werden.
Das war für meine Eltern ein ziemlicher Schock,
weil zu dieser Zeit gab es noch keine ordinierten Pastoren in meiner Freikirche.
Ich habe trotz der Bedenken angefangen,
Theologie zu studieren und um mich etwas abzusichern,
auch Geschichte
Ich habe mit großer Begeisterung studiert an den Fakultäten in Berlin,
in Heidelberg, in Jerusalem und in dieser Ausbildung bin ich
von meinen Eltern sehr unterstützt worden.
Ich habe 1990 promoviert und war dann gleichzeitig kurze Zeit später
als Vikarin tätig in einer ersten Gemeinde.
Allerdings wird mir meine Ordinationsgottesdienst unvergesslich bleiben. Mit meinem Mann
gemeinsam hatte ich studiert, promoviert,
alles gemeinsam gemacht und nun kam die Ordination und wir erhielten eine vollständig verschiedene Ordinationsurkunde.
Mein Mann wurde eingesetzt in alle Rechten und Pflichten eines Geistlichen
und ich durfte unterrichten, Jugendliche, Frauen und Bedürftige.
Mein Ordinationsvater hat sich geweigert, diese Urkunde während des Gottesdienstes vorzulesen,
weil er einfach das als diskriminierend empfunden hat.
Ich wurde auch nicht als Pastorin ordiniert,
sondern als theologische Mitarbeiterin und erst drei Jahre später,
nachdem ein langer Prozess in meiner Freikirche zu Ende gegangen ist,
wurde ich dann als Pastorin ordiniert
Meine zweite Gemeinde war dann in München, in Bayern.
Und dort war ich wiederum die erste Pastorin. Und sie
können sich vorstellen, was ich erlebt habe an Gesprächen,
Auseinandersetzungen in Fragestellungen, vor allen Dingen in München bei Beerdigungen.
Sie können sich vorstellen, eine Frau als Geistliche, ohne Tala,
ohne Messdiener, ohne Kreuzträger, was soll das denn?
Und ich habe öfters in einem Altenheim Predigtdienste gehabt und
eine ältere Dame verabschiedete sich mich von mir immer mit einem
Augenaufschlag an der Tür und sagte,
für Gott Herrfahrer
Ich habe das aber immer als ein Kompliment gesehen. Ich habe,
ich bin dann, wie gesagt,
ab einer gewissen Zeit stärker auch in den akademischen Weg übergewechselt,
aber ich bin Pastorin und habe in meiner pastoralen Tätigkeit auch
immer wieder die ökumenischen Zusammenhänge aufgesucht, Gremien.
Ich war zum Teil auch hauptamtlich im Ökumenischen Rat Berlin-Brandenburg und Ökumene
war daher für mich tatsächlich eine immerwährende Perspektive
Auch für die Kirchengeschichte halte ich eine ökumenische Perspektivierung für unerlässlich.
Es kann nicht mehr sein, dass mein Fach die Kirchengeschichte
eine innerkirchliche Legitimationswissenschaft ist oder wie Ruder von Taten einmal gesagt hat, eine unpolitische Homeland-Kunde.
Deshalb ist auch eins meiner Themenfelder die ökumenische Bewegung.
Wie gesagt, habe ich in vielen ökumenischen Gremien mitgewirkt,
auch jetzt seit einigen Jahren im Deutschen ökumenischen Studienausschuss.
In den vergangenen Jahren ist mir Bei diesen ganzen Engagements aufgefallen,
dass die Frauenordination oder die Beteiligung von Frauen an kirchlichen Ämtern neben der kirchlichen Anerkennung gleichgeschlechtlicher Partnerschaften,
übrigens wird das meistens in einem Atemzug gesagt,
als gravierendes Hindernis für die Ökumene benannt wurde,
Frauenordination und die Anerkennung gleichgeschlechtlicher Partnerschaften, das sind,
ist das große Schibulett,
das große Hindernis auf dem Weg der Ökumene,
das ist mir immer wieder begegnet und es wurde vor allem von Seiten der orthodoxen Kirchen sehr oft ins Gespräch gebracht.
Ich möchte am Ende meines Vortrags noch einmal darauf zurückkommen.
Ich möchte folgende Schritte mit Ihnen gehen. Ich möchte Frauen
in kirchlichen Ämtern einmal unter kirchengeschichtlicher Perspektive mit Ihnen betrachten.
Ich werde verschiedene Wege der verschiedenen Konfessionen in Ihnen aufzeigen und
ich werde dann landen bei der Frage der heutigen ökumenischen Situation
und wirklich diese Themenstellung ins Auge fassen,
Stolperstein oder Meilenstein.
Also ich werde Sie auf eine etwas längeren Weg mitnehmen
Wichtig ist mir vorweg zu sagen,
dass man eine kirchenhistorische Spurensuche nach Frauen in kirchlichen Ämtern,
heute auf der Grundlage einer breiten Forschungsrichtung unternehmen kann.
Nämlich die seit den 70er Jahren des vergangenen Jahrhunderts
sich etablierende Frauen- und Gendergeschichtsforschung.
Die Hauptpostulate dieser Geschichtsforschung habe ich
Ihnen hier auf der Folie zusammengefasst
Um die Entwicklung eines anders gearteten Geschichtsverständnisses, dass die dominierenden androzentrische Ausrichtung in Frage stellte.
Und es ging da nicht nur um eine Dekonstruktion eines androzentrischen Geschichtsbildes,
sondern auch darum, Frauen und Männer als Träger und Trägerinnen
der geschichtlichen Entwicklung zu erfassen und angemessen darzustellen.
Es geht also nicht um ein exklusives Konzept von Frauengeschichte,
sondern es geht um eine Darstellung beide Geschlechter umfassenden historischen Prozesses.
Und dennoch ist diese Forschungsrichtung sehr einflussreich gewesen, auch für die Kirchengeschichtsforschung,
weil es doch tatsächlich zu einer Neuschreibung der Geschichte gekommen ist.
Allerdings hat diese Frauengeschichtsforschung, oh, sorry,
da ist ein Fehler, verschiedene Stationen hinter sich gebracht,
sodass man sagen könnte, dass angefangen von der feministischen Theologie
und angestoßen von der feministischen Theologie zunächst Frauen in der Geschichte entdeckt wurden.
Man könnte fast sagen, es wurde eine Frauengeschichte geschrieben,
die eher additiv oder auch kompensatorisch zur traditionellen Kirchengeschichte sich verstanden hat.
Frauen wurden entdeckt und das Ergebnis dieser sehr produktiven Periode ist,
dass wir heute aus jeder Epoche der Kirchen- und Christentumsgeschichte Frauen nennen können,
die in den patriarchalischen Gesellschaften seit der Antike ihre zugewiesene Rolle transcendiert haben.
Angefangen von den Jüngerinnen, Apostelinnen,
Leiterinnen von Hausgemeinden und Mitarbeiterinnen in den frühchristlichen Gemeinden,
den Diakoninnen über die Märtyrerinnen Der alten Kirche,
die in gleicher Weise ihren Glauben bis zum Tod bekannten und verehrt wurden,
nicht zu vergessen,
die zentrale Rolle von Frauen in später als heterodox bezeichneten Bewegungen wie etwa im Montanismus oder in der Gnosis.
Es ließe sich von Frauen im Mittelalter berichten,
die als Mystikerinnen und Ordensfrauen wie Hildegard von Bingen großen Einfluss auf die Kirche ausübten,
ja als Lehrerin der Kirche vom Papst bestätigt wurden,
wie Theresa von Abila.
Man könnte über den Stand der Äbtissin sprechen,
die eine weitere wichtige Stufe weiblicher Leitungsämter in der Kirche war
Und dann natürlich die Veränderungen in neuen religiösen Bewegungen,
etwa in den Armutsbewegungen, in Reformorden, in Kommunitäten,
wie die Kathanerinnen, Valdenserinnen beginnen Franziskanerinnen.
Die Reformation, da werden wir gleich noch zukommen,
die ohne die Trägerschaft von Frauen nicht denkbar gewesen wäre,
Regentinnen, Kirchen, Mütter, Autorinnen von Flugschriften.
Und dann könnte man weiter sich das anschauen in verschiedenen Frömmigkeitsbewegungen wie Pietismus,
Erweckungsbewegung, Jan-Sinnismus, ganz zu schweigen,
von den Unkonventionellen Situationen in den überseelischen Missionsgebieten,
oder in der weiblichen Diakonie, dass Diakonissenamt oder Ähnliches in der Ordensgeschichte.
Wir können also kurz zusammengefasst festhalten,
dass Frauen trotz der Patriarchalischen Gesellschaften, in denen sie lebten,
Trägerinnen und Gestalterinnen der Christentumsgeschichte waren.
Und dazu liegen umfangreiche Forschungen aus der Frauen- und Genderforschung vor.
Man kann also bei der Thematik Frauen in kirchlichen Ämtern
auf umfangreiche Forschungserträge zurückgreifen
Allerdings finden sich außer zum Diakonat in der alten Kirche
nur ganz wenige Kontinuitätslinien zum pastoralen und ordinierten Amt.
Das eigentlich erst, oder ganz wenige vor dem 19. Jahrhundert.
Denn spätestens ab dem 2. Jahrhundert begann auch aufgrund einer Neubewertung kultischer Reinheit
die Zurückdrängung und Entfernung der weiblichen Mitglieder aus der kirchlichen Öffentlichkeit.
Frauenbahnen seit der alten Kirche, von denen
sich ausdifferenzierenden Weiheämtern ausgeschlossen
Im Rückblick muss fast verwundern oder berühren, wie wenig,
was für eine geringe Zahl, starker christlicher Frauen,
überhaupt in die überzeitliche Erinnerung eingegangen ist.
Dieses Mango wurzelt wesentlich darin, dass Frauen aufgrund
ihres Ausschlusses von den Weiher-Ämtern kaum Öffentlichkeitswirksame, Leitungspositionen innehatten.
Und zudem besorgten meist die Männer, die christliche Geschichtsschreibung.
Vor wenigen Wochen ist das 500-jährige Jubiläum oder das 500-jährige Denken
der Reformation
zu Ende gegangen
Und wenn wir an Frauen in kirchlichen Ämtern denken,
dann fällt uns vielleicht zunächst ein,
ja, der Impuls kam aus der Reformation.
Und ich habe Ihnen hier meine Lieblingsheldin der Reformation mitgebracht,
Argula von Grummbach. Ich warte immer darauf,
dass ein Student eine Studentin sein Kind nach ihr benennt,
aber das ist leider noch nicht passiert.
Argula von Grummbach, eine adlige Frau, die,
wie Sie hier sehen, sehr selbstbewusst Flugschriften verfasst hat.
Und hier gegen eine ganze theologische Fakultät in Ingolstadt,
sich positioniert, eine einfache Frau, eine Laien,
eine adlige,
gebildet,
aber natürlich nicht
In der damaligen gelehrten Sprache Latein. Diese Bildungswelt blieb den Frauen der frühen Neuzeit verschlossen,
aber sie hat die aufgeschlagene Bibel in der Hand.
Agula von Grumbach ist eine Frau,
die tatsächlich in der Frühphase der Reformation sich eingemischt hat,
die tatsächlich das Priestertum aller Gläubigen von den Reformatoren proklamiert,
in die Tat umgesetzt hat.
Denn hier ein berühmter Ein berühmtes Dicktum von Martin Luther.
Denn der Glaube muss alles erreichen. Er ist allein
das rechte priesterliche Amt und lässt niemand anders sein.
Darum sind alle Christen Männer Priester. Alle Frauen,
Priesterinnen, Jung oder Alt, Herr oder Knecht,
Herren oder Markt, Gelehrter oder Laie.
Hier ist kein Unterschied, es sei denn,
der Glaube sei ungleich. Diese proklamierte,
dieses proklamierte Priestertum aller Gläubigen hat aber nicht konsequent dazu geführt,
dass in der lutherischen Reformation oder in den anderen Strömen
der Reformation das öffentliche Verkündigungsamt oder die Ordination von Frauen
durchgesetzt wurde
Denn Luther hat selbst es für unangezeigt gehalten, dass Frauen das öffentliche Predigtamt ausüben,
etwa in seiner Schrift von den Konzillien und Kirchen. Ich zitiere,
denn solch Unterschied auch die Natur und Gotteskreatur gibt das Weiber viel weniger Kinder oder Narren,
kein Regiment haben können, noch sollen,
wie die Erfahrung gibt und Mose Genesis 3 spricht,
du sollst dem Mann untertan sein.
Das Evangelium aber solch natürlich Recht nicht aufhebt, sondern bestätigt als Gottesordnung und Geschöpfe.
Also Obwohl das Priestertum aller Gläubigen für ihn,
vor allen Dingen gegenüber seinen römisch-katholischen Gegnern immer wieder neu proklamiert wurde,
hat er die Konsequenz für die öffentliche Predigttätigkeit und Ordination der Frau abgelehnt,
aus Schöpfungstheologischen Gründen.
Und noch dazu sei ihre Stimme nicht geeignet.
Diese Haltung setzte sich in den reformatorischen Traditionen durch.
Die Reformation brachte in Sachen Ordination zum kirchlichen Amt kaum einen Fortschritt.
Das öffentliche Predigtamt blieb den Frauen verwehrt und ich halte das für wichtig,
dass wir uns das vor Augen halten,
auch in ökumenischen Diskussionen, ist Hochmut nicht angesagt.
Es gibt also keine Kontinuitätslinie von der Reformation ungebrochen zur Ordination der Frau in den reformatorischen Kirchen.
Diese Kontinuitätslinie ist sehr schwer zu finden vor dem 19. Jahrhundert
und ich möchte nur ein paar Beispiele nennen,
die aus anderen protestantischen Erneuerungsbewegungen standen,
wo wir zum ersten Mal das öffentliche Predigtamt von Frauen bemerken können.
Und zwar geht es hier einmal um den Pietismus.
Man kann also eine große Frömmigkeitsbewegung des 18. Jahrhunderts und des 17. und 18. Jahrhunderts.
Wir könnten allerdings auch die Craker nennen, den Methodismus,
die Erweckungsbewegungen oder auch die Pfingsten nichten Bewegungen.
Ich komme gleich noch darauf zu sprechen. Es ist interessant,
dass vor dem 19. Jahrhundert Frauen in, sagen wir mal,
öffentlichen Predigtämtern nur in diesen protestantischen Erneuerungsbewegungen zu finden sind.
Hier zum Beispiel Anna Nitschmann. Im Herrenhuter-Pietismus. Sie war
Älteste in der Herrenhuter-Brüder-Gemeinde, einer pietistischen Freikirche später.
Sie war diakonin, Pressbitterin und auch Priesterin.
Und man hat 1746. Bitte beachten Sie diese frühe Zeit.
Die Ordination von Frauen für das Amt der Priesterin eingeführt,
in dieser Herrenhutischen Gemeinschaft. 1746. Allerdings wurde die Ordination von Frauen
noch weitere zehn Jahre geheim gehalten,
weil das natürlich dem gesellschaftlichen Konsens überhaupt nicht entsprochen hat.
Diese Anna Nitschmann bekannt, auch als Mutter der Kirche,
sie hat auch in den neuen Kolonien eine Siedlung mitbegründet,
Bethlahamon, Pennsylvania. Also hier merken Sie,
in dieser pietistischen Gemeinschaft waren Frauen auch von den Ämtern her
gleichberechnet in einer Art charismatischen Leichtberechtigung,
die besonders durch die Frage der Begabung mit dem Heiligen Geist
gekennzeichnet war
Gleiches gilt für den Methodismus. Hier sehen Sie zum Beispiel
noch einmal Anna Nitschmann im Kreise von Quakern in den nordamerikanischen Kolonien.
Und sie verkündigt hier vor Männern und Frauen, das ist
etwas für die Zeit sehr ungewöhnliches und für mich sehr bemerkenswert festzuhalten.
Im 19. Jahrhundert, im Methodismus,
etwa kommt es dazu, dass Frauen immer stärker als Predigerinnen
eingesetzt werden
1840er-Jahre im Methodismus etwa schon 200 Frauen als Predigerinnen oder
auch als Reisepredigerinnen bei den Quakern.
Und im 19. Jahrhundert kommt es auch zur ersten institutionellen Ordination einer Frau.
Das ist sehr interessant,
dass diese Institutionalisierung der Ordination der Frau im 19. Jahrhundert
besonders in der Erweckungsbewegung in den Vereinigten Staaten,
in den großen Erweckungsbewegungen und dann davon ausgehend auch sozusagen immer
sich stärker ausbreitend vorkam
Einige von diesen Predigerinnen wurden sehr berühmt. Sie konnten vor Parlamenten sprechen.
Sie wurden zur Erweckungsversammlungen eingeladen. Aber diese Ordination von Predigerinnen
vollzog sich vor allem in den Denominationen wie Baptisten, Methodisten,
Craker, Diciples of Christ, also in den verschiedenen Spielarten des Protestantismus.
Hier ist eine Erweckungspredigerin zu sehen, die,
also große Auditorien gefüllt hat und die sehr berühmt geworden ist
Frauen waren als Erweckungspredigerin im 19. Jahrhundert auch unterwegs bei solchen Erweckungsversammlungen,
Camp-Meetings und hatten dort eine sehr tragende und wichtige Rolle.
Und das ist nun die erste ordinierte Frau,
die zum Pastorendienst in einer dieser Kongregationalistischen Gemeinden ordiniert wurde.
Und das ist jetzt interessant,
sie wurde ordiniert von einem methodistischen Erweckungsprediger,
der auch in der Antisklaverei Bewegung
sich engagierte,
sowie einem Presspüterianer
Und ich finde das sehr schön,
die erste Ordination einer Frau zur Pastorin war ein ökumenisches Ereignis,
zumindest ein Innerprotestantisch, ökumenisches Ereignis. Man muss allerdings sagen,
dass diese Frauen, die auch theologische Ausbildung erhielten,
in der Erweckungsbewegung eigene Colleges wurden gegründet, um Frauen auszubilden.
Nicht im bürgerlich-gesellschaftlichen Sinne für die Emanzipation sich einsetzen,
sondern viel stärker im geistlichen Sinne
und auf biblischer Grundlage
Also man kann hier nicht sagen, dass das die Vorkämpferinnen der gesellschaftlichen Frauenemanzipationen waren,
sondern es lief im Rahmen der Erweckungsbewegung besonders im Blick auf geistliche, charismatische, Gleichberechtigung.
Man könnte in gleicher Weise die Gründerin der Heilsarmee benennen,
Catherine Mumford Booth, die auch in dieser charismatischen Gleichberechtigung Strukturen in der Freikirche schaffte.
Man kann fast zusammenfassen, der Heilige Geist,
weil bei all diesen Bewegungen der Ansatzpunkt für die Gleichheit und Emanzipation in der Kirche,
der Frau in der Kirche,
der Heilige Geist war der Emanzipator der Frau,
so hat es ein Kollege einmal ausgedrückt.
Ich möchte noch auf eine berühmte Crakerin verweisen, Elitherbeth Fry,
sie ist bekannt geworden für eine Gefängnisreform,
hatte erstaunliche Popularität und hat auch große Reisen unternommen,
Missionsreisen auf den europäischen Kontinent, sie war Engländerin, aber auch nach Nordamerika.
Man weiß viel über ihre soziale Ausrichtung, aber weniger darüber,
dass sie eine Predigerin war, der Craker,
eine Craker Minister und dass sie gerade mit ihren Bibelstunden in
den Gefängnissen mit ihrer Auslegung der Bibel ein besonderes Urbild wurde,
und geradezu eine Touristenattraktion in London, des beginnenden 19. Jahrhunderts.
Allerdings muss man bei allem Respekt vor diesen Entwicklungen im Auge behalten,
dass diese Bewegungen auch oft um die Jahrhundertwende zum 20. Jahrhundert
durch fundamentalistische Strömungen überformt wurden,
sodass diese egalitären Selbstverständnisse von Frauen und Männern
oftmals keinen Bestand hatten
Der lange Weg zur Frauenordination im 20. Jahrhundert ist schon oftmals dargestellt worden.
Ich will nur einige Stationen nennen, die evangelischen Landeskirchen.
Es gibt geradezu einen Schwerpunkt der Frauengeschichtsforschung,
die sich auf diese Entwicklung zur Frauenordination konzentriert hat.
Und die Erforschung der Durchsetzung der Frauenordination in den
verschiedenen evangelischen Landeskirchen wurde in den letzten Jahren sukzessiv unternommen.
Zuletzt auch über die evangelisch-lutherische Kirche in Bayern,
denn diese hatte sich zusammen mit der kleinen Landeskirche Schaumburg-Lippe am längsten gegen die Frauenordination gewährt.
Die letzte Landes-Evangelische Landeskirche, raten Sie mal, wann kamen die zur Frauenordination?
Na los. 91. Schaumburg-Lippe, ja, das lag an dem Bischof,
der musste erst in die Herrlichkeit abgerufen werden.
Da konnte vorher die Frauenordination nicht eingeführt werden. Die Entwicklung
ist in vielen Kirchen sehr langsam und auch konfliktreich vonstatten gegangen.
Es kamen zunächst zur Zulassung von Frauen zum Theologiestudium,
dann waren sie farge Hilfinnen oder Fahrwikarinnen, dann Pastorinnen mit einem eigenen Frauenamt,
wobei ein sehr deutlicher Unterschied zu ihren männlichen Amtsträgern unterstrichen wurde, bis hin zur gleichgestellten Fahrerin und dann sogar auch das Bischofsamt. Man kann,
wenn man sich das zeitlich anschaut,
beginnen etwa im Kaiserreich im Kontext der bürgerlichen Frauenbewegung,
der Zugang zum Studium in der Walmar-Republik dann auch durch die Öffentlich-Rechtliche Gleichstellung der Frau,
konnten Frauen sukzessiv kirchliche Examina ablegen, dann kommt das Berufsbild der Fagehilfin Fahrhelferin,
dann in den 20er Jahren die Vikarinnen,
aber man muss sich immer vor Augen halten,
diese ganzen Schritte wurden in bewusster Kontrastierung zur männlichen Fahramt vorgenommen,
sodass nur bestimmte Bereiche für Frauen möglich waren, Kinder,
Jugend, Kranke und Gefangene, ein weiterer Schwerpunkt,
während der Zeit des Nationalsozialismus und des Zweiten Weltkriegs,
die sogenannten Notfahrämter,
wo es 1943 zur ersten Ordination von evangelischen Pastorinnen kam,
nach dem Zweiten Weltkrieg eine gewisse Retardierung.
Man hat weitgehende Rechte und Funktionen der Frauen wieder zurückgegeschraubt und
dann kommt eigentlich ab Ende der 50er Jahre,
die allmähliche Durchsetzung in den verschiedenen Landeskirchen,
aber eine sehr asymmetrische Entwicklung und ein langer Diskussions- und Anerkennungsprozess,
der bis weit in die 70er Jahre andauerte
Mitte der 70er Jahre wurde die Gleichstellung der Frauen im Fahramt kirchengesetzlich verankert.
Also, ich möchte Ihnen das nur in Erinnerung rufen,
dass das ein langer,
ein sehr langer Weg war und dass auch heute noch lutherische Kirche,
es lutherische Kirchen gibt, die die Frauenordination ablehnen.
Etwa die Lutherin Church Misouri Sinite, eine sehr wichtige nordamerikanische Gruppierung,
lutherische Kirchenbund oder auch die selbstständig evangelisch-lutherische Kirche hier in Deutschland.
Die Freikirchen habe ich Ihnen schon an meiner Person
etwas vor Augen geführt
Methodisten, Quaker und andere waren dort wesentlich schneller im Blick
auf die Ordination von Frauen. Bei anderen Freikirchen,
etwa bei den Menoniten oder bei den freien evangelischen Gemeinden,
hat sich auch langsam die Frauenordination durchgesetzt,
bis 2010 etwa oder ab den 90er Jahren.
Ein weiterer Schwerpunkt könnte sein, die Pentokostalen Kirchen sich anzuschauen,
die schon sehr früh im 19. Jahrhundert
Frauen ordinierten
Interessant für das Ökumenische Gespräch ist die anglikanische Kirchengemeinschaft.
Dort war das entscheidende Datum 1992. Als der Beschluss der Generalsensnote
der Kirche von England, Frauen als Priesterinnen zuzulassen, zustande kamen.
1992. Auch hier ging ein 20 Jahre andauernder Prozess dieser Bestimmung voraus.
Es wurden erste Frauen schon in den 40er Jahren zu Priesterinnen geweiht.
Sie durften ihr Amt aber nicht ausüben. Und dann wurde
über einzelne Schritte ab den 70er Jahren die Frauenordination in einigen angliekanischen Provinzen eingeführt.
Das lag im Recht des Bischofs. Aber wie gesagt,
die Gesamtsynode erst 1992. Interessant sind die Altkatholiken,
die auch einen langen Weg hatten, über die Einführung des Diakonats,
dann die Einführung 1981 und 1994 die Einführung der uneingeschränkten Ordinationen
von Frauen zum apostolischen Amt in der Kirche.
Und es folgten dann Ende der 90er Jahre
erste Priesterbayerinnen,
Wenn man sich diese Entwicklung anschaut,
in den Kirchen der Reformation und in der altkatholischen Kirche,
dann wird ein Muster deutlich,
dass es oftmals in der Entscheidung der Ortskirche oder der Ortsgemeinde lag,
ob Frauen ins ordinierte Amt kamen oder nicht.
Und dass erst dieser Weg über die Praxis der Ortsgemeinden,
der Ortskirchen,
dann auch zur gesamtkirchlichen Entscheidungen führte
In den Kirchen der Reformation und der Altkatholischen Kirche hat sich
die Beteiligung von Frauen an kirchlichen Ämtern seit der Mitte des 20. Jahrhunderts sukzessiv durchgesetzt,
allerdings sehr konfliktreich und oftmals erst seit den 90er Jahren des vergangenen Jahrhunderts.
Ich skizziere kurz die beiden Positionen, die sich bisher gegen
eine volle Gleichstellung von Frauen in kirchlichen Ämtern gewandt haben.
Ich erinnere sie an
Da stellte die Kongregation für Glaubenslehre eine Zustimmung von Papst Paul,
dem Sechsten, in der Erklärung Intersinioris fest.
Ich zitiere, die Kirche hält sich aus Treue zum Vorbild ihres Fernen
nicht dazu berechtigt, die Frauen zur Priesterweile zuzulassen.
Es gab dagegen, innerkatholisch von vielen Seiten Widerspruch durch Theologen und Theologinnen,
aber auch durch Gruppen von Priestern und Ordensleuten und durch Frauenvereinigungen und Initiativen.
In Reaktion auf die Entwicklung in der anglikanischen Kirche kam es
1994 zu einem apostolischen Schreiben von Papst Johannes Paul,
dem Zweiten
Indem er am Schluss Kraft seines Amtes erklärte,
ich zitiere, dass die Kirche keinerlei Vollmacht hat,
Frauen, die Priesterweihe zu spenden und dass sich alle Gläubigen
endgültig an diese Entscheidung zu halten haben.
Zitat Ende. Dieses Votum wurde durch eine Erklärung der Glaubenskongregation
unter Kardinalratzinger damals bestätigt. Wie gesagt,
Auslöser für diese endgültige Erklärung war die Öffnung der anglikanischen Kirche
zur Frauenordination
Papst, Johannes Paul, der Zweite,
liegt Ash Bischof Carrie, wissen, dass ich zitiere,
ein neues und schweres Hindernis für den Prozess der Wiederversöhnung mit der katholischen Kirche entstanden sei.
Das erfolgte inmitten der ökumenischen Dekade des Ökumenischen Rates der Kirchen,
Kirchen in Solidarität, mit den Frauen.
Innerhalb der römisch-katholischen Kirche wurden trotz der beschriebenen lehramtlichen Lage Ordinationen
von Frauen zu Priesterinnen vorgenommen und darauf reagierte im Jahr 2008
die Glaubenskonregation mit einem Dekret,
das erklärte,
die ordinierten Frauen und die verantwortlich beteiligten Personen
fallen automatisch
der Exkommunikation anheim
Dennoch, die Diskussion ging vor allem in der wissenschaftlichen Theologie
weiter und heute ist es wieder sehr, ja,
wie soll man sagen, präsent,
dass man als eine Diskussion über die Zulassung von Frauen zur Ordination als Diakoninnen oder Priesterinnen mit theologischen Argumenten fortführen sollte und auch stärker in die Öffentlichkeit bringen sollte.
In vielen Äußerungen von katholischen Kollegen und Kolleginnen wird deutlich,
dass vor allem in einer Pneumatologisch,
das heißt mit dem Heiligen Geist verorteten Amtsverständnis eine gute Begründungsmöglichkeit für die Frauenordination gesehen wird.
Im April 2011 hat ein Bischof, nämlich Markus Büchel in St. Gallen,
öffentlich sich für die Zulassung von Frauen zur Ordination ausgesprochen.
Zur Orthodoxie, hier ist interessant,
dass auch durch die anglikanische Entscheidung es zu einer gewissen ökumenischen Krise kam,
1978 gab es eine Phase anglikanisch-orthodoxen Dialogs,
wo man sich sehr stark auseinandergesetzt hat über die Aufgabe und die Amtsvollmacht für Frauen oder auch nicht für Frauen.
Und interessanterweise wurde ausgelöst durch die ökumenischen Bewegungen eine panorthodoxe Konferenz einberufen,
die und eine Kommission,
die in 1988 in Rodos tagte und über die Frau,
die Rolle der Frau in der Kirche diskutiert hat.
Die Stellung der Frau in der orthodoxen Kirche und die Frage der Ordination der Frau,
1988, man sprach sich auf dieser Konsultation allerdings,
gegründet gegen eine Ordination von Frauen aus,
die Argumente sind ihnen wahrscheinlich aus der römisch-katholischen Tradition bekannt.
Einmal Jesus Christus selbst war Mann, er hat keine Frauen
zu seinen Aposteln gewählt und ein sehr dezidiert wichtiges
Orthodoxes Argument ist, dass Maria,
die Gottesgebehrerin in der Kirche kein sakramentales,
priesterliches Amt ausgeübt hat
Es sind nur Apostel berufen worden. Es ist niemals Frauen,
sind niemals Frauen in der Tradition ordiniert worden.
Es gibt paulinische Aussagen über die Frau, die ihre Stellung
in der Kirche beschreiben. Und, wie gesagt,
noch einmal, wenn es eine Analogie geben würde,
dann wäre die Gottesgebehrerin in einer priesterlichen Funktion eingesetzt worden.
Aber diese Konsultation hat empfohlen, dass altkirchliche Amt der Diakonen
wieder aufleben zu lassen
Die römisch-katholische Kirche als auch die orthodoxen Kirchen sehen also in der Einführung der Frauenordination
ein großes Hindernis auf dem Weg zur sichtbaren Einheit der Kirche.
Und geradezu eine Blockade auf dem Weg zur Anerkennung der Ämter.
Nach dieser Bestandsaufnahme legt es sich nahe in der Frauenordination oder
auch in der Beteiligung von Frauen an allen kirchlichen Ämtern,
in erster Linie einen Stolperstein für die Ökumene zu sehen.
Ja, es geradezu die Frauenordination zu einem Synonym für
die Eiszeit oder die Sackgasse der Ökumene
zu deklarieren
Meines Erachtens trifft das aber nur in einem ganz speziellen Punkt zu.
Wir haben, das wissen Sie sicher, verschiedene Ebenen der ökumenischen Verständigung.
Wir haben neben der Gremienökumene viele andere Ebenen der ökumenischen Begegnung und
der ökumenischen Zusammenarbeit in neueren Untersuchungen nennt man das auch in einer geistlichen Ökumene.
Und ich möchte Ihnen jetzt einige Beispiele nennen,
dass die Frauenordination nicht Nur als Hemmshow oder als Stolperstein gesehen werden kann,
sondern dass ich glaube,
dass die Beteiligung von Frauen an kirchlichen Ämtern und von Frauen
an Leitungspositionen in anderen Kirchen dazu geführt hat,
dass die ökumenische Diskussion bereichert und angetrieben wurde.
Ich möchte als Beispiel an die Weltgebetstagsarbeit erinnern. Sie ist,
und ich habe mich mit der Ökumene in der Nachkriegszeit beschäftigt,
der Weltgebetstag der Frauen,
Wurde zum ersten Mal 1947 in Berlin gefeiert und hat sich,
wie ich finde, zu einer sehr etablierten und weitreichenden ökumenischen Beziehungsnetz ausgebaut.
Der Weltgebetstag reicht weiter zurück ins 19. Jahrhundert,
aber er wurde in Deutschland in den 20er Jahren allein in evangelisch-methodistischer Hinsicht gefeiert.
Erst der Zweite Weltkrieg und das Ende des Zweiten Weltkriegs führt dann zu dieser Ausweitung der Weltgebetstagsarbeit,
das ist eine sehr spannende Geschichte,
diese Weltgebetstagsarbeit von Frauen für das ganze Land ein ökumenisches Netz gespannt haben und die Regionale Zusammenarbeit von größter Bedeutung war.
Ich möchte weiterhin nennen, ökumenische Initiativen von Kommunitäten. Nicht nur Tessé,
wer hier zu nennen, sondern auch die Fukulare etwa oder andere Bewegungen,
die sehr viel für die Gleichberechtigung von Frauen in ökumenischer Perspektive unternommen haben.
Und ich möchte gleichzeitig darauf verweisen, dass die Weltökumene
einen dezidierten Einfluss auf die einzelnen Konfessionsfamilien gehabt hat.
Ja, ich möchte sogar so weit gehen zu sagen,
dass die Ökumene die Frage nach einer gerechten Gemeinschaft von Frauen
und Männern in den Kirchen besonders gefördert hat.
1988 rief der Ökumenische Rat der Kirche eine Dekade zur Kirchen in Solidarität mit den Frauen auf.
Das hatte eine lange Vorgeschichte, denn seit 1946,
also noch vor Gründung des Ökumenischen Rates der Kirchen,
gab es bereits eine Kommission,
das Leben und die Arbeit von Frauen in der Kirche,
so wurde sie überschrieben.
Später in den 50er Jahren eine eigene Abteilung im Ökumenischen Rat der Kirchen.
Das Thema der Diskriminierung der Frauen in der Geschichte des Christentums
wurde auf Weltkirchenkonferenzen ein Thema, etwa 1968 in Obsalar.
Analog zur Frauendekade der Vereinten Nationen 1975 bis 1985
wurde ein ökumenisches Studienprogramm 78 bis 82 eröffnet,
die Gemeinschaft von Männern und Frauen
in der Kirche
Und dann eine ganze Dekade ausgerufen, um zu Solidaritätsaktionen
mit den Frauen einen langfristigen Rahmen zur Verfügung zu stehen.
Daraus erwuchs zunehmend die Zielsetzung, dass sie reichisch patriarchalische Modell
in allen Bereichen zu ersetzen, durch ein Modell der Geschwisterlichkeit.
Forderungen nach einer gerechten Gemeinschaft und Frauen und Männern
in den Kirchen und gesellschaftlich weltweit waren Ziele dieser Dekade.
Frauen sollten ermächtigt werden, unterdrückende Strukturen in Gesellschaft und Kirchen
in Frage
zu stellen
Es sollte der wesentliche Beitrag von Frauen in den Kirchen anerkannt werden und
gleichzeitig Möglichkeiten für eine gleiche Mitverantwortung und Mitgestaltung zu veranlassen.
Die Dekade, über die ich spreche, hat das konkret werden lassen.
Es gab sehr ausführliche Diskussionen, um die gendergerechte Sprache.
Es gab Diskussionen um die Gottesbilder,
die einseitig als männlich diagnostiziert wurden,
aber in dieser Dekade kamen auch die Teilhabe der Frauen am
geistlichen Amt zum Tragen
und wurde diskutiert
Und in dieser Dekade, in diesem ökumenischen Dialog,
ich habe das selbst in der Arbeitsgemeinschaft christlicher Kirchen regional und dann auch national miterlebt,
wurde immer wieder die Positionen der unterschiedlichen Kirchen ins Gespräch gebracht.
Und das ist für mich das Besondere an der ökumenischen Diskussion,
dass man die Entwicklungen und die Erkenntnisse der anderen Kirchen nicht ausblenden kann,
sondern dass man auch im Blick auf die Frage der Gendergerechtigkeit
in der ökumenischen Debatte die Erkenntnisse und die theologischen und geistlichen
Einsichten der anderen Kirchen wahrnehmen muss und ernst nehmen muss
Ja, ich glaube sogar, dass die Kirchen,
die die Frauenordination eingeführt haben, eine gewisse Verpflichtung haben,
eine ökumenische Verpflichtung haben über ihre Erfahrungen und über ihre Erkenntnisse Anteil zu geben.
Ich glaube, angesichts dieser sehr kurzgefassten Geschichte und der Einwirkung
der Ökumene kann man nicht davon sprechen,
dass die Frauenordination einen Stolperstein der Ökumene ist.
Im Gegenteil, sie hat ökumenische Prozesse angestoßen.
Die orthodoxen Kirchen etwa haben gesagt, die Frauenordination war
gar nicht unser Thema
Das ist gar nicht aus unserer Kirche gekommen,
sondern durch den ökumenischen Dialog waren wir ja geradezu gezwungen,
uns zu verständigen, wie es bei uns mit der
gerechten Gemeinschaft von Frauen und Männern in der Kirche steht.
Ich habe noch einmal die Leitmotive oder die Ansatzpunkte für eine
positive Rezeption der Frauenordination in der Ökumene aus der Geschichte abgeleitet und ihnen hier zusammengefasst.
Einmal Ist festzustellen, dass in allen Kirchen, die die Frauenordination schließlich eingeführt haben,
es mehrere Stufen gab, der verschiedenen Beauftragungen oder Ämter.
Diakonin wie Karin, Fagehilfin, Mitarbeiterin.
Ich möchte das nicht als einen Königsweg beschreiben,
dass die Frauenordination und die Beteiligung von Frauen an kirchlichen Ämtern
immer über so einen, wie soll man das sagen,
sukzessive Ämterdurchmarsch erreicht werden kann.
Ich möchte ihn Ja, auch persönlich, sehr deutlich sagen,
dass dieser Weg über verschiedene Stufen des Amtes nicht ohne Opfer
ist und nicht ohne biografische Brüche.
Und dass diese verschiedenen Stufen der Ämter von Frauen auch erlitten wurden.
Also ich würde das nicht als ein,
wie soll ich mal sagen, aus der Geschichte erlernbaren Königsweg sehen.
Auffallend ist, dass oftmals die Ortskirchen die Ortsgemeinden oder auch
die Bewährung in der Praxis eine wichtiges Movens war im Blick
auf die Anerkennung von Frauen in kirchlichen Ämtern
Und auffällig ist, dass ihr der Verkündigungsauftrag,
also das Predigtamt von Frauen, anerkannt wurde, als Frauen in Leitungsfunktionen.
Also dieser Weg lief oftmals über die Anerkennung von Frauen in der Verkündigung,
aber noch nicht sofort im Blick auf die Verantwortung in Leitungsfunktionen.
Und das ist, wie ich finde, eine sehr wichtige und auch verheißungsvolle Lehre aus der Geschichte.
Es ist oftmals über eine Charismatische Gleichberechtigung. Das heißt,
die Orientierung an den Gaben des Heiligen Geistes, die zu einer Gleichwertigen,
Anerkennung und auch gleichwertigen Einsatz von Frauen und Männern in der Kirche geführt hat.
Für die reformatorischen Kirchen, aber wie ich auch glaube,
seit dem zweiten Vatikanum für die römisch-katholische Kirche ist dabei,
die immer wieder erneuerte Impuls gebende Kraft des Wortes,
der Bibel, der Heiligen Schrift besonders wichtig.
Das Prinzip Eklesia semper Reformanda ist nicht konfessionell,
sondern die Kirche, die sich immer wieder erneuert,
im katholischen Bereich spricht man auch davon, Purifikando,
also von sich reinigende Kirche,
die aus der Belehrung der Heiligen Schrift sich neu konstituiert,
sich neu Impulse setzen lässt,
war oftmals ein Haltpunkt oder ein Haftpunkt für die Frauenordination.
Zum Schluss möchte ich Ihnen die Osnabrückerthesen nicht vorenthalten.
Frau Büchner hat schon darauf hingewiesen, dass wir einen ökumenischen
Kongress hatten zur Frau, zu den Themen Frauen in Kirchlichen Ämtern.
Und wir haben Thesen verfasst wir, das war zwei katholische Kolleginnen,
Dorothea Sattler, die Professorin ist in Münster und Market Eckhold,
die Professorin ist in Osnabrück.
Ulrike Linkwichorek, evangelische Theologin in Oldenburg und ich.
Und diese Thesen haben wir dann dem Plenum vorgestellt.
Es wurde diskutiert in Arbeitsgruppen, sie wurden noch etwas verändert.
Es gibt zu diesen Thesen auch einen Kommentar, der allerdings
dann nachgestellt wurde, um die einzelnen Thesen zu erläutern.
Ich würde gerne mit ihnen Die kurzen Thesen durchgehen, aus
meiner Perspektive. Die erste, das erklärte Ziel der ökumenischen Bewegung,
die sichtbare Einheit der Kirchen ist nicht zu erreichen,
ohne eine Verständigung über die Präsenz von Frauen in allen kirchlichen Ämtern.
Das ist ein hoher Anspruch, dass man sagt,
alle ökumenischen Bestrebungen können an der Frage der Beteiligung von Frauen an kirchlichen Ämtern nicht vorbeigehen.
Man könnte ja auf die Idee kommen zu sagen,
wenn die Frauenordination so einen Stolperstein ist,
dann kann man
das ausblenden
Aber hier wird die Realität der Kirchen,
der Reformation oder auch der altkatholischen Kirche,
der anglikanischen Kirche nicht wahrgenommen, die ja die Frauenordination eingeführt haben,
in der Frauen in leitender Position Ämter verwalten und die,
die ökumenischen Gesprächspartner sind.
Das heißt hier also eine sehr steile und wie ich finde,
sehr wichtige These,
dass Ökumene heute nicht mehr denkbar ist,
ohne dass auch diese Frage
in aller Offenheit diskutiert wird
Der zweite, Frauen in kirchlichen Ändern, verändern das fremd und das Selbstbild, jeder Glaubensgemeinschaft tiefgreifend.
Hier wird zurückgegriffen auf die Entwicklungen in den unterschiedlichen Kirchen und Gemeinschaften,
wo ganz deutlich wird,
dass Frauen immer stärker auch in verschiedenen Diensten beauftragungen,
in wissenschaftlich akademischen Karrieren und so weiter, Fuß gefasst haben,
tatsächlich damit aber auch die Gemeinschaft von Frauen und Männern in der Kirche,
in den verschiedenen Ebenen geprägt hat und dass man diese Prägung durch die unterschiedlichen Beauftragungen von Frauen und Männern in den Kirchen,
auch im ökumenischen Gespräch wahrnehmen kann und sollte.
Ein sehr, ja, wie ich finde, eine sehr griffige These,
nicht der Zugang von Frauen zu den kirchlichen Diensten und Ämtern
ist begründungspflichtig, sondern deren Ausschluss. Also hier wird vorausgesetzt,
dass vom neueren biblischen Erkenntnissen von neuen Wahrnehmungen von Ämtern,
von Frauen in der Geschichte und auch von theologischen Verständigungen her,
es keinerlei ausreichende Argumentation gibt, Frauen aus den Ämtern und Diensten auszuschließen,
sondern im Gegenteil derjenige oder diejenige müssen das begründen,
die daran festhalten.
Die vierte ist etwas kryptisch, das gebe ich zu.
Die Diskussion darüber, ob Gott eine unveränderliche Anweisung gegeben habe,
wie oder durch wen Gott, durch das kirchliche Amt bezeugt werden soll,
kann und muss offen bleiben.
Da kommt erstmal ein großes Fragezeichen, das ist also so,
wie man mir das weitergegeben hat, sehr stark aus römisch-katholischer Perspektive.
Ob tatsächlich ist eine für alle Zeit wehrende Klarheit darüber gibt,
dass nur Männer in diesem Verkündigungs-, im Sakramentalen Dienst vorgesehen sind,
da muss eine gewisse Offenheit hinein.
Dahinter steckt natürlich auch die Frage der Repräsentation,
also kann nur durch einen Mann Christus repräsentiert werden.
Also das ist ein sehr, wie soll man sagen,
sehr konfliktreiches Themenfeld,
was hier angesprochen wird
Fünftens, die Unterscheidung von spezifischen Diensten
innerhalb des einen sakramentalen Amtes, Episkopat, Prespeteriat.
Und Diakonat hat sich geschichtlich entwickelt und kann in ökumenischer Perspektive
weiterentwickelt werden. Alle Dienstformen sollen für Frauen geöffnet werden.
Dabei ist darauf zu achten, dass keine geschlechtsspezifische Festlegung erfolgt.
Also hier alle kirchlichen Ämter für Frauen zu öffnen.
Und hier ist so eine gewisse Reserve,
weil man in sehr einflussreichen Initiativen das Diakonat der Frau
besonders befürwortet
Ich sehe so eine gewisse Reserve und dass man sagt,
aber bitte nicht sozusagen nur, in Anführungszeichen,
das Diakonat für Frauen, während die anderen Ämter nur Männern vorbehalten bleiben.
Die kritischen Anfragen an die kirchliche Lehrbildung im Hinblick auf den
Ausschuss von Frauen von kirchlichen Diensten und Ämtern sind einer weiß,
für die Bereitschaft von Frauen,
ihre Berufung zum Dienst an der Verkündigung des Evangeliums in Wort und Tat wahrzunehmen.
Hier ist tatsächlich das Thema der Berufung. Wir haben das auf dem Kongress
auch selbst erlebt und ich kann das für mich persönlich ja auch bezeugen.
Es gibt Berufungen, aufgrund bestimmter Traditionen und traditioneller Anschauungen nicht
zur Erfüllung kommen. Es gibt also Frauen in den Kirchen,
die die volle Beteiligung von Frauen an kirchlichen Ämtern nicht legitimieren,
die ihrer Berufung nicht nachgehen können oder ihrer Berufung nur in eingeschränkter Weise nachgehen.
Und hier wird diese spannungsreiche Situation vor Augen geführt.
Die siebte These ist für mich eine der wichtigsten Nee,
das ist nämlich nicht die wichtigste.
Wo habe ich denn die? Das ist die siebte These,
der Geist, die Sugristi verpflichtet uns,
uns mit den unterschiedlichen theologischen Überzeugungen in der Frage der kirchlichen Ämter,
stets mit Wertschätzung und Versöhnungsbereich argumentativ in mir, naja.
Sie verstehen das schon. Das ist natürlich eine Frage der Kommunikation.
Jetzt kommen die Selbstverpflichtungen. Wir werden die Geschlechtergerechtigkeit bei der
Übernahme und der Ausübung kirchlicher Ämter zum Prüfstein der Glaubwürdigkeit der Verkündigung des Evangeliums machen.
Das ist unverzichtbar für die apostolische Sendung der Kirchen
Jenseits der Frage nach der Ordination von Frauen,
sind auch andere Formen einer zu wenig sensiblen Gestaltung der Geschlechtergerechtigkeit
in den Kirchen wahrzunehmen und zu überwinden.
Hier eine sehr klare, auch sehr starke Formulierung,
also die Ausübung kirchlicher Ämter in Geschlechtergerechter Weise,
wird zum Prüfstein der Glaubwürdigkeit der Verkündigung des Evangeliums.
Also das müsse sich mal auf der Zunge zergehen lassen.
Also die Glaubwürdigkeit der Verkündigung des Evangeliums gebunden an die Frage
der Geschlechtergerechtigkeit
Wir werden die theologischen Gespräche über die Präsenz von Frauen in allen kirchlichen Ämtern
mit der Zielsetzung einer Verständigung in den verbleibenden Kontroversen fortsetzen.
Wir werden je nach konfessioneller Situation,
dem kritischen Gespräch mit den verantwortlichen Kirchenleitenden Persönlichkeiten,
über alle Formen des ordinierten Amtes nicht ausreichen, ökumenischer Gemeinschaft,
setzen wir uns für die Ordination von Frauen zu Diakoninnen,
Pressbüterinnen und Bischöfinnen ein.
Das erklärt sich von selbst. Wir werden weiterhin
theologische Beiträge zu der erforderlichen Differenzierung zwischen der Öffnung des Diakonats
Und anderer Ämter für Frauen innerhalb des einen sakramentalen Ordo leisten,
das Diakonat als Amt für Männer und Frauen verstärkt,
die diakonale Grundausrichtung der Kirche.
Und als letztes, wir werden uns im Bereich unserer Verantwortung für
eine zunehmende Beteiligung von Frauen in leitenden Funktionen und Ämtern einsetzen.
Wir streben eine Kultur der Partnerschaft in allen Kirchen an.
Ja, das sind die Osnabrücker Thesen. Wir haben natürlich
noch sehr, sehr lange Erläuterungen zu den einzelnen Thesen.
Ich bin gespannt
Was aus diesem ökumenischen Prozess wird in den einzelnen Kirchen und Traditionen,
ob das eine Rezeptionsgeschichte erfahren wird, ob das eine neue Aufbruchstimmung ist,
auf dem Kongress war es so zu spüren,
aber wie sich das vermitteln lässt, das weiß ich nicht.
Zum Schluss möchte ich Ihnen deshalb eigentlich sehr ermutigend oder ich möchte sehr ermutigend schließen,
ich glaube,
dass die Frauenordination kein Stolperstein ist auf dem Weg zur ökumenischen Gemeinschaft,
sondern sie ist ein Meilenstein,
weil sie die Kirchen insgesamt verändert hat und miteinander ins Gespräch gebracht hat,
auch wenn das sehr kontrovers läuft.
Aber ich glaube, dieser Prozess ist nicht mehr aufzuhalten.
Ich schließe mit einer Story von einer jungen Erweckungspredigerin,
die in New York einen Pastor aufsuchte und sagte,
sie möchte heute Abend in seinem Gottesdienst sprechen.
Der Pastor war not amused,
aber sie war bekannt und deshalb hat er gesagt,
okay, nach mir,
also nach meiner Predigt und nicht von der Kanzel,
ja,
das ist ja
das Symbol der männlichen Amtsvollmacht
Also, der Gottesdienst beginnt, es werden Hymnen gesungen,
der Prediger Predigt und nun ist sie dran.
Und sie marschiert schnurstracks auf die Kanzel.
Und hält eine anderthalbstündige Predigt. Und dann resümiert der Pastor,
davon haben wir uns nie mehr erholt.
Und ich denke, so ist das mit der Frauenordination.
Davon erholt man sich nie mehr.