Ja, ich danke meiner Kollegin, also Frau Professorin Christine Bücher,
ganz herzlich und auch ihrem Team eben für die Einladung,
ja auch zum dritten Mal auch nach Hamburg.
Ich habe mich gefreut, hier wieder bei Ihnen sein zu können.
Danke auch für dies so ausführliche Vorstellung. Sofort eben Medias
in Res. Sie haben ein Handout, auch vorliegen.
Ich werde in drei Schritten vorgehen. Ich werde Sie zuerst einführen,
auch in diesen Horizont der Frauenfrage als Zeichen der Zeit.
Da ist im Hintergrund der Aufbruch des zweiten Vatikanischen Consils.
Ich habe mich ja auch da intensiv in,
jetzt auch vielen Jahren, Frau Büchner sagte,
er ist ja auch in Forschungsprojekten
damit auseinandergesetzt
Werde hier diesen Fokus legen, auf Kunde dann die Frauenfrage oder die Herausforderung,
auch im Blick auch auf Fragen einer genderorientierten Theologie, feministische Theologien.
Heute Frauen und Kirche, aber hier fokussiert auch genau diese Frage, die diese junge Frau,
ein Foto eben aus dem Jahr 1962, Frau Münch,
eine damalige Religionslehrerin aus Oberschwaben so gestellt hat, am zweiten Vatikanum.
Sie ist 62 im Oktober dort gewesen, eine Reise gemacht,
wie sie das in ihren Erinnerungen geschrieben hat, in ihren Hopfen,
Ferien, die kommt aus der Nähe von Ravensburg,
wo ja der Hopfen auch angebaut wird in der Bodensee-Region,
war dort kurz vor der Öffnung des Konzils,
hat sich in einer der Konferenzen, Pressekonferenzen im Grunde auch gemeldet.
Das ist eine der ganz wenigen Frauen,
war sie dort und hat genau diese Frage gestellt,
ist, das sind auch Frauen zum Konzil eingeladen worden?
1902, wir werden sie auch nochmals während des Vortrags sehen,
wenn ich im zweiten Teil, so wie sie das von der Gliederung sehen,
ganz genau auch auf das Konzil kurz eingehe,
kein Konzil der Frauen, aber ein Konzil mit Frauen.
Ich möchte sie eben in dem ersten Punkt,
das an die Hand nehmen, mein Arbeiten ist ein Hämeneutisch-Theologisches,
die These vorstellen und dass ich dann in den folgenden Schritten das dann auch vertiefen möchte,
eben das zweite Vatikanische Konzil im Zentrum, die Erinnerung an diesen wichtigen Aufbruch,
dieses Adjonamento des Konzils und meine Methodik auf das Konzil einzugehen,
also meine Hermeneutik möchte ich Ihnen eben in diesem ersten Schritt,
das Adjonamento des Konzils und die Frauenfrage im Zeichen der Gegenwart vorstellen.
Wir haben ja vor zwei Jahren an ganz vielen Orten der
Welt erinnert, an den Abschluss des zweiten Vatikanischen Konzils,
im Dezember
Das Konzil, das eben für die katholische Kirche,
ganz entscheidende, programmatische, inspirierende, dann auch Wege eröffnet hat.
Johannes der 23., der das Konzil einberufen hat,
hat das Stichwort des Adjonamento formuliert,
auch in seinen Ansprachen zur Vorbereitung, ja, Eröffnung des Konzils.
Und dieses Adjonamento, das war und ist im Grunde
bis heute ein anspruchsvolles und in Anspruch nehmendes Programm.
Das ist die Öffnung für die Herausforderungen der Modernen,
vor allem die zentrale Frage der Freiheit, Gewissens-,
Religionsfreiheit,
die Anerkennung der Würde aller Menschen
Unabhängig von Religion, Geschlecht, Alter, Bildung,
von sozialer ethnischer Zugehörigkeit und die sich dann daraus ergebenden,
viele neuen Dialoge, eben mit den anderen christlichen Kirchen,
mit den anderen Religionen, mit Verantwortlichen in Politik,
Wirtschaft, Kultur und vor allem dann auch hier eben begründet,
die Menschenrechtsperspektive,
also dann auch der Dienst der katholischen Kirche im Blick auf die Anklage aller Menschen verachtenden Strukturen auf allen Ebenen des menschlichen Zusammenlebens.
Und das ist ja genau der Punkt hier,
dann auch im Blick auch auf die Frauenfrage
Katholische Karte Kirche hat im Blick auf dieses Adjournalmento. Ein neues Gesicht, neues Ansehen gewonnen.
Sei es im deutschsprachigen Kontext in Europa und auch in allen anderen Weltkontexten,
in denen es wie Lateinamerika als Beispiel eben auch in den neuen ortskirchlichen theologischen Ansätzen Befreiungstheologien usw. koloniale Strukturen aufgebrochen,
abgelöst wurden und Kirchen eben dann auch wie in Lateinamerika in der Formulierung der Option für die Armen neue Glaubwürdigkeit gewonnen haben.
Dieses Adjournamentum bedeutete, wenn wir nach innen schauen,
im Blick auf die Fragen dann auch der Kirche selbst,
der katholischen Kirche und ihrer Reform,
bedeutete nach innen im Grunde ein vielleicht sogar noch größeres und herausfordernderes Programm,
als in diesem Blick nach außen.
Nach innen, das hieß damals, die türkische Erneuerung,
neue Formen von Partizipation in der Kirche mitverantwortung,
die Laien auf Ebene von Gemeinden, in Synoden,
in Verbänden und so weiter übernommen haben, neue Dienste,
Ämter in der Kirche, die von Männern und Frauen ausgeübt werden,
die Zulassung von Laien, von Männern und Frauen,
zur Theologischen Habilitation und damit eben dann die Öffnung von theologischer Lehre und Forschung auch für Frauen.
Dass Frauen hier in der katholischen Kirche, in dem Sinn lehren können,
das ist, denke ich, eine Konsequenz des zweiten Vatikanischen Konzils.
Insofern können wir sicher, und das sage auch ich,
sonst könnte ich nicht hier stehen,
dankbar sein für all das Gute und das Neue,
das ich in den letzten 50 Jahren ereignet habe,
die katholische Kirche hat sich erneuert.
Das werden vor allem auch die sagen und auch bestätigen,
die die Konzilszeit bewusst erlebt, mitgestaltet haben.
Gerade auch die Frauenverbände in Deutschland,
der katholische deutsche Frauenbund KDFB und auch die Frauengemeinschaft,
die KfD haben das Konzil als Ereignis,
aktiv begleitet und sie haben dabei aus den verschiedenen Perspektiven,
auch der Frauenarbeit, für das Konzil Eingaben gemacht.
Sie haben an den Orten, an denen sie tätig waren
und auch weiterhin, es sind dazu beigetragen,
dass die Kirche ein neues Gesicht erhalten hat.
Sie haben gekämpft und kämpfen auch weiter darum,
um die Präsenz von Frauen in Diozesanengremien, in Kommissionen der deutschen Bischofskonferenz.
Sie haben Theologinnen unterstützt, unterstützen sie auch weiterhin,
denen Steine auf ihrem Weg in die Wissenschaft,
auch eben nach dem Konstil gelegt worden sind
Gleichzeitig haben sie aber auch sehr rasch erfahren,
wie schwierig die Umsetzung des Konzils gewesen ist.
Gerade im Blick auf die Partizipation von Frauen in den Klienter Kirche.
Das ist im Besonderen, zehn Jahre nach dem Konzil,
im Verlauf, in der Vorbereitung, sich hat auch eine Nachbereitung,
aber im Verlauf der Würzburger Sinode, der gemeinsamen Sinode,
der Bissstümer der Bundesrepublik Deutschland, deutlich geworden.
75 abgeschlossen, also zehn Jahre nach dem Konzil,
möchte hier nur den damaligen Sekretär Karl Forster zitieren
Priester. Er war Direktor der katholischen Akademie in Bayern.
Und er hat die Ergebnisse von Umfragen, die die Synode vorbereitet haben,
im Blick auf die Frage der Frauen, folgendermaßen zusammengefasst.
Das ist das Jahr, wie gesagt, jetzt auch die Vorbereitung der Synode 72.
Wenn wir diesen Satz hören, können wir fragen, wie ist das heute?
Das ist dann eben dann 40 Jahre, ein bisschen mehr 45 Jahre später,
ist das im Grunde nicht heute auch ähnlich. Er sagt,
der damals vereinfacht, zugespitzt lässt sich die Geschlechtsspezifische Schichtung,
der in der Vergangenheit am kirchlichen Leben beteiligt und dahingegen formulieren,
dass die Kirche Eine von Männern, geleitete Frauenkirche.
War, hat er gesagt, in der Hoffnung,
dass vor allem auch wieder Synode sich vielleicht, auch hier Wege ändern.
Aber das Wissen vielleicht einige von ihnen,
die diese Jahre bewusst erlebt haben,
dass einer der ganz zentralen Impulse der Würzburger Synode,
das war die Eingabe aller versammelten Priesterbischöfeleien,
die Eingabe nach Rom im Blick auf den Frauendiakonat,
im Grunde bis heute nicht beantwortet worden ist.
Auch dahingehend später nochmals ein Gedanke zum Frauendiakonat,
was Pat Franziskus ja bewusst seit letztem Jahr im August ja
auch so in ein Zentrum wiedergerückt hat. Aber dass genau diese Eingabe,
die die Synode damals gemacht hat, dass die deutsche Ortskirche wünscht,
dass Frauen und auch zur Diakonien geweiht werden,
ein solches Votum und Eingabe nach Rom, ist nicht beantwortet worden bis heute.
Das Atonamento, also im Blick nach innen,
das ist hier die Frage ja auch vor allem
Auch im Blick also auf die Erneuerung der Sozialgestalt der Kirche als solche,
ist insofern nur ansatzweise umgesetzt worden. Und ich denke,
dass sich gerade hier dann auch die Krise auch unserer Gegenwart hier auch verdichtet,
weil hier im Grunde sich dann auch genau Wege in die Zukunft,
Blick auch auf dann die Sozialstruktur, auch dann der katholischen Kirche,
sicherlich genau an diesem Punkt scheiden, entscheiden,
sich hier die Herausforderungen in der Gegenwart,
im Blick auf die Debatte,
um ein Amt für Frauen und auch die Gender-Perspektiven in Pastoral,
Bildung,
Wissenschaft zuspitzen
Feministisch-theologische Impulse und gendertheoretische Ansätze danach konzilszeit wurden eben nicht
in der Breite von kirchlicher Pastoral und theologischer Arbeit rezipiert,
sondern in vielen Momenten, einmal mehr, einmal weniger vielleicht,
aber sie wurden im Grunde zurückgewiesen, weil genau sie,
so auch hier die These,
weil genau sie werden sie auf die Kernfragen christlichen Glaubens angewandt,
im Grunde zu Revolutionen im Blick auf die Gottesrede,
auf die theologische Anthropologie und eklisiologische Fragen
führen werden
Insofern deckt die Frauenfrage mehr als andere Zeichen der Zeit auf,
dass das Innen der Kirche nicht mehr in einem Passungsverhältnis zum Außen steht.
Die Geschlechterrollen in der Gesellschaft haben sich in den letzten Jahrzehnten
in radikaler Weise geändert. Es ist auch zu einem,
wir ist Soziologen,
Soziologinnen ja auch unterschiedlichsten Publikationen vorgelegt haben und immer wieder auch aufzeigen,
es ist zu einem eporalen Umbruch im Blick auf Frauenbiografien
Und dann nach innen im Blick auf das Christentum und die
katholische Kirche können wir sicher von einem Dekulturationsprozess,
jetzt gerade hier in den westlichen Kontexten auch sprechen und dass dieser Dekulturationsprozess auch,
nicht nur, aber auch mit der Frauenfrage zu tun hat.
Die neuen Frauen, Bilder und Geschlechterrollen,
die sich seit dem 19. Jahrhundert entwickelt haben, sind von entscheidender,
kultureller Signifikanz und sie betreffen eben nicht nur einen kleinen,
einen marginalen Ausschnitt unserer Wirklichkeit,
sondern werden sie ernst genommen,
dann revolutionieren sie das gesamte kulturelle Gefüge
Das sind Überlegungen, die die Tübinger Ethikerin,
Regina Armicht Quinn, ja mehrfach in ihren Studien vorgelegt hat.
Hier beziehe ich mich auf Regina Armicht Quinn. Die katholische Kirche,
so ist es da auch oft formuliert worden,
hat in der zweiten Hälfte des 19. Jahrhunderts im Beginnen den
20. Jahrhundert die Arbeiter verloren und ähnlich geht es im Grunde
am Ende des 20. Jahrhunderts und jetzt am beginnenden 21. Jahrhundert mit den Frauen.
Gerade die Einstellungen von jungen,
jüngeren Frauen Blick auf die Fragen von Ehesexualität, Familie,
Beruf zum Umgang mit Macht und Autorität haben sich in einer solchen Weise geändert,
dass sie traditionelle kirchliche Positionen zu diesen Fragen und insofern dann
auch das Beharren auf hierarchischen Machtstrukturen nicht mehr nachvollziehen können.
Und gerade darum kann die katholische Kirche die Augen vor
diesem Kulturwandel nicht verschließen. Die Frauenfrage gehört also,
wie zu Konzilszeiten zu den großen Zeichen
auch unserer Zeit
Sie sind sicher heute in einem anderen Kontext, auch anderen wissenschaftlichen Kontext,
auch durch die Gender-Debatten und so weiter, zu diskutieren,
aber sie ist auf diesem Hintergrundzeichen unserer Zeit. Und das bedeutet ja auch,
wenn wir von Zeichen der Zeit sprechen,
dass hier etwas deutlich wird,
wo sich nicht ein kulturelles Phänomen meldet, sondern nein,
sondern wo sich in diesen Zeichen im Grunde etwas meldet,
was zu tun hat mit dem Wirken von Gottes Geist in der Geschichte,
das ist ja im Grunde die theologische,
dann auch Interpretation im Blick auf die Fragen der Zeichen
der Zeit
Geht und nicht eine Kirche, Zeichen jetzt auch hier eines gesellschaftlichen Waldes,
als solchem nur nach, sondern nein, hier meldet sich mehr,
weil in diesen Zeichen der Zeit und gerade im Blick auf die Frage von Frauen,
hier Menschen ringen, um die Anerkennung ihrer Würde,
die ihnen bestritten und dann auch beschnitten wird.
Und das anzuerkennen, so genau diese Frage,
das kann dann auch für die Kirche nur bedeuten, auf diesem Weg,
auch dann der Erfahrung dieses Geistes Gottes und dieses dann auch Wirken Gottes in der Geschichte,
in diesem Ringen, dann auch von Menschen,
das kann dann für Kirche im Grunde auch nur eine Bekehrung bedeuten,
Das ist die Interpretation der Zeichen der Zeit,
die die großen Theologen des Konzils,
der Vorkonzilzeit vorgelegt haben, ein Marie-Dominik-Genie und viele,
viele andere.
Und da steckt auch in den Interpretationen wie Johannes der 23.
im Blick auf dann auch die unterschiedlichen Zeichen der Zeit benannt hat.
Insofern sind wir hier, jetzt auch 50 Jahre später,
genau in dieser Dynamik des Bekehrungsprozesses der Kirche aufzubrechen,
hin zum Evangelium, an das uns, diesen Aufbruch,
an den uns Papst Franziskus ja in einer,
denke ich,
auch kontinuierlichen Weise erinnert
Es kann, so ist das, im Konzil formuliert worden,
keine Ausgrenzung geben aufgrund von Rasse, wie es damals hieß,
eben Ethnia heute, Klasse oder Geschlecht,
denn in Jesus Christus, so Galater 3, 28,
gibt es weder Sklaven noch freien Herrn oder Knecht nicht-Mann-Nicht-Frau,
alle sind einer in Christus.
Ein Text, ein biblischer Text, der in den unterschiedlichen Konzilstexten,
in Nomingentium 32, Gaudium XPs 29 eben aufgegriffen worden ist.
Und viele Frauen und gerade eben auch heute, jüngere Frauen suchen andere Orte,
denen sie ihre Charismen entfalten können. Sie geben sich eben heute nicht mehr zufrieden,
wenn sie in gewisser Weise, wenn wir eben auf diese Traditions-,
dann auch Bildungen in der Geschichte dann auch der katholischen Kirche schauen,
sie geben sich eben nicht mehr zufrieden,
wenn sie eben nur als Bürgerinnen zweiter Klasse angesehen werden.
Und umgekehrt für die Kirche bedeutet genau diese,
auch menschenrechtliche Perspektive, die sich orientiert an der Gotteskindschaft,
also die eine theologische Qualität hat, für die Kirche bedeutet es,
wenn sie dann auch nicht dieses Zeichen der Zeit entsprechend aufgreift,
als Herausforderung, als Impuls dann auch zur Bekehrung,
dass sich so auch eine These,
die ich in dem genannten Buch auch weiterentfaltet habe,
dass ich die Kirche selbst einer Gnadenchance beraubt,
weil sie die Charismen der Frauen nicht in jeder Hinsicht ernst nimmt.
Das Volk Gottes eben auf dem Weg, so eben auch hier meine These,
das Wohl Gottes auf dem Weg, wächst eben gerade durch die Partizipation aller Getauften,
durch ein Aktiv vollzogenes Christ und Christinsein hinein, in ihr eigentliches Wesen.
Und so Ist es auch von entscheidender Bedeutung,
die Texte des zweiten Vatikanischen Konzils auch heute immer wieder neu zu lesen,
hier sind, ich denke für die,
die das Konzil interpretieren, auch Tübingen ist genannt worden,
noch das große Projekt von Peter Hühnermann, während Jochen Hilberath,
dieser neuen Kommentierung, dem ich mich ja auch anschließe,
an diesen Leid, auch Impulsen, das heißt,
dass die Texte des zweiten Vatikanischen Konzils sind deshalb immer wieder auch zur Rate zu ziehen,
weil sie die Entscheidenden dann auch dogmatischen und eklisiologischen Grundlagen dann auch bieten für diesen Erkennungsprozess und dann in diesem Sinne für diesen Bekehrungsprozess,
den die Kirche zu durchlaufen hat.
Ich möchte eben auf diesem Hintergrund meine Methodik,
meine Hermeneutik, im Blick auf das Konzil,
also eine, wenn Sie so wollen, sicher eklisiologische,
dogmatische, theologische Lesart, die aber in diesem großen,
im Grunde auch geistlichen Perspektive eingebettet ist.
Auch diese Perspektive der Bekehrung im Sinne dann auch von Papst Franziskus.
Ich möchte auf In diesem Grunde Hintergrund nun mit ihnen diese beiden Schritte anschauen,
der Blick auf das Konzil, als eben kein Konzil der Frauen,
aber ein Konzil mit Frauen, das entscheidende Grundladen gelegt hat,
in diesem dritten Aspekt dann der Vorlesung,
möchte ich genau diese Grundlagen dann auch Ihnen vorstellen,
es zusammen dann auch fassen.
Also eine geistliche, theologisch, dogmatische Perspektive im Blick auf dieses Adjonamento,
als Erinnerung eben an die Leitlinien,
die katholische Kirche hier grundgelegt hat für eine geschwisterliche Kirche,
die die Frauenfrage ernst nimmt und dann auch fähig ist.
In unseren Zeiten, in unseren neuen Kontexten,
auf dem Hintergrund auch der Rezeption einer entsprechenden Rezeption,
auch von neuen gendertheoretischen Ansätzen,
dann auch ihren eigentlichen Auftrag dann der Evangelisierung in ihren unterschiedlichen Grundvollzügen dann auch zu übersetzen in unsere Zeit.
Das Entscheidende ist eben hier auch für mich,
dass dann diese Frauenfrage eben Herz der Kirche gehört.
Es ist nicht etwas, eine Entwicklung, die marginal ist,
die an den Rand gestellt werden kann,
wie es ja auch nach dem Konstil mit vielen der oder den meisten,
im Grunde feministisch-theologischen Ansätzen ja geschehen ist.
Insofern ist dann diese Frauenfrage eben auch nicht etwas,
was Frauen angeht, sondern das ist etwas,
was die gesamte Kirche, was wir nur gemeinsam angehen,
können Männer und Frauenamtsträger, Papst, Mischöfe, Riesterleien,
Ordensmenschen und so weiter, weil nämlich dieses Zeichen der Zeit,
wie alle anderen Zeichen der Zeit, kologische Herausforderung,
auch immer noch die Armutschere Nord-Süd und so weiter oder Ostwest.
Das heißt, weil jedes Zeichen der Zeit einen universalen Charakter hat,
denn hier in diesen Zeichen der Zeit zeichnet sich etwas ab.
Hier ringen Menschen um ihr Mensch sein. Und es ist notwendig,
dann diese Zeichen der Zeit gemeinsam in einem Konsensbildungs-,
dann auch Prozess in der Kirche gemeinsam zu erschließen.
In diesem Sinne einer Bekehrung hin zum Evangelium.
Das ist hier eben zusammengefasst auch in dieser These
Als Überleitung dann auch zu dem zweiten Punkt,
das Atonamento des Konzils, erinnert uns daran,
eben in welcher geistigen und geistlichen Tiefe die Frauenfrage ansetzt.
Es geht in diesem Zeichen der Zeit eben um nichts weniger als das Wesen von Kirche,
um ihren Auftrag der Evangelisierung, um ihre Sakramentalität und Christus-Repräsentanz.
In all ihren Vollzügen, also Matyria, Liturgia,
Diakonia, Sollkirche eben in das Hineinwachsen,
was sie von dem her ist,
der ihr Grund ist, Jesus Christus,
Blumengenzium,
eben das Licht der Völker
Und wir werden sehen in diesem Punkt,
dass das gesamte Vollgottes eben hier gefragt ist,
und zwar auf dem Hintergrund, eben auch dann der Konzilseklesiologie,
wie sie Lumengenzium und Gaudium at Space vorgelegt haben.
Es geht hier darum, dass alle Getauften im Grunde hier auch gefragt sind,
ihr Empowerment, was auch gegeben ist,
auch durch ihre Zugehörigkeit zur Kirche im Grunde hineinzuwachsen,
in ein solches Christin-Sein und Christsein, das eben,
dass Christ und Christin seien aktiv im Grunde vollzieht.
Und das ist, denke ich, ein ganz entscheidendes Moment,
das hat zu tun mit Citizen Chip,
in dem sind ja auch mit dieser Befähigung auch Verantwortung zu übernehmen.
Das heißt, nicht zu delegieren,
die Frauenfrage ist nicht zu lösen von den Amtsträgern allein,
sondern es ist ein Weg, der gemeinsam zu gehen ist.
Und ich denke, was in den letzten Jahren auch gewachsen ist,
wird auch gerade hier in unserem deutschen Kontext,
in der deutschen Ortskirche, der Dialogprozess und die vielen unterschiedlichen Prozesse,
es gab solodale Prozesse in einzelnen Bistümern,
hat,
meine ich,
ganz entscheidend dazu beigetragen
Nun zum Punkt 2, eine Publikation kamen Elisabeth McEngnoy,
sie haben sehr viele Texte, bibliografische Angaben in ihrem Handout,
das schon im Jahre 96 auf Frauen auf das im Konzil,
die haben Konzil teilgenommen haben,
geschaut haben, eine erste wichtige Publikation,
es gibt heute im italienischen und auch bei uns im deutschsprachigen Raum auch weitere,
dann auch Publikationen, aber hier kamen Elisabeth McEnnoy ganz wichtige,
ich denke auch Dokumente gesammelt und auch Umfragen mit den sogenannten Auditorinnen geführt,
auf die ich sie aufmerksam machen werde,
also Frauen,
die als Hörerinnen
am Konzil teilgenommen haben
Das Konzil war eben kein Konzil der Frauen,
aber es war ein Konzil,
auf dem zum ersten Mal von den Frauen die Rede war,
indikret über die Laien, in der Pastoralkonstitution Guardium Ad Space,
ist vom besonderen Auftrag und Dienst der Frauen in Kirche und Gesellschaft in der Kultur die Rede wiederholt,
wird hier, ich sagte Ihnen,
dass in der Einführung die Ausgrenzung von Menschen aufgrund von Rasse,
also von klasse Geschlecht angemahnt und die gleiche in der Gotteskindschaft gründende Würde aller Menschen betont.
Das auch eben im Besonderen auf dem Konzil von den Frauen die Rede,
war, das ist sicher ihre Sichtbarkeit und auch Präsenz auf dem Konzil zu verdanken.
Bereits in der Vorbereitungszeit des Konzils haben Frauenverbände und Organisationen
Eingaben an die Vorbereitungskommission des Konzils gemacht.
Zum ersten Mal waren dann auf einem Konzil der moderne Frauen
als Gäste, als Auditorinnen präsent.
Frauen haben zu denen ganz reges Interesse am Konzil genommen.
Die beiden katholischen Frauenverbände, KDFB, KFD, haben in
ihren Verbandszeitschriften regelmäßig über die Entwicklungen auf dem Konstil informiert.
Auch wenn, wie wir das sehen werden,
der faktische Einfluss der Frauen sicherlich Im Vergleich gering gewesen ist,
also in diesem Sinn war das Konzil eben gewiss kein Konzil der Frauen.
So hat es aber doch große Bedeutung gehabt,
eben für dann auch die Katholikinnen hier uns in Deutschland,
aber auch ganz weit darüber hinaus im Grunde weltweit.
Johannes der 23. hat aus den vielfältigen ja auch Horizonten seiner pastoralen Tätigkeit heraus,
diese ihnen ja vorgestellte, kurz erläuterte Kriterologie der Zeichen der Zeit, für das Konzil erschlossen.
Er hat ins Paz dem Interest 63 bereits die Frauenfrage als
eines der großen der Zeit benannt. Für ihn war das nichts Abstraktes,
sondern er selber, er war in seiner Jugend,
er war Dyozezanka-Plan in Bergamo für die italienische katholische Frauenbewegung und
er stand dann auch danach im Grunde Jahrzehnte,
Land, jahrzehntelang in einem Briefkontakt mit Adelaite Koali.
Das war eine große Frau der italienischen Frauenbewegung.
Das ist auch sehr interessant, solche Dokumente heute wahrzunehmen.
Und er hat ihr, wenn wir Briefe schaut,
anschaut, immer wieder auch Mut gemacht.
Das steht in den Briefen drinnen,
Neues zu wagen und dann auch über die Gränder der
Kirche hinauszugehen
Das eine ist der 23. war nicht derjenige, der dann Frauen zum Konzil eingeladen hat.
Das war erst im Grunde dann der Paul, der sechste. Wir sehen das gleich,
aber in der Zeit, in dem eher dem Konzilvorstand,
haben es viele im Grunde als sehr befremdend wahrgenommen,
dass auf dem Konzil keine Frauen vertreten waren.
Es war Kardinal Sühnens gewesen, der das in einem Beitrag hier vor der Konzilsversammlung so ausgedrückt hat.
Und dann eben in einem Statement des mechidischen Erzbischofs George Harkim von Galiläa wird es auch sehr,
sehr deutlich angemahnt, dass er eben sagt,
da waren die Debatten um das Schema über Lumin Benzium dann,
die Kirchenkonstitution, wo er dann sagt, ja,
es gibt überhaupt keine Erwähnung hier,
von was die Frauen angeht, aber wie ist das?
Existieren die Frauen eben nicht in der Welt?
Und dass sie dann im Grunde auch hier deutlich macht,
hier I propose that's accounts are shooty clair,
what the distinguished place is hears are mon the people of god,
in the lay apostolate and in all church activities.
Also nicht nur auf der Ebene der Laien, sondern in allen Aktivitäten der Kirche.
Und ähnlich hat ein Sühnens in einem Interview Grunde auch gesagt,
ja, die Kirche muss ihren Komplex männlicher Überlegenheit ablegen,
welche die geistige Potenz der Frauen missachtet.
Wir müssen lernen, die Frau in ihrer wahren Würde zu schätzen und
ihren Anteil am Plane Gottes anzuerkennen. Und so kam es dann,
im Grunde auf diesem Hintergrund auch der Debatten,
die gelaufen sind, dass einer der Laien, Auditoren,
also Hörer, ein auch bedeutender Mann der italienischen,
auch Laienbewegung wie Torino Veronese, der auch direkt hier angefragt hat,
ja, wir müssen im Grunde hier Frauen hineinholen,
auch in das Konzil.
Und so ist ein Bewusstsein gewachsen, dass dann Papst,
Paul, der Sechsten, am 20. September 1964 für die dritte Sitzungsperiode des Konzils,
acht Ordensfrauen und sieben, dann als Präsidentinnen von katholischen Organisationen tätige,
Alleinstehende oder verwitwete Frauen zu Auditorinnen ernannt hat.
Das ist hier die Ankündigung und auch das Einladungsschreiben,
so haben die Frauen, die eingeladen worden sind,
hier dem Brief erhalten vom Papst,
dann auch hier unterzeichnet hier zum Beispiel, oh,
Ilbiachere, die Kommunikale, je älter, Referendise Mamadre,
Astatta, Anoverata,
Tralisudette,
Das heißt, das Schreiben bekamen die Frauen,
sie haben hier Bilder auf den Folien, die sind,
auch mir zur Verfügung gestellt worden, aus dem Archiv des katholischen deutschen Frauenbundes.
Einige dieser Bilder sind dann auch in verschiedenen Publikationen,
die auch Kolleginnen vorlegen, auch Frau Dr. Regina Heider,
die Vorsitzende der Theologischen Kommission, die sie dort auch finden können.
Auch in einem kleineren Buch, ich kann nicht nach einer Broschüre,
die wir gemacht haben, von der Theologischen Kommission des Frauenbundes.
Ich war damals auch Mitglied und der Kommission,
wo wir aus Frauenperspektive eine Leseanleitung zu den Konstilstexten gegeben haben.
Diese Fotos sind den Auftrag gegeben worden von einer der beiden deutschen Auditorinnen,
die sie auch immer wieder auf diesen Bildern auch sehen,
Frau Dr. Gertrod Erle, eine Volkswirtin,
die für den katholischen deutschen Frauenbund Verantwortung getragen hat und zum Leitungsteam in der Consilszeit gehört hat.
Also das zu diesen Bildern, die sie hier im Hintergrund auch sehen.
Es wurde am 25. September 1964 die Französin Marie Louise Monet,
die Schwester des Französischen, ja auch Vordenkungsvorkämpfers für Europa,
Germonie, und Gründerin,
Präsidentin der internationalen Bewegung für das Apostolat in sozialen Milieus
eingeladen als erste Frau
Andere Frauen, Ordensfrauen stammten hier, sie haben hier Liste,
ich möchte nicht jeder Einzelne hier vorstellen,
stammten aus unterschiedlichen Weltkontexten, aus Kanada, Kentucky aus Ägypten,
dem Libanon aus Spanien, Frankreich, Norditalien,
Mittelitalien aus Deutschland, unter den Ordensfrauen waren eben meist Superiorinnen,
Generaloberinnen von Kongregationen und zum Beispiel eben auch dann die Generaloberinnen und Vorsitzende dann der Ordenskonferenz der Ordensfrauen in den USA,
die Generaloperin der Schwestern von Doritta, Syster Mary Luke Tobin,
eine ganz beeindruckende, auch Vorkämpferin dann für die Frauenfrage,
auch nach dem Konzil,
in den Vereinigten Staaten.
Aus Deutschland war hier vertreten die Ordensfrau, dann auch Schwester,
Juliane, von unserem Herrn Jesus Christus.
Die Oberin, also der armen Dienstmärkte. Sie war damals
auch die Generalsekretärin der Union, der Generaloperinnen in Deutschland.
Wichtig, auch bei der Liste, eine Spanierin,
Maria Pilla, Beyocio. Sie selber war die Präsidentin,
wir nennen das Wookwo, also der Weltunion,
der katholischen Frauenorganisationen
Auch eine sehr, auch ja aktive Regefrau als Präsidentin oder auch Sekretärin,
Sekretärin für das Komitee des Laienapostolats weltweit die Australerin Rosmarie Goldi,
die auch nach dem Konzil auch hier entsprechende Publikationen vorgelegt hat.
Die meisten der Frauen haben Tagebuch geschrieben, Briefe,
die dann auch eben jetzt in der jüngeren Vergangenheit entweder aufgearbeitet werden,
herausgegeben werden oder die noch in Arbeit sind.
Das sind im Grunde ganz entscheidend und wichtige Quellentexte,
um im Grunde diese Frauenfrage im Blick auf die Konstilszeit
dann auch neu dann auch zu thematisieren.
Im Verlauf der dritten Sitzungsperiode kam eben dann weitere Frauen dazu.
Das waren drei Frauen, darunter Marie Wendrik aus den Niederlanden.
Sie war damals die Präsidentin des Weltbundes der katholischen Frauenjugend und der Mädchen
und in der vierten Sitzungsperiode kamen dann fünf weitere Frauen darunter.
Eine Ordensfrau aus Indien, eine zweite deutsche Auditorin.
Das war eben dann bei dieser Periode, Frau Dr. Gerdrud Erle,
von der ich gerade kurz sprach. Und in dieser letzten Periode wurde dann einen, auch verheiratete Frau eingeladen. Ansonsten waren es,
wie ich Ihnen sagte, verwitwete Frauen oder auch alleinstehende Frauen,
die dann oder eben Ordensfrauen Präsidentinnen von Frauen,
Verbänden und so weiter, Leihen, Verbänden aktiv,
auch im sozialen Apostolat, die verheiratete Frau war,
die Mexikanerin Louis Marie Alvares Icassa,
die zusammen mit ihrem Ehemann eingeladen worden ist und die ganz entscheidend,
ich denke auch für die Reflexion auf Ehe und Familie gewesen ist,
sind ohne die Präsenz dieses Ehepass und ihren großen Einsatz auch während der Konzilszeit,
wäre sicherlich diese neue Ehetheologie ansetzens bei der Frage der Liebe,
wäre diese auch so nicht entwickelt worden
Es wurden Lateinamerikanerinnen auch berufen, darunter eben aus Argentinien,
Margarita, Mojano, Jerena und aus Orugwald Ladis Parintelli.
Wenn man auf diese Frauen, es ist ja eine kleine Anzahl,
wenn man an diese große Zahl dann auch von Bischöfen,
Theologen, auch den Status eines Peritus hatten,
auch offizielle Beraterstatus hatten, wenn man darauf schaut,
ist sicherlich die Anzahl der Frauen gering, aber ich denke,
diese Frauen, die Auditorinnen, auch wenn sie sicher keinen offen,
offen, öffentlichen Beraterinnenstatus hatten.
Sie waren nur Hörerinnen, aber sie wurden im Grunde
konsultiert bei den vielfältigsten Kommissionssitzungen oder kleinen Workshops, Arbeitskreisen,
durch die Theologen, durch die Bischöfe oder Kardinäle aus ihren jeweiligen Ländern.
Und das ist auch etwas, was heute,
denke ich, noch viel weiter zu erschließen ist.
Das heißt, sie hatten sicher kein Rederecht,
auch wenn das von Kardinal Lacaro aus Bologna oder dem
genannten Kardinal Sühnens Kardinal König
offiziell angemahnt worden ist
Zum Beispiel eine Wirtschaftsexpertin aus den USA auch präsent,
Barbara Worth oder die Genanntheit. Spanierin, Maria Rila Veyusejo,
die im Grunde ja als Präsidentin von Wookwo im Grunde stand sehen oder als Stimme,
dann auch von weltweit mehr als 30 Millionen dann auch Frauen weltweit.
Die hätte hier sprechen können, auch auf dem Hintergrund ihrer dann auch Kompetenzen,
fachlichen Kompetenzen, aber ihr wurde hier, auch wenn es vorgeschlagen worden ist,
kein Rederecht gegeben. Das hatten dann auch Konzilshistoriker,
wie Josepe Alberrigo und andere, kommen Chak und so weiter,
haben hier dann bewusst eben was zitiert,
was immer wieder dann auch ja kam,
auch in der Geschichte der Kirche, Molyeres, in Eklesia,
Tatzi und das finden sie bei den genannten Kirchenhistorikern,
mit ihm ihren Konzils, dann auch Geschichten so auch dann benannt und auch weiter entfaltet.
Aber dem zutrotz, also in den Berichten,
hier von den Schwestern,
sie haben hier im Grunde wieder Frau Dr. Erle,
von in den Berichten von Schwester Juliana Thomas oder von Marie Louis Monet,
von Rodsmary Goldi, von vielen anderen.
Es wird deutlich, dass die Frauen im Grunde
schon von ihren dann auch Ortskirchen wie Perity oder Pirität
dann behandelt worden sind dass sie höchst aktiv am Konzilsgeschehen teilgenommen haben.
Sie haben sich in Arbeitskreisen getroffen, sie standen in regem Austausch mit den Bischöfen.
Gerade die deutschen Auditorinnen mit dem Weibischof Augustin Frotz aus Köln,
der in Deutschland unermüdlich, auch für die Frauenfrage,
im Grunde auch sich eingesetzt hat, verkämpft hat.
Ich habe hier Texte gelesen, auch aus dem Archiv des KDFB,
Texte von einem Weibischof Augustin Frotz, wo er die Kirchenkonstitution,
die Entwürfe zu Lumen Guen Guenzium vorgestellt hat und überall dort,
wovon Laien die Rede ist,
hat er von Frauen gesprochen
Es ist ganz interessant, solche Vorträge auch wahrzunehmen,
um so ein Bewusstsein im Grunde dann auch zu schaffen.
Also das gab es sicher, diese Anerkennung der Frauen,
sich unterschiedlichste Einschätzungen und unterschiedlichste sicherlich auch Wahrnehmung und vor allem dann auch im Blick auf den Rezeptionsprozess.
Ich kann Ihnen das gar nicht im Detail hier vorstellen. Ich habe sehr viel an den Biografien oder ersten Tagebüchern und so weiter,
den Dingen, die eben vorliegen, die veröffentlicht sind,
wahrgenommen, es lohnt sich oder auch Texte,
zum Beispiel Marie-Luismone, über ihr Leben und diese Zeit des Konzils,
solche Berichte dann auch zu lesen,
weil sie uns da sehr plastisch vor Augen führen,
die Lebendigkeit, auch der Diskursprozesse, damals in Rom,
sei es auch ein Gespräch mit Kardinal X oder Bischof Y in einer Pizzeria oder bei einem Kaffee,
den man getrunken hat am Rande des Geschehens.
Vieles passiert ja im Grunde und ist ja auch passiert an Bewusstseinsbildung,
im Grunde dann auch am Rande dann der Konferenzen.
Die Ordensfrauen sind und hätten sicherlich konsultiert werden können,
auch offiziell bei den Debatten,
um das Dekret über die Erneuerung des Ordenslebens,
das ist sicherlich auch nicht so passiert,
aber am Rande ist sicherlich einiges
auch geschehen
Diesen Auditorinnen eben offiziell benannt von Papst, Paul dem Sechsten,
gab es weitere Frauen, die in Rom präsent waren,
die wie eben die benannte vorab, Josepha Münch aus Ravensburg,
zu bestimmten dann auch öffentlichen Ereignissen nach Rom gereist sind oder die sich eben eingeschrieben haben als Besucherin bei Generalversammlungen und die dann auch am Petersdom teilnehmen konnte, bei bestimmten auch Ereignissen.
Das waren die Präsidentinnen auch dann der Frauen verwenden,
Präsidentin, die damalige, der KfD, der katholischen Frauengemeinschaft,
Marianne Dirks, ist so nach Rom gereist.
Auch das finden Sie in Berichten, dann auch der Zeitschriften,
dann auch der KfD oder die große Münchner Theologin Elisabeth Gössmann,
die sich eingeschrieben hat als Besucherin und Elisabeth Gössmann hat dann
im Grunde einen schönen Artikel geschrieben für die Süddeutsche Zeitschrift,
Zeitradong für die Süddeutsche Zeitung unter dem Stichwort.
Sie war ja Mediavistin, wie sieht da Tricks?
Das ist vom 30. 31.10. und 1. 11.19 und
Und wo sie, also Elisabeth Gössmann, zu einem positiven Fazit,
dann auch kommt im Blick auf dann das Konzil.
Das ist sicherlich dann auch erwachsen,
auch auf dem Hintergrund in gewisser Weise auch dann dieses Momentes,
auch der Begeisterin, da zu sein, mitbeteiligt zu sein.
Ich lasse gerade hier ein paar der Bilder durchgehen.
Ich hatte noch weiteres hier auch noch eingefügt,
eben Bilder zu den Auditorinnen und eben hier die Systemary Luke Tobin mit ihrem Spruch,
der immer wieder auch aufgegriffen wird, hier The Council,
was sie da oben white to why to be closed.
Und etwas, was sie als Ermutigung im Grunde
auch sich ins Stammbuch geschrieben hat
Bit Gössmann, eben ihr Text, den ich zitieren möchte,
ein beachtliches Zeichen der Zeit, scheinbar eine Selbstverständlichkeit,
aber wenn man weiß, wie viel dazu gehört,
dennoch etwas Neues, die Korealsprache ändert sich,
der Papst begrüßt bei seinen Audienzen,
nicht mehr wie noch vor kurzer Zeit,
allein seine geliebten Söhne, wobei es den Frauen überlassen war,
sich entweder übergangen oder stillschweigend mit eingeschlossen zu fühlen,
er begrüßt jetzt laut und vernehmlich seine Geliebten,
filii at filiiell,
Söhne und Töchter in allen Sprachen,
die ihm zur Gebote stehen
Und diejenigen unter den Konzils Vätern, die dafür gesorgt haben,
dass in der schon verabschiedeten Konstitution über die Kirche bei jenenteils neu,
teils wiederentdeckten Aufgaben der Christen im Leiden stand,
die Frauen ausdrücklich mitgenannt werden,
haben jetzt auch ihre Stimme geltend gemacht,
um in der Erklärung über die Kirche, in der modernen Welt,
das Zusammenwirken von Mann und Frau in soziologischer,
kultureller und religiöser Hinsicht als hoffnungsvolle Zukunftsmöglichkeiten zu deuten.
Wenn man nun einmal selbst die Gelegenheit hat zu hören,
wie diese Einsichten in der Konzilsaula vorgebracht werden,
dann begreift man, das ist nicht bloß,
ein Nachziehen der Kirche hinter den Entwicklungen der modernen Gesellschaft,
wie es Außenstehenden manchmal erscheinen könnte.
So Elisabeth Gössmann im Jahr 65. In dieser Zeit sind auch von ihr,
aber auch von anderen Frauen, eben unterschiedlichste Publikationen vorgelegt worden,
auch von Männern, dem auch Weibeschuf,
der für die Frauenfrage dann und auch die Frauen Seelsorge in Deutschland Verantwortung getragen hat.
Herrn Scootin, viele unterschiedlichste Publikationen zu Bild, Stellung der Frau und so weiter.
Elisabeth Gössmann selbst weist hin in ihrer eigenen dann auch Autobiografie,
Geburtsfehler weiblich, dass der Ursprung der feministischen Theologie im Grunde
genau jetzt hier aus einer deutschen und deutschsprachigen Perspektive im Grunde
genau das zweite Vatikanische Konzil gewesen ist.
Und dass eben dann die feministische Theologie nicht ein
dann in Deutschland Import der US-amerikanischen feministischen Theologie gewesen ist,
sondern das zweite Vatikanische Konzil als Grund für diesen Erneuerungsprozess.
Das ist die Perspektive von Frau Gössmann, wir uns auch,
ich denke auch als Theologin in meiner Generation ja auch zu eigen gemacht haben.
Und ich denke, wir können auch sehr dankbar sein für die Grundlegenden,
dann auch philosophisch, theologische Grundlegungsarbeit, die eine Frau Gössmann geleistet hat.
Das ist zu einer Revision der theologischen Anthropologie gekommen ist,
und zwar im Ausgang von der These,
von der Unableitbarkeit des Frauseins, vom Mannsein und dergleichen,
Unmittelbarkeit des Menschseins im Mann wie in der Frau.
Also das sind Debatten, da kann ich ja hier nicht im Rahmen dieser Vorlesung im Detail darauf eingehen,
die sich ganz genau ja auch dann konzentrieren auf die Interpretation der Gott-Ebenbildlichkeit des Menschen.
Und von dort her kann es so auf Frau Gössmann keinerlei Zurücksetzung der Frau gegenüber dem Mann geben. Eine Perspektive,
die sie dann im Zuge dann auch der Rezeption des Konzils,
aber auch sicherlich vieler Enttäuschungsprozesse, auch in dann Rezeptionen,
die danach konzil seid, die ganz genau dann die Frauenfrage marginalisieren,
die dann auch Frau Gössmann dann auch so dezidiert,
dann auch feministisch, theologischen Positionen führen,
eben bis dahin eben,
dass die Frage dann auch im Blick auf die Beteiligung von Frauen an den Ämtern in der Kirche eine Frage ist,
die auf dem Tapet liegt und die auch dann mit den Konzilstexten dann auch für das Heute zu erschließen sind.
Das möchte ich dann auch in diesem dritten Punkt mit ihnen angehen.
Soweit eben in diesem Sinne auch in aller Kürze der Blick auf ein spannendes Thema,
wo ich sie an dieser Stelle auch im Grunde nur hinweisen konnte und vielleicht auch einladen kann,
sich mit Publikationen von dann auch sicher Kirchen, Historikerinnen auseinanderzusetzen,
die eben in die Archive gehen oder vielleicht auch hier jüngere Frauen zu motivieren,
Archive von Ortensgemeinschaften, Frauenkongregationen und so weiter von Verbänden,
dann auch zu konsultieren, weil dort nämlich wirklich Schätze liegen.
Gerade auch Archive von Frauenkongregationen liegen oftmals brach. Und hier sind sicherlich auch Dinge zu finden,
natürlich auch in vielen Zeitschriften, den genannten, also Zeitschriften der Frauenverbände,
wo es ganz viel an Materialien gibt, denke ich,
wo man spannend im Grunde die Frauenfrage im Blick auf das Konzil erschließen kann.
Sicher auch mit der Frage eine junge Frau,
die heute wahrscheinlich fragt, ja, mein Gott,
das ist doch, das haben wir nicht doch vieles erreicht.
Ja, wir haben vieles erreicht, aber zu sehen,
dass das im Grunde ja wirklich, dass diese 50 Jahre oder jetzt 55 Jahre oder, wie wir es auch einteilen möchten, auch erst zurückliegt. Natürlich finden wir in der Geschichte natürlich auch Stimmen von Frauen,
die auf dem Hintergrund aber dann dieser eklisiologischen und theologischen und neuen,
anthropologischen Positionen auf eine neue Weise dann wieder zum Klingen gebracht werden können auch,
die ja genauso im Grunde unter diesem Verdikt einer Marginalisierung,
einer Ausgrenzung standen,
auf dem Hintergrund ja eines dann auch jahrhundertelangen im Grunde Fortschreiben von anthropologischen und damit verbundenen,
theologischen, eklusiologischen Positionen,
die den Frauen ja dann keine Stimme dann auch gegeben haben,
sondern sie, das ist die klassische Position des Thomas,
ja in dem Sinne, als diesen Mars Okkersionatus gesehen haben,
also einen verminderten Mann,
darum bewusst diese Position von Frau Gössmann,
die hier nur kurz auch in Erinnerung gerufen habe,
diese gleiche Unmittelbarkeit im Blick auf die Frage dann der Gott Ebenbildlichkeit für alle Menschen.
Auf dem Hintergrund eben mein Anliegen mit Ihnen auch nur in aller Kürze,
auf Texte des zweiten Vatikanischen Konzils zu schauen oder vielleicht auch weniger auf Texte als solche,
sondern in meiner dogmatisch-theologischen Interpretation auf drei dann entscheidende Grundmomente,
in denen ich eben ihnen deutlich machen möchte,
dass die Relektüre der Konzilstexte eben auch heute immer noch von Bedeutung
ist im Blick auf diese geschwisterliche Kirche im Blick auf ein,
man auch miteinander und ein Miteinander erschließen dann auch der Stimmen
von Frauen in der Geschichte,
die eben nicht gehört worden sind
Die entscheidende Grund- und Leitperspektive ist die,
die die Konzilskonstitution über die Kirche, Lumen Genzium, vorgegeben hat,
dass die Kirche ihr Wesen allein aus Jesus Christus her,
gewinnt dem Licht der Völker,
in dem sich Gott in seiner Menschenfreundlichkeit und das Mysterium eben Gottes,
die offenbart hat.
Und dass es darum Aufgabe der Kirche ist,
wie es dann in der Offenbarungskonstitution im Weiteren entfaltet,
ist, Aufgabe ist, das Evangelium dann auch zu verkünden,
Als Quelle aller sowohl heilsamen Wahrheit als auch Sittenlehre.
Und das zu predigen, um so eben den Menschen,
die göttlichen Gaben, mitzuteilen. Das heißt, allein darin,
in diesem Grundauftrag gründet all das, was Christsein,
Christin sein ist und was dann auch zur Ausbildung der Gemeinschaft der Glaubenden, also Volk Gottes gehört.
In der Nachkonstilszeit ist diese Perspektive die Orientierung am Evangelium von den Päpsten immer wieder erinnert worden,
möchte nur Evangelin und Zieren, die 1975 erinnern,
von Paul dem Sechsten und Bewusst auch hier eben Papst Franziskus auch benennen,
weil ich denke, dass die Impulse, die er gibt, seinem Pontifikat genau dem dienen.
Diese Leitperspektiven des zweiten Vatikanums, die sich orientieren,
an diesem, dann auch im Evangelium gründenden Erneuerungsprozess,
immer wieder unermüdlich erschließt, in all seinen Predigten,
Statements und in seinen großen Texten und gerade auch Evangelikaudium
der ersten großen 2013,
dann veröffentlichten dann
auch Enzyklika
Was ist? Sie erinnern sich, mein erster Punkt des Vortrages,
auch im Grunde meine leitende, hermeneutische Perspektive für diesen Blick
auf die Konzilstexte, eben in diesen folgenden drei Perspektiven.
Das Entscheidende ist der Gedanke der Kommunikation, Bekehrung,
Anerkennung der anderen, das heißt die Offenbarungstheologische Grundlegung dieser neuen Eklisiologie.
Diese neue Eklisiologie ist eine sakramentale Eklisiologie, die den Volk
Gottesgedanken in das Zentrum stellt und damit das gemeinsame Priestertum
Es ist eine Erneuerung an der Eklesiologie aus dem Geist,
an des armen Christus, diese Nachfolge des Armen.
Christus ist in Lumengenstium eingeschrieben, in das erste große Kapitel. Das heißt,
diese Perspektive, die weltkirchlich dann über die Befreiungstheologischen Impulse als Option für die Armen formuliert worden ist,
Bedeutung von Diakonie, Nachfolge, dann auch des Armen Christus,
Christus Diakonos, ist hier mit im Grunde zentral für den Neuaufbruch,
dann auch der Konzils-Eklesiologie.
Und auch dann hierfür die Frage,
die uns hier bewegt und sie in der gesamten Vorlesungsreihe
Ganz kurz zum ersten Punkt, Evangelisierung, Kommunikation, Gottesfreundschaft und Bekehrung. Das Konzil,
Tier in der Werbung,
legt ja eine ganz neue Lehre über die Offenbarung vor,
Glaube kommt vom Hören, allein aus dem Glauben,
denn dem Vertrauen, den Hören auf das Wort Gottes,
bildet die Kirche ihre Lehre der Offenbarung aus,
damit die ganze Welt im Hören auf die Verkündigung des Heiles glaubt,
im Glauben hofft, im Hoffen liebt.
So hat dann die Werbung ja beigetragen zu einer Erneuerung, das, was Offenbarung heißt.
Es geht nicht um Belehrung des Menschen mit göttlichen Wahrheiten,
sondern es geht um die Eröffnung eines Raums der Kommunikation zwischen Gott und Mensch,
der von Gott selbst bereitet worden ist,
der sich in Jesus von Nazareth dem Christus uns Menschen erschlossen hat.
Das ist die Gottesfreundschaft, die hier konkret geworden ist,
die Geschichte eingegangen ist, sodass Gott alle Menschen einlädt zu dieser Gottesfreundschaft.
Darin gründet das, was sich mit dem Stichwort Kommunikation benenne.
Das heißt, alle unterschiedlichen Räume der Kommunikation von Kirche,
also des Volkes Gottes, mit allen Menschen guten Willens,
Religionen, Konfessionen, Kulturen und so weiter, Kommunikation nach innen.
Und nach außen sind hier gegründet, weil Gott sich so offenbart,
dass er sich schenkt, in seiner Güte,
in seiner Weisheit, dass es die in ihm gründende Kommunikation,
die er selbst ist.
Diese kommunikative, sich mitteilende Liebe und Freundschaft, die Gott selbst ist.
Dialog, Partizipation, all das gründet hier,
das ist aufgegriffen worden in den unterschiedlichen Konstils,
Dokumenten,
neue Gestalten von Liturgie
Neue Gestalten von Synoden, Synodale Strukturen, Partizipationsprozesse,
all das, was ich auch in Kirchen gemeinten,
nach dem Konzil neu entwickelt hat von Räten und so weiter,
wo Frauen dann auch als Laien eben Anteil genommen haben und auch ganz entscheidend dann auch hier Kirchen und Ortskirchen,
auch unsere deutsche Ortskirche auch mit,
eben ein neues Gesicht gegeben haben, eben Mitwirkung in Gemeinden,
unterschiedliche neue Dienste, die Präsenz hier von Frauen als Lektorinnen,
Kommunionhelferinnen, Leiterinnen von Wortgottesdiensten, Gestaltung von Frauen,
Liturgien etc. etc.
Das ist gegründet, eben auch hier in der Akzeptanz eben des Sensus-Fidelium des Glaubenssinns,
des ganzen Volkes Gottes, wie es die Kirchenkonstitution Lumengensium in Nummer 12 benennt,
dass Frauen eben hier auf eine neue, lebendige,
mündige, aktive Art und Weise in den Glauben hinein wachsen,
um so dann auch in aller Verantwortung ihr Christinsein zu übernehmen.
Und das ist auf den unterschiedlichen Ebenen der Frauenverbandsarbeit,
in der Frauenseelsorge, in der Nachkonsilszeit im Grunde auch geschehen,
arbeiten, an frauengerechter Sprache neuen Gebeten, neuen Sprachformen,
in denen dann auch Frauenerfahrungen dann auch eine Form gewinnen,
neue Arbeit an Frauenspiritualitäten, Gottesdienste und so weiter.
Das heißt, hier haben Frauen mitgewirkt,
haben sicherlich dazu beigetragen, dass in diesen Diensten,
wir sind jetzt hier noch auf der Ebene,
im Grunde auch von Laien und auch wenn sie wollen,
auch Diensten, Ämtern, dass hier Frauen,
dass die Kirche sich sicherlich hier auch auf eine neue Weise entwickelt,
auch zu einer gewissen Frauenkirche geworden ist.
Es hat sich hier einiges getan. Das ist gegründet in
diesem auch Modell der Kommunikation, das nach,
wo sich Kommunikation nach außen und nach innen begegnen,
in diesem auch wunderbaren Checks der Offenbarungskonstitution,
die sich widerspiegelt,
dann in der eklisiologischen Struktur von Lumen Genzium
Diese Anerkennung gründet eben in der Freiheit und in der Liebe,
die Gott selbst ist und mit ihr ist dann für die Kirche
eine je neue Bekehrung hin zum Wort des Evangeliums eben verbunden.
Glaube hat mit Freiheit zu tun, mit der Anerkennung der anderen,
mit auch dann der Anerkennung ihrer freiheitlichen Entscheidungen in allen Dingen
des Lebens und des Glaubens.
Und es wird sicherlich auf diesem Hintergrund auch in Zukunft noch mehr darauf ankommen,
vielleicht auch gerade heute,
jüngere Frauen auf ihren Wegen eines mündigen Christinseins
zu begleiten
Heute ist bei jungen Menschen die Entscheidung zur Taufe der Kinder
religiöse Erziehung nicht mehr selbstverständlich. Und es gilt hier,
ich denke, auch neue, entsprechende Wege einer Lebensbegleitung auszubilden,
in der genau der Schatz der Sakramente und eines Lebens aus den Sakramenten neu erschlossen wird.
Eine wichtige, entscheidende Grundlage. Dazu gehört aber auch dann
der Blick jetzt auch auf Strukturen, also Ämter, Dienste,
auch im Blick auf die Sozialgestalt von Kirch, also darum das Zweite.
Moment, die Erneuerung der Eklesiologie im Sinne dann auch einer sakramentalen Eklesiologie,
die den Vollgottesgedanken Insofern dann das gemeinsame Priestertum ernst nimmt.
Die Kirche hat eine sakramentale Struktur, sie ist,
wie es Lumengenzium sagt, in Christus gleichsam Sakrament,
Zeichen, Werkzeug für die innigste Vereinigung mit Gott,
wie für die Einheit der ganzen Menschheit.
Sie setzt so in ihrer Sendung die Sendung Christi fort,
wenn in ihr insofern dann auch aus einem Erlösten,
einem befreiten Miteinander in- und aus Freiheit,
wie ich das gerade benannt habe, Lebensgestalten, Erwachsenen,
in denen dann Sinn, in denen Wahrheit für die Menschen aufgeht.
Die Kirche selbst wächst so wird das ernst genommen und in dem Sinn,
diese sakramentale Grundstruktur in all ihren Vollzügen, im Matyria,
in Niturgia, in Diakonia, in ihr Wesen hinein.
Alle sind hier, das sagt das Konstilum in Genzium,
der Volk Gottesgedanke, die Erinnerung hier auch an die Grundlage des Taufsakrament.
Alle sind insofern in die Pflicht genommen,
dass den Glaubenden in der Taufe im Grunde Anteilhabe zukommt,
am königlichen,
am prophetischen,
am priesterlichen Amt Jesu Christi
Das ist eine Grundlage,
die dann auch in der Nachkonzilzeit sicherlich in unterschiedlichen auch theologischen,
dogmatisch-theologischen Ansätzen auch, denke ich,
auch erarbeitet ist oder vielleicht auch in jüngerer Vergangenheit nochmal mit dieser Perspektive,
das Taufsakrament in Erinnerung gerufen ist, auch in einer ökumenischen Perspektive.
Also alle Getauften werden, wie es eben auch hier heißt,
in Lobengänzium zu einem geistigen Bau, einem heiligen Priestertum geweiht,
damit sie in allen Werken eines christlichen Menschen geistige Opfer darbringen,
die Machttaten dessen verkünden,
der sie aus der Finsternis in sein wunderbares Licht berufen hat,
die Formulierung des Konzils.
Der Strukturwandel der Kirche, von dem Karl Rahner in seinen eben auch,
ich denke, heute immer noch Wegweisenden für die Würzburger Synode
verfassten Beitrag gesprochen hat, setzt genau hier an.
Und darum beinhaltet er auch eine Erneuerung im Blick auf Ämter und Dienste in der Kirche. Von dort her,
die Frage, dich auch sicherlich hier im Detail nicht entfalten kann,
aber die damit im Grunde hier, hier in dieser Tiefe grundgelegt ist,
im Blick auf die Fragen, die ich nannte,
Kommission zum Diakonat der Frau, Papst Franziskus,
letztes Jahr ins Leben gerufen.
Die Frage insofern, im Blick auf Frauen, Frauen und Ämter,
gründet hier und insofern ist von diesem Konzilstexten ausgehend so hier
die These im Grunde der Ausschluss von Frauen dann auch von den Ämtern zu begründen.
Nicht die Hineinnahme von Frauen in Ämter ist begründungswürdig, sondern umgekehrt.
Das gründet aber hier in dem, darum habe ich diesen weiten Bogen gespannt.
Das gründet genau in diesem Offenbarungstheologischen Gedanken der Kommunikation, auch der Befreiung,
von Christus zur Freiheit, der aktiven Partizipation gegründet, im Taufsakrament,
in diesem Volk Gottes Gedanken. Das ist hier grundgelegt,
weil die Kirche sonnig sich selbst auch Möglichkeiten entzieht, in ihr Wesen hineinzuwachsen, um so ein öffentliches Zeichen des Hals und Sakrament für die Völker zu sein. Das heißt also dann,
dass im Grunde, wie ich ihnen das sagte,
hier Exklusionen zu begründen sind,
weil Engänzium ist insofern auch vom Gedanken von Guardium Ed Space her zu ergänzen,
von der Menschenrechtsperspektive her,
weil im Grunde in diesem Zeichen der Zeit auch Frauen genau diese Gottes-Perspektive,
das Wirken des Geistes Gottes in der Geschichte grundgelegt ist,
dass hier im Grunde alle von Gott her als Kinder Gottes angenommen und anerkannt,
anerkannt sind in einer Gleichberechtigten, auch Weise und Formen,
weil jede Form von Diskriminierung, so sagt es,
Audium Ed Space 29, sei es wegen des Geschlechts,
der Rasse der Farbe ist um der Text,
der gesellschaftlichen Stellung, der Sprache der Religion,
überwundend und beseitigt werden muss,
da sie dem Plan Gottes widerspricht.
Diese Perspektiven, also diese grundlegende Menschenrechtsperspektive von Guardium at Space
und diese grundlegende Perspektive einer sakramentalen Eklisiologie und eines Volk Gottes,
dann auch Gedankens, müssen zusammengelesen werden,
im Blick dann auch auf diese Frage,
hier nach Frauen und auch ihrer aktiven Partizipation dann
auch auf allen Ebenen von Kirche
Der weibliche Frotz, den ich Ihnen bereits genannt habe,
Augustin oder Augustinus Frotz, eben der Präsis des katholischen Deutschen Frauenbundes,
hat in diesen Jahren,
also in dem er auch das Konzil promoviert hat für den Frauenbund,
aber auch in anderen Kontexten, hat in einem Beitrag,
den er benannt hatte,
die Frau in der Kirche des Aufbruchs formuliert,
hat er gesagt,
dass wir vom großen Gedanken des Ministeriums in der Kirche ausgehen
müssen,
den das Konzil eindringlich herausgestellt hat
David Gössmann, die ich ihn ja bereits auch nannte,
hat auf diesem Hintergrund eben angemahnt,
dass auf dem Hintergrund des gemeinsamen Priestertums und der Neuermöglichten Partizipation und Kommunikation
in der Kirche der Stärkung des Laienapostulats so auch das Amtspriestertum neu in den Blick genommen wird.
Sie selbst hat in ihren Forschungen,
wie ich das vorhin kurz sagte, ja auch dazu beigetragen,
dass das Frauenbild des Neotomismus revidiert wird und sie hat immer
wieder unermüdlich auf Fehlentwicklungen in der Interpretation der ersten Genesis-Kapitel in der christlichen Tradition hingewiesen.
Die Schweizer Juristin Gertrud Heinzelmann,
der sich dann die deutschen Theologinnen und Kirchenrechtlerinnen Ida Rahming und Iris Müller angeschlossen haben,
und auch die genannte Religionslehrerin Josefa Theresia Münch,
haben bereits 1962 in ihren Eingaben an das Konzil deutlich gemacht, eben und hingewiesen,
dass eine völlige Gleichstellung der Frau in der Kirche und damit auch Zugang zu allen kirchlichen Ämtern anstünde.
Vor allem könne, so eben Frau Heinzelmann,
Frau Rahming, Frau Müller, Frau Münch,
könne das Argument des Mannseinseins Jesu Christi nicht als Hinderungsgrund für
das Priesteramt von Frauen
gesehen werden
Elisabeth Gössmann hat dann auch eine solche Position in ihren Beiträgen der 70er, der 80er Jahre dann auch vertreten.
Die Redakteur der Konzilstexte kann eben darum helfen. Heute,
in Zeiten, wo eine Kommission zum Diakonat der Frau arbeitet,
wo er sicher weitergehende Fragen anstehen,
im Blick auf die Weihe von Frauen,
die gleichberechtigte Teilhabe von Frauen an allen Ämtern und Diensten,
dass diese Relektüre der Konzilstexte hier helfen kann,
eben zu neuen sachlichen Gesprächen und Diskussionen zum Thema Amt und Ämter von Frauen zu kommen.
Weil Frauen ja bereits vielfältigste Dienste und Ämter in der Kirche ausüben,
wird es eben auch darum gehen, zu schauen,
dass noch stärker auch in das Bewusstsein zu stellen und auch dazu wissenschaftlich zu arbeiten,
wie sie diese Dienste, diese Ämter gestalten, welche besonderen Akzente sie setzen,
wie sie sich konkret ein Sakramentales Amt ausgestalten können.
Es geht ja darum, gemeinsam von Bischöfen, Priestern,
Dialoginnen, Theologen, Laien gemeinsam zu überlegen,
welche Gestalt das Amt auf Zukunft hin annehmen sollte.
Das sind ja auch nicht nur Fragen in Bezug,
jetzt auf Frauen unters Amt. Das betrifft ja genauso gut,
auch das von den Männern wahrgenommene Amt heute.
Wie das Konstil hier neue Impulse gegeben hat. Und das
Thema der Sakramentalität kann in diesem Sinn sicherlich nicht ausgeblendet werden.
Und das zeigt sich vor allem in der Begleitung von Frauen von Kindern,
von alten Menschen in Krankheit im Blick auf Versöhnungsprozesse
Ortensfrauen sind geistliche Begleiterinnen von Frauen oder auch von Männern.
Sie können das Sakrament der Beichte nicht abnehmen.
Sie begleiten aber die Menschen. Das heißt,
das ist hier sicherlich eine ganz wichtige Not,
gerade das Sakrament der Buße Beichte ist so zurückgegangen.
Das wissen Sie alle. Und ähnlich ist das aber auch
mit der Spendung des Sakraments, der dann auch Krankensalbung,
wie viele Frauen sind Krankenhaus, Seelsorgerinnen, Laien,
Ordensfrauen, verheiratete Frauen.
Und da stellt sich ganz genau die Frage hier nach
der Sakramentalität
Also die Frage der Spendung von Sakramenten durch Frauen
eben stellt sich sicherlich nicht erst heute und neue Riten,
nach denen gesucht wird, sind sicherlich nur Auswege.
Sie stellen keine Lösung der Grundfrage dar. Ich habe hier
diesen Punkt abschließend ein Foto hineingestellt. Sie sehen hier nochmals die Junge,
wir hatten die junge Frau Josefa Münch gesehen,
1962 mit ihrer Frage und das Konzil, wann werden Frauen hier auch berufen?
Wie ist das mit den Frauen auf dem Konzil
Sie sehen, das Jahr 2013 auf einem Treffen, einem Wohnheimer Theologinnentreffen,
auch von Agenda, haben wir zum Konzil gearbeitet und Frau München wieder eingeladen oder eingeladen.
Sie lebt eben auch noch in Oberschwaben und sie hat dann in einem Interview über ihre Zeit als Lehrerin,
Konzilzeiten gesprochen, ein sehr beeindruckendes,
sehr bewegendes Interview mit ihr und sie hat dann hier diesen Zettel uns gezeigt und hat gesagt,
sie sei in diesen Jahren 62 bis 65,
immer wieder nach hohem Gefahren in ihren Ferien,
Schulferien und sie hätte sich auch dann am Petersblatt so hingestellt,
mit diesem Text.
Gott beruft auch Frauen zum Amtspriestertum, biete weisen sie solche Frauen nicht zurück,
sowie der heilige Petrus sich nicht erlaubt hat,
dem Heiden Cornelius zurückzuweisen, also das Zitat aus der Apostelgeschichte 11, 17.
Das nur kurz, ich habe das immer wieder angesprochen,
auch im Blick auch auf die Zeit, wir müssen,
ich habe diese eklisiologischen Fragen nicht, das ist ja meine These,
in der ich auch sich einen vielfältigsten anderen Punkten auch daran arbeite,
diese eklisiologischen Fragen auch nach einem Sakrament, Sakramenten weiter,
auch im Blick auf die Frauen, nicht isoliert,
Sakramenten theologisch, ekliklisiologisch bearbeiten,
sondern im Grunde die Herausforderungen unseres Weltkontextes mit einbeziehen.
Insofern hat die Pastoralkonstitution Guardium at Space die genannte Menschenrechtsperspektive
der Gedanke der Anerkennung der anderen und so weiter.
All das hat hier eine ganz entscheidenden Stellenwert und sicherlich einen entscheidenden Stellenwert,
um nur das vielleicht abschließend auch ihnen dann auch hier nur noch zu nennen.
Wir können gerne in der Diskussion darauf eingehen. Das heißt,
auf diesem Hintergrund ist sicherlich dann auch mit Papst Franziskus Ja,
ob eine neue Bewegung in die Debatte, um ein Amt,
Obdämter für Frauen. Ich denke, wird dazu gekommen.
Er hat im August 2016 eine Kommission einberufen, die sich aus einer biblischen und historischen Perspektive sich auseinandersetzt mit dem Frauendiakonat. Es liegen hier ja vielfältigste Publikationen von Exegetinnen,
von Patristikerinnen oder auch Mediaristinnen zu, unterschiedliche Auseinandersetzungen mit Gestalten,
von Weihe oder auch die Debatte um die Weihe von Äbtissinnen,
die eben für hier Forscherinnen ja auch einen ähnlichen Stellenwert hat,
wie die Weihe einer Diakonin und Studien im Grunde zu der Entwicklung dann auch des Diakonats,
das in der östlichen Tradition, das auch dann heute der orthodoxen Tradition,
wir ja im Grunde auch ein, ich sag fast,
das müssen im Grunde dann die,
hier auch die Forscherinnen, auch die Historikerinnen genau belegen,
aber wir ja einen auch fast durchgehendes Diakonat, Frauendiakonat haben,
in diesem Jahr sind ja auch im afrikanischen Kontext vom Patriarchen,
auch von Alexandria, sind ja auch Frauen geweiht worden zu Diakoninnen, also in der orthodoxen Kirche, das heißt, hier ist Weihe praktiziert worden in diesem Jahr.
Wir werden das auf dem Fall, Frau Büchner,
genannten Ämterkongress an der Universität Osnabrück auch hören, diskutieren,
auch mit Kolleginnen aus der orthodoxen Kirche.
Das heißt, das Thema ist auf dem Tapet zum Glück
und es sind Frauen in dieser Kommission mit präsent,
wie zum Beispiel die auch bedeutende italienische Theologin, die sich auch mit Frauenfragen auseinandergesetzt hat.
Sie ist der Mary Melone,
am Antolianium tätig oder die US-amerikanische höchst ausgewiesene Wissenschaftlerin im Blick
auf den Frauendiakonat Filis Sagan oder kann ich ihnen auch nur ihre Publikationen empfehlen,
die historisch arbeitet, aber auch die Perspektive des Konzils im Blick hat und die Debatten, die nach dem Konzil auch gelaufen sind.
Vielleicht möchte ich vielleicht auch mit einem Zitat auch schließen im Blick auf,
gerade weil das das aktuelle Thema ist, Diakonat der Frau,
ich möchte bewusst ein Zitat aus der Würzburger Sinode bringen,
dass sie sehen,
dass hier im Kontext der deutschen Ortskirche die Frage zehn Jahre nach dem Konzil behandelt worden ist,
eben ein Votum, das dann, wie ich ihn sagte, ja nicht weitergeleitet worden ist nach Rom.
Wir haben aber hier im deutschen Kontext das Thema,
dann 97 durch einen großen Kontext, im Kongress in Stuttgart,
Honheim, dann auch wissenschaftlich bearbeitet.
Wir haben verschiedenste Arbeiten, auch durch Professor Also Peter Hühnermann,
Universität Hübingen, der hier auch unermüdlich sich mit diesen Fragen auseinandersetzt, auseinandergesetzt hat.
Vielleicht hören Sie diesen Text, also das Jahr 75. Müssen Sie im Hintergrund haben.
Viele Frauen üben eine Fülle von Tätigkeiten aus,
die an sich dem Diakonen am Zukommen, der Ausschluss dieser Frauen,
von der Weihe bedeutet eine theologische und pastoral nicht zu rechtfertigende
Trennung von Funktionen und sakramental
vermittelte Heilsvollmacht
Ein weiterer Grund liegt darin, dass die Stellung der Frau
in Kirche und Gesellschaft ist heute unverantwortlich erscheinen lässt,
sie von theologisch möglichen und pastoral wünschenswerten,
amtlichen Funktionen in der Kirche auszuschließen.
Schließlich lässt die Hineinnahme der Frau in den sakramentalen Diakonat in
vielfacher Hinsicht eine Bereicherung erwarten, und zwar für das Amt insgesamt,
und für die in Gang befindlicher Entfaltung des Diakonats im Besonderen.
Der Diakonat ist eine eigenständige Ausprägung des Weihe-Sakraments,
die sich theologisch und funktional vom priesterlichen Dienst abhebt,
der geschichtliche Befund bezüglich des Diakonats der Frau
Es ist wirklich des Priestertums der Frau liegt jeweils anders.
Daher ist die Frage der Zulassung der Frau zum sakramentalen Diakonat
verschieden, von der Frage des Priestertums der Frau.
Und dann formuliert die Synode eben folgende Eingabe, die nach Rom gesandt wurde.
Die Zulassungsbedingungen zum Diakonat sollen daher für Männer und Frauen soweit als möglich angeglichen werden.
Das betrifft insbesondere auch ihre Bewährung dann in der Gemeinde,
in Beruf, in der Familie, etc. Soweit eben der Hinweis auf das Thema,
das heute diskutiert wird und mein Wunsch auch im Blick auf das Gesamt,
auch hier nochmal der Vortrag,
der ja Die Erinnerung an das Konzil war,
weil meine jetzt auch theologische, dogmatische Position,
die ist auf dem Hintergrund der Konzilstexte weiterzuarbeiten.
Hier sind die Entscheidenden dann auch gesamtkirchlichen, weltkirchlichen Grundlagen gelegt.
Der Council, was er da open white, two white,
to be closed, so Schwester, Mary Look, Tobbing.
Und eben herzliche Einladung zu diesem genannten Emter-Kongress. Wer kommen
möchte oder auch für einen Tag, schauen Sie die Webseite,
ich habe hier ein paar Flyer noch dabei,
also herzliche Einladung auch,
sei es nur für einen Tag oder einen Teil
6. bis 9. Dezember an der Universität Osnabrück.
Und danke jetzt für Ihr langes Zuhören. Ja, vielen
Dank. Das ist der Ziel von Einblick aus der Gemeindezahl
. Das Konzis,
was so