Gut, dann tschüss. Fangen wir mal an.
Herzlich willkommen zur vorletzten Stunde, Stunden, die wir
hier miteinander verbringen werden. Letztes Mal wurde ich gefragt,
ob ich schon was zu den Klaudur-Themen machen kann.
Das ist natürlich kein Problem, weil die sind jetzt kein großes Geheimnis.
Ich habe jetzt, also ich baue das jetzt so ein
zu dem, was wir letztes Mal gemacht haben.
Wir haben uns ja letztes Mal mit der sozialen Rolle beschäftigt.
Da werden wir auch gleich wieder einsteigen,
aber nun ein kurzer Exkurs zu den Klausur-Themen und zur Struktur der Klausur,
zu der ich auch schon ein bisschen was gesagt hatte
Es wird so sein, dass es eine Eingangsfrage gibt in der Klausur,
die eine allgemeine Frage zur Soziologie steht und von allen verpflichtend zu beantworten ist.
In dieser Frage wird es irgendwie ganz allgemein zur Soziologie
gehen und ein wenig ihr Verständnis abfragen,
worum es in der Soziologie überhaupt geht,
was vielleicht so die Probleme innerhalb der Soziologie sind und so weiter und so weiter.
Also da sollte man sich so allgemein schon äußern können und
dieses Fach auch einschätzen können
Und als zweites wird es dann zu sechs Themenkomplexen,
die ich gleich nennen werde, Fragen geben, mit jeweils zwei Unterfragen.
Also das heißt 1AB, 2AB und so weiter.
Und aus diesen sechs Themenkomplexen sind zwei vollständig nach Wahrheit zu beantworten.
Vollständig damit meine ich, dass man also nicht 1A,
2B, 3A und 4B beantworten kann, sondern dass man,
wenn man sich für einen Themenkomplex entscheidet,
den dann auch möglichst vollständig mit 1A und B,
zwei A und B vielleicht beantwortet.
Also nicht so weht durch den Garten,
dass man sich da was aussucht
Das wird sicherlich nicht so problematisch sein. Insgesamt gibt es 50 Punkte,
da dieser Kurs, außer bei den Lehramtsstudierenden,
ich weiß gar nicht, ob ihr hier Lehramtsstudierende haben,
ein, nicht benotet wird. Also das heißt,
alle, die nicht leer am Studierenden sind,
bekommen ja ohnehin nur einen Bestand oder nicht bestanden,
bedeutet das, dass bei maximal zu erreichenden Punkten von 50,
25 erreicht werden müssen, um die Klausur zu bestehen.
Die Eingangsfrage wird entsprechend mit zehn Punkten bewertet und entsprechend die
anderen mit jeweils, also die Themenkomplexe mit jeweils 20 Punkten.
Das heißt also, man kommt da auf 50 Punkte,
25 benötigen sie zum Bestehen der Klausur
Hilfsmittel erlaubt, sind keine, außer wenn sie jetzt Fremdsprachen,
wenn sie also nicht Muttersprachler sind,
können sie gerne einen Duden oder ähnliches mitnehmen, aber ansonsten sind keine Hilfsmittel,
also das Buch von Hennica und so weiter, das alles nicht erlaubt.
Vielleicht so eine Richtschnur, je nachdem,
wie sie schreiben, wie groß oder klein,
würde ich schon ein bis zwei geschriebene Seiten pro Frage erwarten,
in der sie also in so einem kleinen eigenen Text darlegen,
dass sie die Problemstellung verstanden haben und vielleicht auch in so eine kleine Diskussion einsteigen können.
Und ich will Ich würde sie bitten, das ist sicherlich sehr trivial,
aber die Fragen genau durchzulesen, alle Aspekte zu beantworten,
weil manchmal auch in einer Frage vielleicht also zwei Teilfragen mitenthalten sind,
also jetzt unabhängig von 1a, 1b, kann sein,
dass 1a vielleicht also zwei Aspekte abfragt und die zur Diskussion steht und sie das natürlich alles also auch dann beantworten sollen,
damit sie auch möglichst nah an die volle Punktzahl einer Frage kommen.
Und nun die Themen,
sie können die von mir aus jetzt abschreiben,
ich lade das aber auch noch hoch natürlich
Es wird eine Frage zur Einführung in die Soziologie geben,
also eine erweiterte Frage zur Einführung in die Soziologie geben,
mit 1AB zur Geschichte der Soziologie,
wird es Fragen geben zur Sozialisation als Thema,
Werte und Normen, soziale Rollen und Methoden der Sozialwissenschaften,
die werden wir noch heute beginnen oder das nächste Mal behandeln,
wo es also so um so grundsätzliche Charakterisierungen geht,
was sind eigentlich Methoden, die kommen Sozialwissenschaftler zu ihren Erkenntnissen,
das werden wir da behandeln und wenn sie das nachlesen wollen im Hennica,
würde ich erwarten,
dass sie das Kapitel Also wenn sie sich für die Methoden entscheiden sollten,
noch, dass sie das Kapitel gelesen haben,
bis die eigentliche Beispieluntersuchung durchgeht.
Das sind, glaube ich, so 20,
25 Seiten im Henneka, wo er ganz allgemein auf
die Methoden der Sozialwissenschaften und die Unterschiede der quantitativen,
der qualitativen Forschung eingeht.
Und er hat dann zum Schluss nochmal so ein Fallbeispiel,
was er durchrüttelt. Das müssen sie nicht zwingend lesen,
aber es geht also grundsätzlich erstmal um das Verständnis der unterschiedlichen
methodischen Ansätze,
mit denen wir uns da noch beschäftigen wollen
Also das sind so die sechs Themen, das wird wahrscheinlich niemanden von ihnen überraschen.
Das ist das, was wir gemacht haben, so im Großen und Ganzen.
Und ich will das vielleicht nochmal ein bisschen weiter charakterisieren.
Wenn wir über die Einführung der Soziologie sprechen,
dann sprechen wir über die Grundbegriffe der Soziologie,
mit dem wir uns so ganz am Anfang mal beschäftigt haben,
mit den verschiedenen Betrachtungsebenen, mit den Grundprämissen,
mit den Zielen und Funktionen der Soziologie, ganz allgemeiner Art,
das finden sie so auf den ersten 20 bis 30 Seiten im Hennica.
Alles das würde für mich in die Einführung der Soziologie passen,
schauen sich nochmal die Folien an,
die wir gemacht haben
Also alles so rund ums soziologische Arbeiten, diese ganzen Grundbetrachtungen,
die wir angestellt haben, ganz zu Beginn der Vorlesung.
Geschichte der Soziologie, hatten wir mal mit Köpfe der Soziologie oder auch Konzepte und Ansätze überschrieben.
Ich würde von Ihnen jetzt nur erwarten,
dass Sie das also gewissermaßen angereichert mit den Folien im Rahmen des Hennica können.
Also sprich, alle die Soziologen, die auftauchen,
was jetzt gerade so die Köpfe der Soziologie betrifft,
die jetzt nicht im Hennica nachlesbar sind,
dazu zählen zum Beispiel Pierre Board You,
würde ich jetzt also nicht unbedingt erwarten,
dass Sie das können
Entstehungsgeschichte der Soziologie hatten wir Klassiker der Soziologie versus Soziologie als empirische Wissenschaft.
Auch das könnte man sich nochmal angucken, von welchen Ausgangsbedingungen,
von welchen Grundannahmen sind im Prinzip die Vorläufer der Soziologie ausgegangen
und wie unterscheiden sich diese Ansätze möglicherweise von einer Soziologie,
wie sie heute betrieben wird, als empirische Wissenschaft.
Solche Sachen könnten da noch mit reinspielen in das Kapitel Geschichte
der Soziologie. Sozialisationen haben wir ja sehr umfänglich gemacht,
Sozialisation als gesellschaftliche Menschwerdung, wenn sie so wollen.
Wir haben uns mit unterschiedlichen Bestimmungen von Sozialisationen auseinandergesetzt,
in denen wir gelernt haben, welche Aspekte,
welche Dimensionen eigentlich im Konzept der Sozialisation angelegt sind oder von Interesse sind,
wenn man sich über Sozialisation unterhält.
Wir haben was so geschlechtsspezifischen Sozialisationen gemacht und den dahinterstehenden Fragen
nach Identität und Habitus gemacht. Und wir haben eben
unterschiedliche Ansätze der Sozialisationsforschung kennengelernt. Alles das wäre etwas,
was so in diesem dritten Punkt Sozialisation auftauchen kann.
Wert und Norm Ja, Tim, was ist das?
Wo kommen sie her? Was für eine Bedeutung haben Werte
? Also auch für die Frage nach gesellschaftlicher Integration,
für den Zusammenhalt vielleicht von Gesellschaften, dementsprechend auch Normen.
Was sind die Grundlagen gesellschaftlichen Zusammenhalts? Was sind die Sanktionsformen
? Wir haben über Cannesol Mussnorm gesprochen,
dass man da vielleicht also auch etwas drüber sagen kann und
auch Beispiele vielleicht bringen kann.
Und da reinpasst natürlich auch die Frage nach dem Zusammenhang von Werten und Normen.
Also was für einen Zusammenhang gibt es dort und wie
wird über gesellschaftliche Institutionen am Erhalt von normativen Vorstellungen gearbeitet
Also eigentlich alles das,
wie gesagt, was wir gemacht haben, soziale Rollen,
nähern wir uns jetzt unserem Thema schon an,
was wir das letzte Mal begonnen haben,
was sind soziale Rollen, worüber geben sie Auskunft,
was kann man mit sozialen Rollen oder mit diesen Begriffen,
mit dem Begriff der sozialen Rolle letztendlich analysieren, was sind Innenpaare,
was sind Intrarollenkonflikte, immer mit Beschreibung und jeweiligen Beispielen.
In welchem Zusammenhang stehen soziale Rollen und soziale Gruppen?
Dazu werden wir sicherlich heute noch etwas mehr kommen und dann etwas,
was wir jetzt noch nicht wissen können,
aber Methoden der Sozialwissenschaften,
was sind Methoden und wofür
werden diese gebraucht
Was kann man mit spezifischen Methoden herausfinden?
Was sind quantitative Methoden? Was sind qualitative Methoden? Welche
Möglichkeiten der Erhebung gibt es im Rahmen dieser unterschiedlichen Verfahren?
Was sind die Unterschiede? Was kriegt man damit heraus?
Vielleicht auch eine Kritik. Alles das wäre etwas, was
mit Methoden der Sozialwissenschaften gemeint ist. Und als letztes Fragen Ihrerseits,
jetzt zu der Klausurstruktur oder zu dem eben Besagten.
Ist, glaube ich, nicht so, alles klar,
das war jetzt eine Made-Unkel, ist, glaube ich,
alles Selbsterklärend, oder?
Wie ist die Gewichtung von den Punkten?
Mit der Eingangsfrage und an den Themenkomplexen? Alle zehn.
Also es sind ja 50 Punkte, Eingangsfrage zehn.
Und dann, wenn es die Unterpunkte gibt, 1A10,
1B10, 2A10, 2B10, hat man 50 Punkte.
Also das wäre so nicht. Und wie gesagt, innerhalb der Fragen,
wenn man jetzt also innerhalb der Einzelfragen nochmal nach Gewichtung fragt,
kann es natürlich sein, wie ich schon sagte,
dass in 1a vielleicht zwei Aspekte eines Problems abgefragt werden,
wenn man die Frage nicht genau liest, das kommt häufig vor,
dann hat man halt nur fünf Punkte,
wenn man nur einen Aspekt aufgreift oder eine Teilfrage davon überliest.
Also von daher nochmal mein Hinweis darauf,
liest bitte
die Fragen genau
Gut, wenn es dazu keine weiteren Fragen gibt,
dann wenden wir uns der sozialen Rolle zu.
Wir haben ja letztes Mal über soziale Rollen gesprochen,
was überhaupt soziale Rollen sind, was man über soziale Rollen herauskriegen kann,
wenn man empirische Forschung betreibt und vielleicht also danach fragt,
wie soziale Rollen Handlungsabläufe strukturieren oder auch erklären können,
was alles eigentlich hinter der Vorstellung der sozialen Rolle steckt.
Also das heißt, welche Bezugsgruppen es gibt, zu einzelnen sozialen Rollen.
Wir haben uns auch ein Beispiel des Lehrers durch exerziert und haben also festgestellt,
das sind relativ einfachen Rollenverhältnissen, wie zum Beispiel Lehrer,
Schüler oder As und Patient, doch sehr komplexe,
soziale Strukturen stecken können.
Wenn man sich also einmal fragt,
was wird eigentlich in diesen komplementären Rollenverhältnissen, aus denen ja Handlungsfolgen folgen,
was steckt da eigentlich drin an Erwartungen, was steckt da an gesellschaftlichen drin?
Und wie ihr gesehen habt,
kann man das natürlich also auch relativ komplex aufladen,
um zu erklären,
wie sich also bestimmte Handlungsvollzüge da ablaufen
Und wir haben dann über intern und intrarollen Konflikte gesprochen.
Da sind wir dazu gekommen, dass wir natürlich alle Träger der verschiedensten sozialen Rollen
so in unserem Leben sind, in unserem Alltag sind.
Und diese Rollendifferenzierung neben mit der Ausdifferenzierung der modernen Gesellschaft zu,
was dazu führen kann, dass wir also gehalten sind,
diese unterschiedlichen sozialen Rollen, die wir zeitgleich letztendlich innehaben,
irgendwie miteinander in Ausgleich zu bringen oder wir zumindest gehalten sind,
diese sozialen Rollen, die wir innehaben,
in irgendeiner Art und Weise zum Ausgleich zu bringen,
was nicht immer funktionieren wird.
Aber was gewissermaßen also so von außen an uns herangetragen wird.
Und daraus können eben, wie gesagt, also Intrarollenkonflikte entstehen.
Das werden also Konflikte,
die sich aus Erwartungshaltung unterschiedlicher Bezugsgruppen an eine,
an einen Rollenininhaber,
an eine Rollen in Arbrin Strecken stecken
Satzbau verloren. Egal, also verschiedene Erwartungsgruppen haben Erwartungen an
eine soziale Rolle. Und daraus können Konflikte entstehen,
wie wir das zum Beispiel bei der Lehrerin,
beim Lehrer hatten,
dass zum Beispiel Erwartungsgruppen wie die Eltern oder die Schüler oder
die Schulleitung oder gar die Bildungspolitik unterschiedliche Erwartungshaltungen an den Lehrer herantragen und in dieser Rolle des Lehrers entstehen dann,
ihnen Trarollenkonflikte, in denen er oder sie versuchen muss,
eben diese unterschiedlichen Erwartungshaltenungen miteinander in Einklang zu bringen oder sie gegeneinander auszutarieren.
Das wäre ein Beispiel vielleicht für einen Intrarollenkonflikt und für den Interrollenkonflikt haben wir gesagt,
Kann es sein, dass man eben in Konfliktsituationen kommt,
wenn man also mit den Erwartungshaltungen von außen konfrontiert wird,
die sich aus unterschiedlichen sozialen Rollen ergeben,
die man innehat, also was weiß ich, Vater,
Mutter oder Vater oder Mutter zu sein und gleichzeitig eben Lehrer zu sein,
damit vielleicht private und berufliche Interessen und Erwartungshaltungen kollidieren und so weiter und so weiter.
Also das wäre so ein Interrollenkonflikt,
wo man also konfrontiert ist mit unterschiedlichen Erwartungen,
die sich aus dem Innehaben unterschiedlicher sozialen Rollen ergibt.
Also das ist, denke ich mal,
relativ einsichtig und simpel
Also zumindest das erst mal so im Kern zu beschreiben.
Und wir sind dann beim abweichenden Verhalten stehen geblieben und man kann
sich also die Frage stellen, was ist eigentlich abweichendes Verhalten?
Jetzt im Zusammenhang auch mit den sozialen Rollen. Und da
kennen Sie sicherlich alle diese Umschreibung aus der Rolle tanzen,
was ja nichts anderes besagt, als dass man sich also nicht den Erwartungen gemäß verhält.
Wenn man dieses umgangssprachliche aus der Rolle tanzen nimmt,
dann bedeutet das natürlich,
dass man irgendwo sich abweichend verhält von einer Norm oder von einer Erwartung,
die man grundsätzlich vielleicht von einem bestimmten Rollenträger erwarten würde
Und abweichendes Verhalten kann natürlich ein relativ breites Spektrum einnehmen.
Das heißt also, es kann sich gegen jegliche Form sozialer Normen richten,
die wir hier schon mal kennengelernt haben, also kann, soll Musnon.
Wir hatten ja gelernt, das kann, soll Musnon
ganz unterschiedliche Verbindlichkeitsgrade haben, was die Durchsetzung dieser Normen betrifft.
Bei Kanaum hatten wir gesagt, das sind halt so ganz alltägliche Geschichten,
die man einhalten kann oder auch nicht,
die jetzt also keine starken Sanktionen nach sich ziehen,
sondern eher positiv bewertet werden, wenn man sich an sie hält.
Bei den Sollnormen hatten wir gesagt,
das handelt sich da eher so um sozialisierten und Gebräuche,
die schon etwas stärker sanktioniert werden in dem Sinne,
wenn man sie sich nicht daran hält,
eben mit sozialem Ausschluss gerechnet werden muss, nicht mit einer rechtlichen Verfolgung,
aber eben mit sozialer Exklusion gerechnet werden muss.
Und die Musnorm eben als die scharfste Form der Normendurchsetzung,
nämlich da dann tatsächlich rechtliche Konsequenzen zu befürchten hat,
wenn man sich also nicht an bestimmtes rechtliche Vorgaben hält.
Also das heißt, abweichendes verhalten kann, also ein großes
Spektrum beinhalten, auch hinsichtlich des Abweichens von diesen Normen.
Und welche Sanktionsformen aus der Nicht-Einhaltung dieser Norm folgen,
das hängt eben jeweils davon ab,
um welche Art von abweichendes Verhalten
wir hier sprechen
Das Wichtige vielleicht dabei ist, ist,
dass abweichendes Verhalten zwei soziale Funktionen übernehmen kann.
Das eine ist, dass abweichendes Verhalten eine Bestätigung sozialer Norm
nach sich ziehen kann. Das heißt also,
wir hatten ja gesagt,
dass wir im Alltag im Prinzip sowie selbstverständlich immer oder routinisiert
bestimmte Handlungsabläufe verfolgen oder uns an bestimmten Orientierungen,
dass wir uns an bestimmten Normen oder Werten oder ähnlichem
orientieren und das alles relativ automatisch machen
Und eigentlich das völlig unproblematisch ist bis zu dem Zeitpunkt,
wo also vielleicht also bestimmte soziale Gruppen von sozialen Normen oder von bestimmten Vorstellungen abweichen.
Und die Bestätigung sozialer Norm bedeutet, wenn mehrere Personen oder soziale Gruppen
von Normen abweichen und eine Norm dann überhaupt erst wieder reflexiv wird.
Das heißt also, dass sie ins Bewusstseins, ins kollektive Bewusstsein der Gesellschaft gerät,
dass dann gewissermaßen darüber vielleicht in öffentlichen Diskursen darüber gestritten wird, über diese Form des abweichenden Verhaltens
Und entweder diese Normen dann bestätigt werden, indem also es,
indem diese sanktioniert werden, also indem das abweichende Verhalten sanktioniert wird,
oder aber im zweiten Fall, bei dem sozialen Wandel,
eben die Abweichung, die verbreitete Abweichung dazu führt,
dass sich dann auch bestimmte Normen verändern.
Also sprich jetzt ein ganz triviales Beispiel,
wenn man jetzt also mal an Kleidungsvorschriften denkt,
das hatten wir ja auch historisch gesagt,
das ist also historisch immer geschlechtspezifische Kleidung gab und das vielleicht so ab den 50er Jahren auch mit den Jugendkulturen,
Teenagerkulturen,
also vielleicht auch mal stärker davon abgewichen worden ist,
auch gerade die geschlechtspezifische Kleidung
davon abgewichen worden ist
Dadurch eine gewisse Form des sozialen Wandels eingetreten ist, die durch eben abweichendes Verhalten,
jetzt in diesem Fall eben der Nicht-Einhaltung von einem bestimmten Kleidungskodex vielleicht, zu einem sozialen Wandel geführt hat.
Umgekehrt hätte es natürlich auch sein können,
wenn also diese soziale Norm jetzt in Form von Kleidungsvorschriften,
die ja dann also zu Bewusstsein gekommen ist,
gewissermaßen in bestimmten Situationen, ich hatte Ihnen das Beispiel der Schule genannt,
bestraft worden wäre und diese Strafe dazu geführt hätte,
dass eben es dann wieder zu einer Einhaltung dieser Norm kommt,
dann wäre gewissermaßen diese sozialen Normen bestätigt worden.
Dadurch aber, dass massenhaft vor allen Dingen
junge Frauen junge Menschen von dieser Norm abgewichen sind,
hat sich so allmählich ein sozialer Wandel eingestellt.
Und das heißt also, in diesem Sinne hatte dieses abweichende Verhalten die Funktion,
die gesellschaftliche Funktion des sozialen Wandels. Und das heißt,
sozialer Wandel ist ganz häufig natürlich immer auch eine Folge von abweichendem Verhalten,
was vielleicht also erst von kleinen Gruppen, welcher Art auch immer praktiziert wird.
Im Rahmen dieses Prozesses, dieser Abweichung,
kommt es vermehrt dazu, dass vielleicht also auch die dahinterliegenden
Werte und Normen
in Frage gestellt werden
Dann eben in einem Prozess vielleicht der Aushandlung oder dann,
wie gesagt, der Sanktionierung der Verfolgung,
der Bestrafung oder eben auch Nichtbestrafung, dann dazu führen,
dass entweder diese sozialen Normen, die dort herausgefordert werden durch ein bestimmtes Verhalten,
entweder bestätigt werden, dann hätte es also die Funktion,
die Gemeinschaft oder die Gruppe zu stärken, indem man also,
wie gesagt, sich also nochmal reflexiv darüber verständigt,
was also gelten soll, denn das wird ja mit Normen unmittelbar verbunden.
Oder aber, dass ein Abweichen davon letztendlich dazu führt, dass bestimmte Normen sich verändern. Wenn Sie nochmal an diese ganzen Beispiele denken,
die ich jetzt auch aus den 70er Jahren genannt habe,
also mit den Wohngemeinschaften, eben in,
wenn man nicht verheiratet war, mit den Veränderungen,
was die Geschlechterbeziehung betrifft und so weiter und so weiter,
dann werden das also alles Beispiele dafür,
in dem eben dann doch jetzt eher die zweite Form eingetreten ist,
also das, also vielleicht also auch Abweichung oder das Bedürfnis danach,
also aus diesen vorgegebenen Rollenschemata herauszukommen, dazu geführt hat,
dass sie letztendlich so ein sozialer Wandel durchgesetzt hat.
Also das heißt,
abweichendes Verhalten hat immer auch insofern eine soziale Funktion oder eine soziale Bedeutung,
weil es entweder eben zur Bestätigung der sozialen Normen kommt,
in dem eben ein bestimmtes abweichendes Verhalten sanktioniert wird oder bestraft wird oder es hat eben einen sozialen Bundle zufolge,
in dem dann sich möglicherweise in einem Prozess der Auseinandersetzung auch Normen ändern.
An nochmal ein etwas anderer Ansatz,
der mit dem abweichenden Verhalten zu tun hat, ist,
dass die Stigmatisierung abweichenden Verhaltens auch dazu führen kann,
dass dieses abweichende Verhalten bei denjenigen,
die von der Stigmatisierung betroffen sind,
einen verstärkenden Effekt hat
Denn wir haben ja gesagt, Normen liegen ein Erwünschtes oder auch ein abwartendes Verhalten
fest oder über die geltenden Normen kann man also erwünschtes von abweichenden Verhalten unterscheiden.
Und abweichendes Verhalten könnte man jetzt also erst mal mit allem
dem in Verbindung bringen, was eben nicht erwünscht ist.
Und Gesellschaftsakteure, die einen nicht sozial erwünschtes Verhalten zeigen,
also was da zum Beispiel wie viel untersucht wird,
sind zum Beispiel abweichendes Verhalten in der Schule von Jugendlichen oder Heranwachsenden,
die also vielleicht sich nicht der Schulnorm und den Wettbewerb und
der Konkurrenz so aussetzen oder vielleicht also auch in anderen Formen
Schwierigkeiten haben oder machen, was Schule und Lernen betrifft.
Und eben nicht diesen erwünschten Vorstellungen, diesem erwünschten Verhalten entsprechen.
Und dementsprechend also auch als anders oder als abweichend bezeichnet werden oder stigmatisiert werden.
Und dadurch eben also auch durch diese Stigmatisierung das Selbstbild wieder oder die Identität von denjenigen,
die stigmatisiert wird, beeinflusst wird, indem eben diese Stigmatisierung einen verstärkten Effekt auf das Verhalten ausüben.
Und da gibt es, wie gesagt, zahlreiche Studien zu,
inwieweit also solche Ausgrenzungen oder solche Stigmatisierungen von bestimmten sozialen Gruppen dazu führen,
dass diese Stigmatisierung gewissermaßen in das Selbstbild oder in das Verhalten,
in die Identitätskonstruktion derjenigen, die da stigmatisiert werden,
übernommen werden und damit verstärkende Effekte auslösen.
Also gerade bei Jugendlichen, die verhaltensauffällig sind,
wurden solche Untersuchungen durchgeführt und wurde das eben auch herausgefunden und hat sich eben auch dieses Modell entwickelt,
dass gewissermaßen diese Ausgrenzung, dieses Stigmatisieren,
einen verstärkten Effekt auf ihr Verhalten ausübt und eben,
dass diese Stigmatisierung integriert werden in das Verhaltensreportoire von Jugendlichen.
Anderes Beispiel auch aus der jetzt eher aus dem jugendkulturellen Bereich für die 50er Jahre
in denen es sehr viel halbstarken Auseinandersetzungen gab. Ich weiß nicht,
ob es den Begriff der Halbstarken noch kennen, Rock'n'Roll und so weiter,
was da in den 50er-Jahren aufkam, Ende der 50er-Jahre,
Anfang der 60er-Jahre, mit all den damit einhergehenden Protestformen,
die in dieser Zeit stattgefunden haben,
haben eine verstärkte mediale Aufmerksamkeit und auch eine verstärkte mediale Verurteilung nach sich gezogen in den 50er-Jahren.
Und das wiederum hat dazu geführt,
dass über diese Medialisierung des Konflikts zwischen halbstarken und Erwachsenenwelt oder zwischen halbstarken und den gesellschaftlichen Institutionen wie der Polizei und so weiter,
dass durch diese Medialisierung und zum Teil auch Überzogenheit der Darstellung wiederum verstärkende Effekte eingetreten sind,
weil dieses Bild, was in der Öffentlichkeit gezeichnet worden ist,
von halbstarken,
wiederum von denen übernommen worden ist und ein Stück weit einen verstärkten Effekt auf ihr eigenes Verhalten hatte.
Also das heißt, da gab es so einen Kreislauf zwischen
medialer Darstellung und Selbstbild und Verhalten der damaligen Jugendlichen
und das finde ich,
ist schon
ein interessanter Aspekt
Der also unter diesem Begriff Labeling-Approach oder Social Reaction-Approach
eingeordnet werden kann. Das heißt also kurz gesagt,
die äußere Stigmatisierung oder Verurteilung eines nicht gewollten Verhaltens führt dazu in der Tendenz dazu,
dass eben diejenigen, die mit dieser Stigmatisierung belegt werden,
dieses Verhalten noch stärker an den Tag legen oder dieses Verhalten also auch oder das,
was ihnen von außen zugeschrieben wird, in ihr Selbstbild,
in ihre Identität mit Aufnehmen einbauen und eben entsprechend sich verhalten.
Das ist mit diesem Labeling oder Social Reaction Approach gemeint
Gut, gibt es dazu noch Fragen zu abweichendem Verhalten?
Oder ist das deutlich geworden? Alle nicken. Weil jetzt kommt noch mal so
ein bisschen die Zusammenfassung, was die soziale Rolle betrifft.
Wenn man jetzt also noch mal diesen Aspekt der Identität und
der sozialen Rolle zusammenbringen will und sich über Sozialisationsziele verständigen will,
findet man bei Hennica. Dann steht Hennica fest,
dass für die moderne Gesellschaft letztendlich in Bezug zur sozialen Rolle,
wir hatten ja gesagt,
über Sozialisation erlernen wir überhaupt Skripte der Gesellschaft, also das heißt,
die sozialen Rollen der Gesellschaft werden über Sozialisation letztendlich im Verlauf des Heranwachsens eingeübt, internalisiert.
Und Hennica sagt, dass letztendlich für das Funktionieren des Einzelnen
in der modernen Gesellschaft folgende Kompetenzen innerhalb der Sozialisation erlangt werden müssen.
Und dazu gehört also zum einen die Rollendistanznahme,
dass man also lernt, Rollendistanz zu üben. Das heißt also,
dass man also nicht zu 100 Prozent in den Rollen aufgeht,
sondern auch vor dem Hintergrund der verschiedenen Rollenanforderungen in der Lage ist,
sich von einzelnen Rollen zu distanzieren als Individuum,
um gewissermaßen also auch zu verstehen,
was also von allem auch in den unterschiedlichsten sozialen Rollen erwartet wird.
Und dazu schreibt er, das ist ein Zitat, von seit 133 zu Rollendistanz.
Das Individuum kann sich über die Anforderungen seiner Rolle erheben,
um bestimmte Erwartungen aus, um bestimmte Erwartungen auszuwählen,
zu negieren, modifizieren und, Entschuldigung, nee,
um bestimmte Erwartungen auswählen, negieren, modifizieren und interpretieren zu können.
Also das heißt, vom modernen Individuum Wird erwartet,
dass es in der Lage ist, zu verstehen,
dass unterschiedliche soziale Rollen, die es innehat,
eben dazu führen, dass also auch man auf Erwartungshaltung trifft,
die eben nicht miteinander in Einklang zu bringen sind.
Und dass man eben gewissermaßen so eine gewisse Form von Selbstmanagement,
wenn man das mal so in ökonomischen Terminologien sagen möchte,
nötig ist, um überhaupt die unterschiedlichen sozialen Rollen,
die an notwendiger Weise, die man so notwendigerweise eben innehat,
also auch kompetent ausüben und auch miteinander möglichst in Einklang bringen zu können.
Das ist mit rollen Distanz gemeint,
dass man also in der Lage ist, also ein Stück weit,
also auch auf diese äußeren Anforderungen zu reflektieren,
sich da ein Stück weit rauszuziehen,
um eben damit also auch umzugehen
Nochmal, das Individuum kann sich über die Anforderungen seiner Rolle erheben oder sich daraus zurückziehen oder distanzieren. Um bestimmte Erwartungen auswählen, negieren, modifizieren und interpretieren zu können. Also das heißt,
die Kompetenz der Rollendistanz ist letztendlich eine sehr anspruchsvolle Geschichte an den Einzelnen,
weil natürlich in vormodernen Gesellschaften,
wo sie gewissermaßen gar nicht über solche Dinge nachdenken mussten,
weil es diese ausdifferenzierten sozialen Rollen gar nicht gab,
ist es natürlich für das moderne Individuum eine zunehmend größere Herausforderung oder Aufgabe,
sich eben in diesen unterschiedlichen sozialen Rollen einzufügen und gleichzeitig aber auch in der Lage zu sein,
eben mit diesen unterschiedlichen Erwartungshaltungen, die,
wie wir ja auch gesehen haben,
sich also auch in sich widersprechen können oder paradox sein können,
dies auszuhalten, auszutragen, zu interpretieren,
zu modifizieren und so weiter und so weiter,
was hier genannt wird.
Also gewissermaßen ein aktives Moment, was also die Handlungskompetenz
des Einzelnen betrifft, in Bezug zu seiner sozialen Rolle,
die er oder sie innehat.
Das ist das mit Rollen, das ist das,
was mit Rollendistanz gemeint ist
Damit unmittelbar zusammenhängt, das leuchtet sicherlich ein, ist ein empathisches Vermögen.
Empathie meint Einfühlungsvermögen. Jetzt nicht im Sinne nur von einer gefühlsmäßigen Anlassung,
sondern also auch in der Lage zu sein, eben auch das,
was von einem erwartet wird, auch zu begreifen.
Also das heißt, auch Zitat aus dem Hennica,
Empathie, das Individuum besitzt kognitive und affektive Fähigkeiten zur Antizipation,
also vor Wegnahme und Übernahme der Erwartungen des Interaktionspartners
Das heißt also, um Rollendistanz üben zu können,
muss man also auch über empathische Fähigkeiten verfügen,
um eben kognitiv, also das heißt rational oder affektiv,
emotional, Fähigkeiten zu entwickeln,
die eben die Antizipation vorwegnahmen und Übernahme der Erwartung des Interaktionspartners beinhalten.
Also das heißt, man benötigt die Kompetenz,
dass man also vorausschauend gewissermaßen das,
was andere von einem erwarten, vorwegnehmen kann,
dass man das also verinnerlicht,
verarbeitet und sich entsprechend darauf einstellt,
um eben auch im Rahmen des gegebenen Kompetent
handeln zu können
Das ist mit Empathie gemeint, also auch eine Fähigkeit,
die jetzt nochmal, um darauf zurückzukommen,
im Rahmen der Sozialisation erlernt werden muss, genauso wie Rollendistanz,
muss eben auch Empathie im Zusammenhang der Sozialisation erlernt werden,
damit man eben sich also auch sozial oder gesellschaftlich integrieren kann.
Ein weiterer Aspekt, der natürlich unmittelbar damit zusammenhängt,
ist die Ambiguitätstoleranz, wie das so schön heißt.
Ambiguität heißt Doppeldeutigkeit oder auch Widersprüchlichkeit. Auch da, Zitat,
Hennica, was Ambiguitätstoleranz bedeutet, das Individuum toleriert die Ambivalenzen von Rollen,
Das heißt also und findet sich mit deren Divergenzen inkompatibilitäten und unvollständiger Bedürfnisbefriedigung ab. Das heißt also,
der einzelne Akteur oder das einzelne Individuum muss in der Lage sein,
mit den Widersprüchen oder den Ambivalenzen, also diesen Doppeldeutigkeiten,
die also bestimmte soziale Rollen in sich tragen,
zwangsläufig in sich tragen, sich damit auseinanderzusetzen, das auch auszuhalten,
dass bestimmte soziale Rollen eben Widersprüche auch produzieren und eben seinen Frieden damit zu machen,
dass nicht alles gewissermaßen in einem wohlgeordneten Ganzen aufgeht oder harmonisch aufgeht,
sondern dass man natürlich immer durch eben diese ganz unterschiedlichen Erwartungshaltungen,
die auf einen so einprasseln,
dass daraus eben also auch Widersprüchlichkeiten oder sogar Paradoxien oder ähnliches entstehen kann.
Und das ist mit Ambiguitätstoleranz gemeint. Also dass man gewissermaßen da von diesem äußeren Druck,
der also dadurch also auch ja entstehen kann, man also nicht erdrückt wird im wahrsten Sinne des Wortes,
sondern dass man also dann vielleicht auch über die Rollendistanz es schafft,
sich ein Stück weit da rauszuziehen und eben damit fertig zu werden.
Vielleicht, um das mal jetzt auch nochmal auf ein praktisches Beispiel zu ziehen,
was mir jetzt spontan einfällt, ist,
dass bei der Shell-Jugendstudie immer rauskommt und das, finde ich,
ist ein interessantes Ergebnis, dass diejenigen Drittel oder dasjenige Drittel,
was bildungsmäßig abgehängt ist, was also große Schwierigkeiten hat,
jetzt also auch die schulischen Leistungen zu erbringen, sich letztendlich in diese Rolle fügt und also auch, sage ich mal, die damit verbundenen oder versagten Chancen auch begreift.
Also das heißt, das sind nicht einfach nur,
wie man das vielleicht also gemeinhin denken könnte, das sind Leute,
die wissen gar nicht, um ihr Schicksal und so,
oder vielleicht, wenn man das jetzt nochmal so sich anguckt,
viele von so gut gemeinte Aktionen, die meinen,
also wir müssen denen helfen und so weiter,
das ist natürlich richtig und gut,
aber was interessant ist, dass dieses Bewusstsein schon vorherrscht,
dass das mit eben einer mangelnden Schulausbildung oder dem nicht erreichen bestimmter Ziele eben auch Lebenschancen verwehrt werden,
also auf dem beruflichen Sektor nicht,
weil das ist ja nun unmittelbar wichtig,
um gesellschaftlich auch partizipieren zu können dass das also auch von denjenigen,
die davon betroffen sind, begriffen wird.
Das ist natürlich jetzt irgendwie so eine tragische oder zynische Perspektive,
aber diejenigen, die abgehängt sind,
die wissen auch darum, dass sie abgehängt sind.
Das ist ja schon mal eine ganz interessante Erkenntnis,
die eben aus der Shell-Jugendschule sich herauslesen lässt und die
irgendwo in diesem Rahmen der Ambiguitätstoleranz natürlich zu verorten ist.
Gleichwohl muss man dann natürlich Strategien entwickeln,
um die Leute eben da rauszuholen aus dieser Falle,
die sich eben aus einer schlechten oder vielleicht auch gar keinen
Schulabschlüssen oder Bildung
letztendlich ergibt
Und als letztes, weil also nochmal,
um diese Anforderungen, die hier gestellt werden,
oder die jetzt also auch Hennica beschreibt,
setzen ja also doch schon eine gewisse Form von Selbstbewusstsein voraus und setzen ja auch,
sage ich mal, so eine gewisse Standfestigkeit voraus,
die natürlich nicht immer gewährleistet ist, gerade in vielen schwierigen sozialen Milieus,
ist das ja keineswegs so, dass diese Eigenschaften,
die also Hennica beschreibt, um eben, sage ich mal,
an aktiv teilhabendes Individuum werden zu können,
Die sind ja nicht einfach so gegeben,
sondern das muss man dann natürlich erlernen.
Und dazu gehören natürlich auch im Standing,
würde ich mal sagen, um das so herausbilden zu können.
Also all diese Sachen, Rollendistanz, Empathie, Ambiguitätstoleranz und so weiter.
Das sind ja erstmal so ideal typische Beschreibungen eines handlungsfähigen Individuums,
was, wie gesagt, ja in der Realität nicht immer so gegeben ist.
Und das trifft natürlich auch für den letzten Punkt zu, Identitätsdarstellungen.
Auch das, wie gesagt, so eine Beschreibung, Cannicas,
das Individuum kann eigene Erwartungen und Bedürfnisse darstellen und damit sein Selbst artikulieren.
Auch das ist ja erstmal eine sehr anspruchsvolle Erwartungshaltung an den Einzelnen,
dass man in der Lage ist, also auch sich selbst zu präsentieren, sich selbst darzustellen.
Ich hatte ja schon mal diesen Begriff des unternehmerischen Selbst genannt von Ulrich Bröckling,
der also auch meint,
dass vor allen Dingen im Arbeitsbereich heute im heutigen Berufsbereich ist,
also eine unmittelbare Kompetenz ist, eine notwendige Kompetenz ist,
gewissermaßen zum Manager seiner selbst zu werden,
um eben auch erfolgreich Berufspositionen besetzen zu können oder weiterkommen zu können.
Und das hat natürlich auch was mit Identitätsdarstellung zu tun.
Das kann man aber natürlich auch auf den privaten Bereich übertragen,
dass natürlich auch da die Darstellung oder die Inszenierung von Identität wichtig sind,
um eben sozial akzeptiert oder sozial angenommen zu werden und dass also
die Fähigkeit zur Identitätsdarstellung auch ein ganz wichtiges Kriterium ist,
um eben sozial integriert oder erfolgreich, in Anführungszeichen,
sozial integriert werden zu können.
Und wie gesagt, alles keine ganz einfachen Aufgaben als Sozialisationsziele.
Das Individuum kann eigene Erwartungen und Bedürfnisse darstellen und damit seinen Selbst artikulieren.
Das ist ja schon ein hoch anspruchsvolles Ziel der Sozialisation.
Und all diese vier Aspekte, die jetzt hier genannt worden sind,
sind eben letztendlich für die Integration wichtig für die gesellschaftliche oder soziale Integration wichtig.
Sie gelten als Grundkompetenzen für die aktive Teilnahme und Integration in gesellschaftliche Zusammenhänge,
wie Hennika Schreibel sind damit also originäre oder wichtige Sozialisationsziele,
die man also entweder erlernt über schulische Zusammenhänge oder auch im privaten Bereich, aber die eben notwendig sind,
um handlungsfähig vor dem Hintergrund der Herausforderung der modernen Gesellschaft zu sein.
Und ich hoffe, dass das jetzt so ein bisschen vielleicht auch zusammenfügt,
was wir so die letzte Stunden gemacht haben.
Wir hatten uns ja über Identität verständigt, wir hatten uns über Sozialisation verständigt
Wir hatten uns also vor allen Dingen jetzt am Beispiel auch
von geschlechtsspezifischer Identität über unterschiedliche geschlechtliche Rollenmuster verständigt, haben darüber gesprochen,
was die soziale Rolle ist. Und ich hoffe,
dass ich jetzt, sage ich mal,
am Ende jetzt dieses etwas größeren Themenkomplexes der Soziologie etwas zusammenfügt,
wo sie also dann mit Identität und sozialer Rolle und Sozialisation
etwas anfangen können und also auch verstehen lernen,
wie diese unterschiedlichen Aspekte ineinander greifen und welche Rolle sie
im Prinzip zur Erklärung des Sozialen und auch zur Erklärung
natürlich der Herausbildung von bestimmten sozialen Grundkompetenzen herangezogen werden können
Ist das so oder ist das nicht so?
Geht das irgendwie auf, so ein Stück weit?
Oder fragen Sie gerne oder kommentieren Sie, ja?
Was gibt der? Das Rolz,
was auf die Anliegen geht, kann ich nicht ganz verstanden.
Ambiguitätstoleranz? Also Ambiguität heißt letztendlich Doppeldeutigkeit oder gar Widersprüchlichkeit.
Und Sie müssen letztendlich lernen, mit den Versagungen,
Enttäuschungen, die auch in sozialen Rollen stecken, zurechtzukommen.
Sie müssen mit den Intra-Rollen-Konflikten, die wir davor hatten,
umzugehen. Also das heißt, wir hatten ja gesagt,
Intra- und Interrollenkonflikte entstehen aus Erwartungen, die bestimmte soziale Bezugsgruppen
an sie stellen und die nur schwer oder gar nicht miteinander in Einklang zu bringen sind.
Und daraus entstehen eben Reibungen, aber und die Ambiguitätstoleranz meint,
dass sie genau mit diesen Reibungen auch umgehen lernen und also mit diesen unterschiedlichen Konfliktsituationen,
die sich aus dem Innehaben von bestimmten Rollen ergeben,
dass sie damit also auch umgehen lernen können und das
auch aushalten können
Das ist mit Ambiguitätstoleranz gemeint, dass sie also akzeptieren können,
dass sie, also das fing jetzt erst mal so,
als ob das immer so ganz, das läuft ja automatisch ab.
Also das ist ja oftmals nicht reflexiv, also zumindest jetzt nicht auf diese Art und Weise.
Das ist ja der Versuch der Beschreibung eines Zustands,
in dem sie sich befinden,
wenn sie zum Beispiel vor bestimmte Entscheidungen gestellt werden,
die sich aus einer bestimmten Rolle oder aus verschiedenen Rollen ergeben.
Und wo sie eben gucken, dass vielleicht keine der Entscheidungen,
die sie treffen, eine vollständige Befriedigung nach sich zieht aber,
also jetzt ihrer Person oder aber umgekehrt,
sie also auch nicht allen Ansprüchen gerecht werden können,
die von außen auf sie einprasseln.
Und das gewissermaßen auszuhalten oder dem gegenüber eine gewisse Toleranz zu entwickeln.
Das ist eins der Sozialisationsziele, die Hennica nennt,
die also wichtig sind, die man erreichen muss,
um eben also einigermaßen unbeschadet, wenn man so will,
durch eben das Leben so zu gehen oder durch den Alltag zu gehen,
durch soziale Handlungszusammenhänge zu gehen.
Das ist,
was mit Ambiguitätszelleranz gemeint ist
Ist das besser, aber noch nicht hundertprozentig, habe ich sie den Eindruck.
Ja, also das Aushalten können von Widersprüchlichkeiten,
für die sie letztendlich nichts können, sondern die in den sozialen Strukturen,
die in den sozialen Rollen angelegt sind,
das gewissermaßen zu erkennen und aushalten zu können, ist Ziel der Ambiguitätstoleranz.
Dazu gehört natürlich schon auch nochmal ein gewisses,
auch eine gewisse Form des Selbstbewusstseins und des Wissens auch darüber,
also da steckt schon also auch relativ viel Distanzname oder Emanzipation von den sozialen Zusammenhängen drin,
in denen man sich befindet.
Also nochmal, das ist ein hoch anspruchsvolles Konzept an den aktiven Akteur,
an das aktive Individuum in der modernen Gesellschaft,
was also keineswegs immer so in der Realität geschafft wird oder auch erreicht wird.
Jetzt war da gerade noch eine Frage.
Auch mal ein Taskforce-Nevember, ich bin jetzt im Thema,
Tital Rosi würden mich, das sag ich noch so,
fühlt sich damals diese Fachbegriffe an, benutzen.
Sie können das auch mit Doppeldeutigkeit oder Widersprüchlichkeit übersetzen.
Also Ambiguität ist ja einfach
nur ein Fremdwort
Nicht, also das ist, also, ne,
ne, ich sag nur, also Ambiguität ist letztendlich,
das ist jetzt kein Fachbegriff der Soziologie,
sondern Ambiguität ist letztendlich, wenn sie ins Fremdwörterbuch gucken,
einfach ein anderer Begriff für Doppeldeutigkeit oder Widersprüchlichkeit.
Also wird jetzt hier so von Hennica verwendet,
ist jetzt also kein Fachbegriff, sondern eher ein Fremdwort,
was er benutzt, um eben diese Widersprüchlichkeit oder Doppeldeutigkeit zu kennzeichnen.
Weitere Fragen oder ist das Also diese vier Punkte,
die er hier nennt, sind letztendlich, wie gesagt,
so eine idealtypisches Modell, was darüber Auskunft gibt,
wozu ein modernes Individuum in der Lage sein sollte,
um sich in der modernen Gesellschaft behaupten zu können.
Ich glaube, er kommt ja dann, das habe ich jetzt ausgespart,
er kommt ja dann also auch noch mit Beispielen,
wo das eben alles nicht funktioniert und welche,
sage ich mal, Aspekte dann,
da geht er ja schon fast so ein bisschen in die Psychologie,
wenn ich mich richtig entsinne,
welche negativen Folgen das hat,
wenn man eben das alles nicht erfüllt
Was das also auch auf der psychischen Ebene bedeutet und wie
das gewissermaßen dann möglicherweise über bestimmte Therapieformen auch versucht wird,
gewissermaßen in Ausgleich zu bringen, weil natürlich auch bestimmte psychosoziale Therapieformen,
die genau da ansetzen bei denjenigen,
die das eben nicht erfüllen oder die eben in bestimmte Schwierigkeiten oder Konfliktsituationen kommen,
die sie nicht allein bewältigen können.
Dafür gibt es ja gewissermaßen die Institutionen, die dabei Hilfe leisten sollen,
nämlich die entsprechenden Therapieformen, um das ein Stück weit aufzufangen.
Und dass das soziologisch eine Relevanz hat oder also sage ich mal,
Also auch soziologisch betrachtet werden kann, hat mal Adorno in einem Aufsatz gemacht.
Ich weiß nicht mehr, wie der genau heißt.
Psychologie und Soziologie heißt er, glaube ich, auch nur so in der Überschrift. Das ist recht spannend,
weil er letztendlich auch diesen ganzen psychotherapeutischen Bereich stark kritisiert,
weil er eben davon ausgeht, dass also auch alle dieser ganze psychotherapeutische Bereich letztendlich nur herumdoktert,
an etwas, was sich nicht individuell lösen lässt, sondern natürlich nur auf einer gesellschaftlichen Ebene lösen lässt.
Also weil wenn man das alles jetzt ernst nimmt und,
sage ich mal, die soziologische Betrachtungsperspektive auf diese Problematiken,
die sich für den Einzelnen daraus ergeben,
dass er eben in soziale Strukturen in der modernen Gesellschaft eingebunden ist,
die jetzt nicht alle harmonisch ineinander aufgehen, sondern ganz im Gegenteil,
also vielleicht sogar zur Überforderung führen, bedeutet natürlich,
kann man sich natürlich die Frage stellen, also wer funktioniert da nicht?
Wenn man sich also mal heutige Diskurse anguckt,
dann hat man ja so den Eindruck,
also wer nicht funktioniert, ist immer der Einzelne,
weil wer der, der nicht funktioniert,
der muss entweder therapiert werden oder muss irgendwie nochmal an sich arbeiten oder muss was,
weiß ich was machen,
um sich eben fit zu machen für den Arbeitsmarkt und so weiter,
diese ganzen Geschichten nehme ich mal an,
kennen sie doch aus der Öffentlichkeit, diese Forderungen,
die an den Einzelnen gestellt werden,
aber man könnte natürlich umgekehrt auch sagen,
also möglicherweise sind ja Defekte im System angelegt.
So wurde dann also Adorno argumentieren. Und es gibt ja
dieses geflügelte Wort von ihm. Es gibt kein richtiges Leben im Falschen.
Das sind ja immer so Goethe-Sprichwörter, die man überall mal findet.
So ist das auch bei diesem Satz, der sehr berühmt ist.
Es gibt kein richtiges Leben im Falschen. Bedeutet letztendlich,
dass er sagt, also die Grundbedingungen der Gesellschaft sind schief oder falsch.
Und von daher kann natürlich auch der Einzelne,
ist also eigentlich der Kranke der Gesunde.
Weil die Symptome, die man entwickelt,
entwickelt man eben daraus,
dass man in gesellschaftlichen Zusammenhängen lebt
Die eben krank machen. Also das ist Lehre jetzt,
wie gesagt,
eine kritische Perspektive der kritischen Theorie auf die Lebensverhältnisse in der Moderne,
die also so argumentieren würden und würden sagen,
also alle diese ganzen therapeutischen Sachen,
Doktoren eigentlich an den falschen Symptomen herum oder Gaukeln,
wenn man es jetzt nochmal überzeichnen möchte,
Gaukel in dem Einzelnen sogar vor,
dass er da vielleicht rauskommt,
wenn er eben nur die entsprechenden Ratschläge befolgt oder vielleicht die entsprechenden Therapien durchläuft,
dann wird am Ende vielleicht also so ein erfolgreiches Leben vorgegaukelt,
was aber eigentlich gar nicht möglich ist,
weil die Grundbedingungen innerhalb der Gesellschaft
eben nicht stimmen
Wäre die kritische Theorie. Und ich glaube,
damit kann vielleicht jeder von Ihnen auch etwas anfangen,
weil ich denke mal,
jeder von Ihnen stand ja sicherlich also auch schon in diesen Situationen,
indem man vielleicht also sich selber auch die Schuld für ein bestimmtes Versagen gibt,
was möglicherweise aber gar kein individuelles Versagen ist,
sondern vielleicht eher ein Versagen des sozialen Systems ist.
Was allerdings natürlich in der Öffentlichkeit sehr gut immer kaschiert wird,
weil natürlich die Frage nach dem System oder nach dem gesellschaftlichen Sachen
nie gestellt wird.
Also gucken Sie sich jetzt einfach mal,
um es jetzt mal ganz praktisch zu machen,
gucken Sie sich hier mal die Parteiprogramme an.
Also was fordert jetzt
die CDU
mehr Polizei
Also das heißt, Straftaten steigen oder werden irgendwie gefühlt steigen?
Also brauchen wir mehr Polizei? Wir brauchen also mehr Strafe.
Das ist natürlich, darauf kann man natürlich so antworten.
Umgekehrt aber zu fragen, wo kommt das überhaupt her?
Also dass Straftaten überhaupt begangen werden? Und welche Form von
Straftaten und so weiter, die hängt das vielleicht,
also auch mit dem sozialen Hintergrund zusammen und so weiter.
Also solche Sachen werden ja eigentlich gar nicht mehr gestellt,
sondern eigentlich, so wie ich das wahrnehme im öffentlichen Diskurs,
wird oftmals, ob abweichendes Verhalten,
nur noch mit Strafe irgendwie reagiert.
Aber das ist ja nur eine Form darauf,
zu reagieren auf Straftaten oder auf abweichendes Verhalten.
Wir hatten ja gerade
diesen Begriff
Könnt ihr auch umgekehrt sagen, man müsste vielleicht viel mehr Geld auch in die Prävention stecken oder vielleicht auch viel mehr in,
also soziale Gerechtigkeit und sozialen Ausgleich stecken,
weil man damit vielleicht also auch schon präventiv verhindern würde,
dass Menschen vielleicht straffällig werden oder jetzt abweichendes Erhalten zeigen oder ähnliches.
Aber solche Sachen werden ja eher nicht diskutiert. Wenn Sie sich angucken,
was weiteres Beispiel so im Osten getan wird,
das war jetzt gerade auch im Zusammenhang mit dem letzter Woche mit Andres Pfeil und der Kick und,
sag ich mal, über Jugendliche im Osten,
die also eher rechts sind, dann kann man feststellen,
dass immer, wenn etwas passiert,
Dann haben Sie also eine große Medienöffentlichkeit,
die alles Mögliche fordert und wo dann vielleicht auch mal wieder so ein paar Euro ausgegeben werden für sozialen Maßnahmen,
die dann aber auch sehr schnell wieder einkassiert werden,
sobald das Thema aus den Medien raus ist.
Und wenn Sie mal gucken, sich damit beschäftigen,
also wie Sozialprojekte,
die sich eben also auch mit straffällig gewordenen Jugendlichen oder rechtsradikalen Jugendlichen beschäftigen und so weiter und so weiter,
eben, also wenn Sie nicht mehr im Fokus der Öffentlichkeit stehen,
auch finanziell zusammengeschrumpft werden und dann nach außen aber immer so getan wird,
als ob man jetzt also mit mehr Kameras oder Polizisten jetzt irgendwie,
also wieder die soziale Ordnung herstellen kann,
ist das also wirklich nur eine sehr kleine Seite der Medaille
und vielleicht nicht gerade die bessere Seite der Medaille
Gerade, wie gesagt, die da vorgetragen worden,
Wahlprogramm der CDU, mehr Polizisten, mehrere Restriktionen und so weiter.
Ob das immer dazu führt oder ob da immer das erreichte Ziel
gut angestrebt wird, kann man mal ein Fragezeichen hintermachen.
Aber vielleicht soviel mal dazu,
was eigentlich in diesen doch jetzt sehr formalistischen Beschreibungen steckt,
an sozialer Wirklichkeit oder auch an Einschätzung oder Auseinandersetzung über soziale Wirklichkeit.
Gut, dann wechseln wir jetzt gleich das Thema
und machen jetzt erstmal Pause bis fünf nach halb.