Ja, herzlichen Dank. Für mich auch eine ungewohnte Situation.
Natürlich bin ich es gewohnt, Gottesdienste zu halten.
Bei uns wird niemals länger gepredigt als eine Viertelstunde.
Keine Sorge, es ist heute ein ganz anderes Genre.
Wir haben viel mehr Zeit und die werden wir auch brauchen.
Denn es ist ein sehr komplexes Thema, sowohl von dem,
was ich erzählen kann, aus Erinnerungen, als auch,
was die theoretische Reflexion betrifft.
Diese Erfahrung, die wir gemacht haben,
im Jahr 2013 bis zum Jahr 2014 mit den Lampedusa-Flüchtlingen.
Es laufen jetzt hier Bilder durch, der St. Pauli-Kirche,
man sieht den Innenraum der Kirche,
in dem haben über ein halbes Jahr offiziell 80 Menschen gelebt,
manchmal aber auch 100, manchmal auch 120 Menschen.
Natürlich verstößt das gegen sämtliche Auflagen und Gesetze,
die wir so in Deutschland haben,
aber es war in einer Notsituation und so auch zu rechtfertigen,
als humanitäre Nothilfe.
We are here to stay, Lampedusa-Flüchtlinge in Hamburg.
Bei der Gruppe Lampedusa in Hamburg handelt es sich nach eigenen Angaben
um eine Gruppe von etwa 300 Männern aus verschiedenen Ländern,
Westafrikas, die als Gastarbeiter in Libyen Zunächst ein sehr gutes Auskommen hatten.
So schildern Sie Ihre Situation. Infolge des einsetzenden Bürgerkriegs 2011
und der Bombardierung durch die NATO wurde diesen Männern erhebliche,
wurden Ihnen erhebliche Menschenrechtsverletzungen angetan. Nach zahlreichen Berichten,
die auch von objektiven Stellen dokumentiert und bestätigt sind,
wurden sie von den Rebellen unter den Generalverdacht gestellt.
Söldner des Diktators Gardafi zu sein. Und der Verlust des
Besitzes, Vertreibung und Flucht waren die Folge.
Auf völlig überladenen, nicht seetüchtigen Booten kamen viele Flüchtlinge
in Seenot
Und uns leben. Das Mittelmeer ist also ein Massengrab.
Und diese Tragödie ist vor allem mit der Insel Lampedusa verbunden.
Wir an Lampedusa denkt heute nicht an einen Urlaubsparadies,
sondern eben Lampedusa steht insgesamt für die Flüchtlingskrise,
die sich austrägt, ermitteln wir.
Und überall an den Außengrenzen der Europäischen Union.
Ich gebe Ihnen einen Buchtipp, das ist von Ulrich Ladorna,
Lampedusa, große Geschichte einer kleinen Insel.
Das ist wirklich ein Journalist, der für die Zeit arbeitet,
der wunderbar recherchiert hat
Was auf dieser Insel alle schon gewesen ist. Daran spiegelt sich europäische Geschichte,
aber gerade auch im Gegenüber und konfliktreichen gegenüber des Bruders Afrika.
Auf der anderen Seite des Mittelmeers. Die Überlebenden,
die strandeten zum größten Teil auf der Insel Lampedusa.
Von dort wurden die Flüchtlinge auf Lager in allen Teilen Italiens
verteilt. Dabei war die Qualität der Unterbringung sehr,
sehr unterschiedlich, die wir gehört haben.
Dass es uns auch bestätigt worden von dem Flüchtlingsrat Italiens.
Wir haben Besuch gehabt, Vom italienischen Flüchtlingsrat,
der uns genau informiert hat über die Lage,
der meistens afrikanischen Flüchtlinge auf den Straßen Italiens in Obdachlosigkeit oder eben untergebracht in sehr,
sehr schlechten Hotels.
Das ist schlichtweg eine Goldgrube für viele,
ein heruntergewirtschaftetes Gebäude zu haben, teilweise ohne Fenster.
Und dann werden Menschen untergebracht und pro Kopf und Tag
wird dafür Geld vom italienischen Staat ausgegeben.
Ein sehr, sehr korruptanfälliges Verhalten.
Menschenunwürdige Verhältnisse
Die meisten sind ohne Antragsverfahren einfach akzeptiert worden und haben italienische Flüchtlingspässe erhalten.
Das bedeutet überhaupt nicht die Anerkennung oder einen tatsächlichen Status.
Es ist sozusagen nur aus der Not heraus, hat Italien
das gemacht. Als die Zahlung der internationalen Hilfsgelder von den
Vereinten Nationen wegen Korruptionsvorwürfen gegenüber der italienischen Regierung,
aber eben auch den ganzen Betreibern der Lager beendet wurde,
Da schloss die italienische Republik Ende 2012 zahlreiche Lager und forderte die Flüchtlinge auf,
sich eine Zukunft nördlich der Alpen zu suchen.
Diese Vorgehensweise ist ein ganz offensichtlicher Verstoß gegen die europäische Regelung des Dublin-Abkommens.
Danach sind ja die erste Aufnahmeländer zuständig für die aufgenommenen Flüchtlinge.
Und das führt eigentlich seit Bestehen des Dublin-Abkommens zur politischen Spannung
zwischen den Betroffenen Erstaufnahmeländern Südeuropas einerseits, nämlich Griechenland,
Italien, Malta und Spanien.
Und den nordeuropäischen Ländern, die wesentlich weniger Erstaufnahmen haben.
Auf wegen der sehr unterschiedlichen Standards in der Flüchtlingsversorgung innerhalb der
europäischen Union und deren ungelöste Konflikte in der Flüchtlingspolitik kommt es
seit Jahren zu erheblichen Wanderbewegungen von Flüchtlingen innerhalb der Europäischen Union.
Die Europäische Flüchtlingsgesetzgebung ist permanent Gegenstand von Kritik, auch seitens
der Kirchen und von Menschenrechtsorganisationen. Und das muss man sehen,
selbst wenn die europäischen Länder formell zu dieser Flüchtlingsgesetzgebung stehen,
sie wird schlichtweg nicht umgesetzt. Und das führt genau zu solchen Wanderbewegungen,
wie wir sie dann auch erlebt haben, Anfang 2013.
Seit Mai 2013 wurden die sich selbst als Lampedusa-Flüchtlinge bezeichnenden Männer,
vor allem in drei deutschen Städten sichtbar in der Öffentlichkeit,
nämlich in München, in Berlin und in Hamburg.
Kleinere Gruppen gibt es auch in anderen deutschen Städten, in Frankfurt zum Beispiel,
aber die Bilder im Fernsehen kamen aus diesen drei Städten.
Die Medien berichteten über eskalierende Szenarien, zugenähte Münder in München,
Märsche durch die Republik, Protestcamps und Demonstrationen in den Innenstädten,
Hunger und Durststreiks von Non-Citizens,
auch eine Selbstbezeichnung im politischen Kampf auf der Straße,
bis hin zu verzweifelten Drohungen
Sich anzuzünden oder sich vom Dach zu stürzen,
sollte es zu einem Polizeieinsatz kommen.
Besonders dramatisiert und eskaliert ist die Situation in Berlin,
auf dem Uranienplatz, der eine Zeit lang ja besetzt war.
Flüchtlinge, die sich in unsicheren und ungeklärten Verhältnissen bewegen,
versuchen sich in den meisten Situationen eher unsichtbar zu machen,
um schlichtweg zu überleben.
Es gibt daher wenig vergleichbare Situationen von Flüchtlingen in ihrer Selbstorganisation
und öffentlichen Selbstartikulationen, wie sie die Lampe Dusa-Bewegung darstellt.
Also das ist eine
ganz große Ausnahme
Da gibt es Situationen, die auch in Frankreich schon gewesen sind,
aber es bleibt eine bisher unerledigte Aufgabe,
diesen selbst artikulierten Kampf für die Rechte der Flüchtlinge zu dokumentieren,
auf angemessene Art und Weise.
Da gibt es die eine oder andere Studie schon zu,
aber so richtig überzeugend ist das noch gar nicht dokumentiert,
was da eigentlich passiert.
Interessant im Rahmen dieser Vorlesungsreihe, die heißt ja Refugees Welcome,
aber wie ist die Frage,
wie Flüchtlinge sich einerseits selbst organisieren und selbst artikulieren?
Andererseits aber
auch auf Supporter angewiesen sind
Die sie sich selbst aussuchen. Oder suchen die Supporter die Flüchtlinge aus?
Das ist ein ganz interessanter Prozess. Es lohnt sich,
sich das näher anzuschauen und die für mich spannendste Frage dabei ist,
wer nimmt wann wessen Interessen eigentlich wahr?
Die sicherlich für alle Supporter sehr unbequeme Frage daran ist,
gab und gibt es möglicherweise Instrumentalisierung.
Die Lampedusa-Bewegung in Hamburg habe ich in den Jahren 2013,
2014 als eine sehr liquide,
sehr wechselhafte und auch spannungsreiche
Bewegung im Verhältnis
Zwischen Defugees und Supportern erlebt. Dessen ungeachtet war sie auch
erfolgreich. Das möchte ich auch im Folgenden beschreiben,
aber die kritische Sicht auf die Dinge auch nicht aus Acht lassen,
weil ich glaube, dass wir an der Stelle am meisten lernen können,
wenn wir es auch kritisch miteinander anschauen.
Die Gruppe Lampe Dusa in Hamburg hat sich nach dem Ende
des Hamburger Winter-Notprogramms am 15. April 2013 zusammengefunden.
Es handelt sich also nicht wie oft auch von der Politik vermutet,
um eine Gruppe,
die es schon in Libyen gegeben hätte oder die sich schon auf Lampe Dusa gesammelt hätte,
sondern Es wurde erst zur Schicksalsgemeinschaft einer Notgemeinschaft, dadurch,
dass die Situation sich in Hamburg prekär verschärft hat.
Manche Flüchtlinge kannten sich schon aus Libyen. Andere kannten sich aus italienischen Flüchtlingslagern,
aber erst diese prekäre Situation von Obdachlosigkeit und Perspektivlosigkeit auf Hamburgstraßen,
hat die Gruppe zusammengebracht. Seit dem deutschen evangelischen Kirchentag,
der ja mit etwa 150.000 Besuchern hier stattfand,
vom 1. bis 5. Mai 2013,
wandten sich die Sprecher der Lampedusa-Bewegung direkt anleitende geistliche der evangelischen Kirche,
unter anderem die Hamburger Bischöfin Kirsten Vers
Mit der Bitte, ihnen eine Unterkunft zu geben,
da sie auf der Straße um ihr Überleben kämpfen.
Über Wochen war es nicht möglich, geeignete kirchliche Räumlichkeiten zu finden.
Da war eine ganz große Angst bei Gemeinden,
aber auch bei kirchlichen Immobilien, was man sich damit ins Haus holt.
Die Kirche hat gleichfalls versprochen und ich spreche jetzt von der
evangelischen Kirche, die katholische Kirche ist nicht angefragt worden,
hier an dieser Stelle zu unterstützen.
Es wurde im Mai nach dem Kirchentag regnerisch und kühl und
noch bis in den Juni rein, dann relativ kalte Witterung draußen.
Die Diakonie Hamburg hat Verhandlungen aufgenommen, mit dem Hamburger Senat
über eine Unterkunft. Und diese Verhandlung,
die scheiterten am Abend des 1. Juni an der Frage der Registrierung.
Da sehen Sie einen Konfliktfeld zwischen Staat und Kirche,
die Innenbehörde hat, diese Registrierung der Flüchtlinge erwartet.
Die Diakonie Hamburg hat dies abgelehnt. Mit dem Hinweis auch auf
die Selbstständigkeit der Kirche, die vom Grundgesetz her hier garantiert ist, Artikel 140.
Und das bedeutet, der Staat darf der Kirche nicht sagen,
was jetzt zu tun hat
An dieser Stelle. Und es wurde einfach gesagt,
wir können das nicht machen,
wenn wir ein humanitäres Hilfsprogramm machen, Menschen versorgen mit allem,
was sie brauchen, können wir nicht als Bedingungen stellen,
dass sie vorher sich registrieren lassen,
weil ja Registrierung bedeutet dann eben auch Abnehmen von Fingerabdrücken,
also Erkennungsdienstliche Behandlung.
Und das kann nicht Gegenstand kirchlicher Tätigkeit sein.
Das ist einfach eine Frage des Menschenbildes. Da wird nicht
in den Pass geschaut, sondern in die Gesichter der Menschen.
Das ist eine ganz andere Herangehensweise
Als nach einer erfolglosen Demonstration in der St. Michaelis-Kirche während des Sonntagsgottesdienstes
die St. Pauli-Kirche am 2. Juni dann ihre Türen öffnete.
Da fanden 80 bis 100, 120 Männer,
der insgesamt wohl etwa 300 Lampelosa-Flüchtlinge ein Notquartier im Kirchenschiff.
Die übrigen Flüchtlinge verteilten sich während dessen auch auf Mascheen.
Das will ich ausdrücklich erwähnen. Das wird sie vielleicht überraschen.
Davon ist in der Öffentlichkeit so gut wie nie was erzählt worden.
Das hat auch seinen Grund. Die Mascheen wollten ganz bewusst
nicht in der Öffentlichkeit
angreifbar sein
Sie müssen sich ja vorstellen, dass all diese Aktionen uns
später auch der Vorwurf gemacht wurde, das ist illegal.
Nämlich der Vorwurf ist, dass wir zur Verdunklung der Identitäten beitragen und Menschen aufnehmen,
die sich verweigern bei der Stadt zu melden.
Und dieser Vorwurf wurde ja später auch vom Senat erhoben.
Sie können sich vorstellen, dass sich Maschinen dann so in
einer Situation zu einem Konflikt nicht gewachsen sehen. Also auch das war eine Absprache,
dass wir auf St. Pauli kann man nichts verstecken,
dass wir als Kirche nach vorne gehen,
erkennbar sind, damit auch angreifbar sind,
dass wir eine politische Auseinandersetzung auch führen und die Maschinen haben an der Stelle darauf verzichtet.
Weiterhin gab es das Karawane-Café hier an der Universität Hamburg,
eine Kantine, auch das wurde zur Schlafstätte,
dann weiter Wohnprojekte aus der linksalternativen Szene auf St. Pauli und woanders.
Privatwohnungen und weitere kirchliche Räumlichkeiten. Wir sprechen immer von diesen etwa 300 Männern.
Es hat aber eine ganze Reihe Familien auch gegeben,
auch die standen nie im Rampenlicht,
weil Familien viel fragiler sind, kleine Kinder dabei,
die haben wir gut in kirchlichen Räumen unterbringen können in
der Zeit
Nun, ich kann erzählen von einem Riesenerfolg,
wir haben den sogenannten African Summer, erlebt auf St. Pauli.
Natürlich kann man da, könnte man heute auch noch in Schwärmen kommen,
weil Dinge geschehen sind, die man so gar nicht hat vorher planen können.
Als ich die Kirchentür aufgeschlossen habe und die Männer in der Kirche auf dem Holzfußboden,
sie sehen das in den Bildern, wir haben einen Holzfußboden,
die Männer hatten teilweise gar keine Isomatten, keine Schlafsäcke.
Es wurde alles improvisiert und wir waren völlig unvorbereitet auf
die Situation von Stunde zu Stunde im freien Fall der Improvisation
Eben zu erleben, dass alle mitgeholfen haben.
Das ist, grenzt für mich wirklich an ein Wunder.
Das muss ich sagen. Also Wunder definiere ich als,
es geschieht etwas Gutes, das viel größer ist,
als dass es irgendjemand hätte machen und organisieren können.
Die humanitäre Nothilfe hat Menschen sehr unterschiedlicher Weltanschauungen und Kulturen zusammengebracht. Von der über 80-jährigen Deutschlehrerin,
die dann auf dem Kirchgelände Deutsch unterrichtet hat,
bis zum Punk, Leute aus der ganzen linksalternativen Szene,
ebenso wie bürgerliche Leute, auch die türkischen Nachbarn,
Cafés und Restaurants haben unterstützt die Fanszene des FC St. Pauli und viele Schulklassen,
Ärzte und Unternehmer, Clubs, Künstler unter Arterleute.
Sie alle haben geholfen. Und das ist eine unglaubliche Dynamik,
positive Art, sich zu solidarisieren und zu unterstützen.
Wir sind von den Medien von Anfang an politisch natürlich auch
angefragt worden, was wir denn mit dieser Aktion bezwecken.
Es wurde also verstanden als eine politische Aktion.
Ich habe mich da mit meiner Beschöffin beraten und wir haben
also permanent wiederholt vor den Kameras.
Es handelt sich nicht um eine politische Aktion.
Es handelt sich um humanitäre Nothilfe. Und nein,
es handelt sich um kein Kirchenasyl.
Kirchenasyl in Deutschland gibt es zurzeit in
etwa 500 Fällen
Das sind geprüfte Fälle, die juristisch, also alle dokumentiert
sind und geprüft sind. Und Situationen, in denen dadurch,
dass ein Moratorium geschaffen wird, also eine Zeitverzögerung,
auch Entscheidungen gerichtlicher Art nochmal in die Revision gehen können und neu angeschaut werden,
in 70 Prozent aller Fälle des Kirchenasyls sind erfolgreich.
Das ist kein Kirchenasyl, warum? Wir haben natürlich nicht eine Eingangstür,
die Leute nach ihren Papieren gefragt und erstmal ihren juristischen Status angeschaut,
sondern wir haben gefragt, habt ihr Hunger,
habt ihr Durst, seid ihr müde?
Was können wir für euch tun?
Braucht ihr medizinische Hilfe? Das sind Situationen,
humanitärer Nothilfe
Und trotzdem war die gesamte Aktion natürlich hochpolitisch. Aber das
ist ein Unterschied. Will ich Politik mit Flüchtlingen machen oder
leiste ich humanitäre Nothilfe und setze damit ein politisches Zeichen?
Wir werden auf diesen Punkt noch kommen,
denn das politische Moment daran war dann auch sehr umstritten und
von verschiedenen Seiten auch kritisiert worden.
Die Flüchtlinge wurden bei uns nicht als Problem behandelt,
sondern eben als Menschen in ihrer Würde.
Und das hat die ganze Lampedusa-Bewegung auf St. Pauli
dann auch ins Rollen gebracht
Es ist ja so, zum Flüchtling wird man gemacht.
Und wir sprachen dann von unseren Gästen in der Hoffnung,
dass sie eben ankommen können, auch ankommen können in einem normalen Leben.
Und im Rückblick kann ich sagen, es war nicht nur
ein Geben, es war eben auch ein Beschenktwerden.
Die Flüchtlinge haben uns auch beschenkt, als Gemeinde,
als Kirchengemeinde und als Stadtteil.
Sie wurden zu einem Teil unseres sozialen Lebens.
Denn da war etwas völlig anderes als die Tristis eines Flüchtlingslagers.
Die erste Beratung hatten wir übrigens von den Johannitern
Ich rief bei den Johannitern an und habe gesagt,
ihr kennt euch euch doch aus mit Flüchtlingslagern.
Ich will nichts falsch machen. Ich habe noch nie ein Flüchtlingslager betrieben.
Wie macht man es denn? Und dann hatten wir jemanden,
der in Dafur war und erzählte uns das Erste,
was ihr machen müsst. Ihr baut einen riesen Zaun,
mindestens drei Meter hoch, um das Kirchengelände herum,
damit die da draußen den Flüchtling nichts antun und damit
die Flüchtlinge denen da draußen nichts antun.
Das war die erste Beratung. Ich habe gesagt, dankeschön
. Wir haben dann genau das Gegenteil getan.
Wir haben die Ambassy of Hope aufgemacht.
Das ist ein kommunikativer Ort. Wir haben gesagt,
wir müssen die Tristesti Flüchtlingslager an sich haben
Das müssen wir unbedingt vermeiden. Wir schaffen einen Kommunikationsort.
Und die Flüchtlinge waren dann auch bereit,
haben einen Riesenspaß daran gehabt, selber Gastgeber zu werten,
indem sie nämlich T-Café-Kuchen angeboten haben und es so einfach zu
einem Dialog gekommen ist und zu einem Miteinander.
Wir haben also Willkommensfeste gefeiert. Wir haben später Ramadan gemeinsam gefeiert.
Bei der Gelegenheit verstanden, dass die Hälfte der Männer,
die in der Kirche waren, Muslime sind,
die andere Hälfte Christen, das hat sich so ergeben.
Wie gesagt, wir haben an der Tür vorneweg nicht gefragt,
wer sich zu welchem Glauben bekennt
Es ist zwischen Christen und Muslim dann auch ausgehandelt worden.
Es wurde auch zu einem Bild des Religionsfriedens miteinander.
Das fand ich auch eine sehr bemerkenswerte Idee,
als die türkischen Nachbarn sahen, dass einige draußen Genmecker beten.
Da es keine Teppiche gab, haben sie mit einem Stück
Kreide auf den Boden einen Teppich gemalt und dann sozusagen das
als Teppich genommen für das Gebet nach Mecker.
Da haben die türkischen Nachbarn Teppiche gestiftet und so weiter.
Es war total rührend. Und wir haben halt auch interreligiös
an dem Punkt sehr, sehr viel voneinander gelernt.
Wir haben auch Weihnachten miteinander gefeiert,
Refugees welcome, das wurde natürlich zudem Schlagruf der ganzen Bewegung,
aber es gab auch eben Gegnerschaft. Also neben dieser ganzen Welle der Solidarität,
das kann einen, als passt du richtig auch euphorisch machen.
Also ich bin an den Rand meiner Kräfte gekommen, klar,
in diesen Monaten habe ich vielleicht vier oder fünf Stunden in der Nacht geschlafen,
nicht länger, aber es hat mich auch euphorisiert.
Also es hat mir auch wahnsinnig viel Kraft gegeben,
das zu sehen, wie sich Menschen zusammentun.
Aber es gab Gegnerschaft, die vielen guten Menschen,
die sich da getroffen haben und geholfen haben,
die wurden als Gutmenschen beschimpft und auch in den Senatskreisen,
oder die Menschenrechtsbewegung, denn das war sie, eine Menschenrechtsbewegung,
unter einen Verdacht gestellt, der recht böse ist.
Der Beihilfe zum illegalen Aufenthalt. Man schickte uns die Polizei vor
die Tür und der Antwort war der Protest auf den Straßen.
Auf diese Eskalation folgten Verhandlungen, ein Verfahrensweg wurde verabredet und
nach einem Janothilfe wurden alle Gäste öffentlich untergebracht.
Nach Deutschkursen und Praktika haben viele jetzt Arbeitsverträge,
unter anderem bei den Flugzeugbauern auch Finken werde,
einer unserer Lampe Lusa-Flüchtlinge ist heute auf einem Krabbenkutter auf der Insel Föhr und Fürth von dort raus mit dem Schiff.
Ich erzähle von diesen Erfahrungen, weil Willkommenskultur sichtbar wurde,
eine breite Bürgerbewegung entstand, die auch auf andere Stadthalle übersprang.
Und die letzten Endes auch die Grundsubstanz ist, mit der
dann im Jahr 2015 die große Solidaritätsbewegung für Flüchtlinge entstand.
Wir hatten schon über 100 Ehrenamtliche und später wissen sie,
dass ja in den Messehallen die größte Kleiderkammer Europas entstand im Jahr 2015 und heute ist es das Projekt Hanseartig Help.
Mittlerweile haben die Bundesverdienstkreuze bekommen und alles. Aber das sind
genau die Akteure, mit denen ich auch vorher schon zu
tun hatte in der Zeit von Lampedusa in Hamburg.
Sie sehen auch, dass wir zum Beispiel in Harvest-Rude die Flüchtlingshilfe haben,
die heute allein, ich glaube, 150 Ehrenamtliche hat.
Vielmehr, als es Flüchtlingen hat, es sogute gibt.
Aber die Entstehung geht auch zurück auf die Zeit der Lampedusa-Bewegung
2013. Wir haben Kritik gehabt von rechts natürlich. Klar,
das, was wir machen, also uns wurde Menschen Schlepperei vorgeworfen.
Uns wurde vorgeworfen, das Abendland zu verraten.
Ich als Pastel wurde auch von rechtsgerichteten Christen attackiert,
dass ich ja Muslime in die Kirche reinhole und damit eigentlich
dem Islam jetzt Tor und Tür öffne.
Also auch das sind alles Kritikpunkte gewesen. Spannung gab es
aber auch unter den Supportern und das lohnt sich,
das näher anzuschauen, weil wir daraus eine ganze Menge lernen können.
Ich habe vor einiger Zeit ein wunderbares Buch gelesen,
Und das heißt, Gen ging gegangen, ein Bestseller von Jenny Apenbeck,
hatte lange gar keine Zeit, das irgendwie zu reflektieren.
Meine Erfahrung mit der Lampeloser-Bewegung, aber sie schreibt,
beschreibt die Situation in Berlin auf dem Oranienplatz sehr gut.
Und ich möchte daraus etwas vorlesen. Der Platz sieht wie
eine Baustelle aus. Eine Landschaft aus zelten Bretterbuden und Planen
, Reiß, Blau und Grünen.
Niemand fragt hier nach seinem Namen. Aber was sehe ich
, was höre ich? Da sind Transparente und Aufsteller
mit Parolen
Schwarze Männer und weiße Sympathisanten. Die Schwarzen in frisch gewaschenen Hosen,
bunten Jacken gestreiften Händen, hellen Pullovern, mit farbigen Schriftzügen.
Wo wäscht man hier eigentlich Wäsche auf so einem besetzten Platz?
Einer trägt goldfarbene Turnschuhe. Die Sympathisanten haben weiße Haut.
Dafür ist ihre Kleidung schwarz und verschlissen. Hosen,
T-Shirts, Pullover. Die Sympathisanten sind jung und blass.
Sie färben sich die Haare mit Henna.
Sie glauben nicht an die heile Welt
Sondern wollen, dass alles anders wird. Und stecken sich
deshalb Ringe durch Lippenohren oder die Nase. Die Flüchtlinge wiederum
wollen in das, was in ihren Augen überzeugend genug,
wie eine heile Welt aussieht, erstmal hinein.
Hier auf dem Platz überkreuzen sich die zwei Arten des Wünschens und Hoffens.
Es gibt eine Schnittmenge, aber der stille Beobachter zweifelt daran,
dass sie sehr groß ist.
Es tut ein bisschen weh, das zu lesen.
Natürlich haben wir wunderbare Erfahrungen gemacht mit Supportern und mit Refugees
und sind gemeinsam unglaublich weit gekommen
Und trotzdem muss diese Frage gestellt werden und sucht nach Antworten,
was geht da eigentlich gruppendynamisch ab, wer nimmt eigentlich wessen Interessen wie wahr.
Gibt es möglicherweise Instrumentalisierung oder gibt es auch Missverständnisse,
jede Menge Missverständnisse eigentlich und sehr unterschiedliche Ziele.
Die einen wollen ankommen in einem normalen Leben,
die anderen wollen, möglicherweise die Revolution auf der Straße.
Bevor ich jetzt weitermache, ist es Zeit,
dass wir einen Ausschnitt des Films von Rasmus Galach anschauen.
Lasmus Galach ist der große Dokument, also Dokumentator der Lampe-Loser-Bewegung und
der Zeit auf St. Pauli, früher beim NDR gearbeitet.
Heute freier Filmemacher. Er zeigt auch, wenn sie aufmerksam sind,
finden sie immer wieder den ganzen Film,
der hat über 80 Minuten Länge, der über die Lampe-Loser-Bewegung,
der wird immer wieder gezeigt in kleineren Kinos.
Also zum Beispiel in 3001 und B-Movie und so weiter.
Und in den kleineren Kinos überall Landaufland ab ist Rasmus unterwegs
und zeigt seinen Film. Einige Teile davon gibt es im Internet,
finden sie auf YouTube und ich glaube,
wir haben hier eine Einspielung von etwa 8 Minuten
Ich bin tot, ich bin tot, ich bin tot,
ich bin tot, ich bin tot, ich bin tot,
ich bin tot, ich bin tot,
ich bin tot,
ich bin tot
Vater, Vater, Vater, Vater, Vater,
Vater, Vater, Vater, Vater, Vater, Vater,
Vater, Das besonders müden nach uns dabei, dass der Sprecher bedingt von mir, Frank Bilschweiger, die Aktionen gehen immer bei der Öffentlichkeit, als Abwehrmobilität bezeichnet.
Hier in der Regierung wird der Söhne von Höhe, der Hinschreiter,
bedeutet, der Gott wird die lange Mutter auf mich gehört,
aus der Invanie hinzukommen. Ja, ich muss wieder,
das ist der Hoffnung, dass ich noch nicht gesagt habe,
das ist die zweite Frage, wofür ein Danke,
der ganze Körper startet.
Komponent zu.
Das ist der dritte Körper
Das dürfte auch mal, das ist doch das,
was du ganz genau aufschlagen würdest, die Firma sozial zu machen.
Das ist doch mal natürlich. Das ist doch eine Zahlung für hell.
Ich schaffe doch hier nicht, diese Zuschauer dafür begriffen.
Ich stelle mich, werde ich stehen, nur mal.
Das hat sogar nichts für abgesehen. Das war's für mich
. Das war's für uns, um 11 Uhr.
Das ist hier in Kaskalitäten zu kommen. Ich glaube nicht
zu wollen, weil die Demonstrationen kamen. Die Zeit hat
ja Leute gestern mitgenommen. Und da war eine Grafik,
wo der Haus tatsächlich den FC Titel machen muss.
Und die Fragen, die hatten also besser als los ist
Glas. Und da waren einige, die hinter mir fallen
und waren 22 Leute, wo die gestern sind.
Und ohne einen, jetzt ist es nicht gewohnt.
Und da war dann noch eine Mitarbeiterin gewohnt, ja,
was ich hier gemacht habe, scheiße,
nicht ganz genau, aber eben hier,
man hat ja 1700 Polizisten unterwegs,
nur wenige
Also ja, das ist ja immer die Situation,
wo sie haben, das ist ja die Worte.
Wie gesagt, die Worte, wo die Angst haben,
da kann ich rein.
Und jetzt geht es an der Seite der Stauens,
an unserer Gäste, für deinen Hund, warte.
Das sind die gesamten Tage, weil wir dann bei der Innengemütlichen sind.
Das heißt sogar, als sie das mit der Notprogramm verlassen mussten,
sind sie alle zu ihm unter den Gedanken,
dort seien die Dinge gemacht worden, von sämtlichen Auswasserkunden.
Das werden wir noch begeistert. Der Buckers, es gibt
unsere Begeisterung was. Und ich denke mir dazu macht,
dass ihr die nicht sagt,
bereit zu können
So, das ist ja was Abonnieren. Wenn ihr selber
was abonniert. Wir dürfen tun, was es ist.
Wir gibt uns komplette. Die nur lang, du bist voll.
Zum Vorhause. Ja, die gute The Office.
Und dann kommt, oh, der Master.
100, 110. So, in dem du holst,
der Master zu kombinieren. Das ist sehr wichtig. Aber
warum, was sagte der Artikel? Du warst Adiapolismen,
gegen die Asien, die in dem Motorrad sind,
in die Blase in Milland.
Das ist der Master. Da hat er keinen Master,
da hole ich ihn
Es ist eine Seite des Protessionellen, Mama war es auch,
im zentralen Raum, im Boden, Außerordnung, im Priminalen,
die so, was ist das denn, was ist das Visimo,
Amt, das ist ja alles kein Unmittelmarkt,
das sagt er nicht.
Das ist ein Unmittelmarkt, ja, euer 30er hat vor der Schuld gebracht.
So, also, wir haben uns eine gute Zeit,
habe ich dann auch von mir gehört,
und Also, zwei Leute habe ich.
Ich weiß, dass du da bist,
ich bin drüber und bin gelaufen und habe geboren.
Oh, das ist die Idee. Oh, das ist
die Idee, super. Ich habe gar nicht,
dass wir, das ist sehr unterschiedlich, falsch erfreulich sind.
Also, Range, tut sich auch nicht tatsächlich schwerer,
wenn sie mit den Verbunden komponiert werden
Tja, Dankeschön. Ja, das vermittelt vielleicht ein bisschen von der Atmosphäre,
von der Anspannung, die auch da gewesen ist.
Wir kommen also jetzt so zu der heißesten Phase dieses Sommers,
neben all den Willkommensfesten und der Solidarisierung.
Wir sehen hier auch ihr Bilder eines Fußballteams direkt auf dem,
vor dem Milan-Tour-Stadion und vor dem Bunker an der Feldstraße.
Das war die Gründungsstunde des FC Lampedusa, der heute auch weiter existiert,
jetzt unter den Fertigten des FC St. Pauli, auch als ein Fußballclub,
der sich ganz besonders um die Integration von Flüchtlingen kümmert.
Also neben all dem ganzen Spaß, der auch da war,
in diesem African Summer auf St. Pauli, dann eine eskalierende Situation.
Was ist verantwortlich für diese Eskalation? Wer ist verantwortlich dafür?
Da muss man schon sagen, es gibt eine politische Verantwortung,
die dafür zu übernehmen ist, dass es so eskaliert ist,
hätte es eine Unterkunft gegeben im Anschluss an das Winternotprogramm der Stadt Hamburg,
dann hätte sich höchstwahrscheinlich nicht einmal eine Gruppe Lampe in Hamburg jemals gegründet.
Also das ist eine Entscheidung des damaligen Innensenators gewesen.
Hätte Neumann anders entschieden, wäre es nicht zu einer Eskalation gekommen.
Mit uns als Kirche hat der Senat zu keinem Moment richtig
einen Kontakt aufgenommen vor Ort. Es gab keinen Senatsvertreter,
der sich vor Ort die Situation tatsächlich angeschaut hat.
Das ist umso erstaunlicher, als wir aus Berlin tatsächlich einen Besuch hatten vom Menschenrechtsbeauftragten der Bundesregierung.
Wir haben auch mehrere andere Politiker vor Ort gehabt zu unserem großen Erstaunen,
hat sich besonders der Generalkonsol der Vereinigten Staaten von Amerika,
um die Situation gekümmert, der ist mit gepanzerter,
also Karosse und Polizei Eskorte vorgefahren, hat gesagt,
ich habe gehört, hier hatte eine neue Botschaft aufgemacht,
Ambassy of Hope.
Ich wollte mich noch mal vorstellen und hat zwei Stunden mit
den Flüchtlingen gesprochen und tatsächlich an Menschenrechtsreport geschrieben,
der dann über Washington wieder zurückkam nach Berlin zum Auswärtigen Amt
und dann dem Bürgermeister von Hamburg hier auf den Tisch gelegt wurde.
Also auch eine politische Intervention in diese ganzen Frage
Ich bin dann mehrfach zum Innensenator zitiert worden,
saß dort gemeinsam mit meiner Bischöfin und wir haben richtig
einen Konflikt gehabt zwischen evangelischer Kirche und Senat,
wie es ihnen vorher so in der Form noch nie gegeben hat und hinterher auch nicht.
Also es gab auch mehrere Wochen absolute Funkstille, was sehr ungewöhnlich ist,
weil es sehr viele Arbeitsfelder gibt zwischen Staat und Kirche,
die einfach hier auch besprochen werden müssen.
Aber der Senat war sehr verärgert. Mir hat in Senator Neumann
direkt ins Gesicht gesagt, pass zu wem, sie machen uns ein Riesenproblem.
Und meine Antwort war, wir machen nicht das Problem,
Hamburg hat ein Problem wenn wir versuchen,
einen Teil der Lösung zu sein.
Und das Problem, dass die Stadt Hamburg hat, aufzufangen.
Um der Menschenwillen und ihrer humanitären Situation. Neben diesen ganzen Agieren der Kirche
, da kann man natürlich auch die Frage stellen,
wer hat eigentlich die Kirche beauftragt? Das ist eine kritische Frage,
die ist dann auch gestellt worden von Aktivisten,
ganz besonders aus dem Umfeld von Karawane oder auch Atesh.
Es sind beides Organisationen, Karawane für die Rechte der Flüchtlinge.
Das ist die Organisation,
die sich um die Lampe Lusa-Flüchtlinge als allererstes gekümmert hat und
ihnen eben auch geholfen hat,
sich politisch hier zu artikulieren und zu formieren
Ich zitiere aus dem ersten Schriftstück, das an den
Hamburger Senat gegangen ist, von der Lampe Luza-Bewegung.
Dortiert vom 16. Mai 2013. Öffentliche Erklärungen und Aufforderungen zum ernsthaften
Gespräch an die Hamburger Bürgerschaft und den Bürgermeister Olaf Scholz.
Es wird jedem verständlich sein, dass wir unsere Situation nicht stillschweigend ertragen können.
Es besteht bisher kein Wille, eine Lösung zu finden.
Im Gegenteil, es wird versucht,
uns unsichtbar zu machen und zu vereinzeln und uns in der
Verelendung zu lassen
Wir haben den Krieg in Libyen nicht überlebt,
um jetzt auf der Straße zu sterben.
Wir appellieren eindringlich an alle Parteien und Institutionen, umgehend in
direkten Kontakt mit uns zu treten und Lösungen zu finden.
Unsere Obdachlosigkeit lässt keinen Aufschub zu. In Vertretung der Gruppe der Flüchtlinge aus Libyen,
Afu Chassei, Anane Kofi mag, Asuko Udo.
Unterstützt von der Karawane für die Rechte der Flüchtlinge und Migrantinnen Hamburg.
Ralf Lurenko. Ralf Lurenko ist eine Schlüsselfigur in der ganzen
Lampedusa-Bewegung und ein Organisator der Karawane für die Rechte der Flüchtlinge
Die Frage ist, wie ist eigentlich zur Selbstorganisation kam?
Ich habe öfter gefragt, dass es jemals eine Wahl gegeben,
woher kommen eigentlich die Sprecher? Wie ist das zustande gekommen?
Es hat nie eine Wahl gegeben, es hat niemals eine Versammlung gegeben,
wo tatsächlich diese Herren zu Sprechern gewählt worden sind.
Es hat aber zwischendurch mehrere Situationen gegeben,
in denen Sprecher abgesetzt wurden, in denen es Machtkämpfe gab,
intern auch in der Gruppe,
die dann den einen haben kommen lassen,
den anderen haben gehen lassen
Ali Achmed ist sicher noch eine Gestalt,
die dann im Laufe der Zeit mehr Macht gewinnt,
während andere Personen sich zum Beispiel zurückziehen.
Das gilt für Afro-Tasse und Anane-Kofi-Mark. Intern haben die Lampedusa-Flüchtlinge
eine Liste geführt mit Namen. Auf diese Liste sind es wohl immer behauptet,
es seien 300, auf diese Liste sind Leute,
aber auch raufgesetzt worden,
die erst viel später dazugekommen sind oder die ihre Fluchtgeschichte nicht über Italien haben,
sondern über Spanien.
Oder wir hatten ein Flüchtling aus Bangladesch. Der mischte sich
auch somit unter die Gruppe. Also dann doch eine relativ
offene Organisation. Man konnte allerdings auch seine Gruppenmitgliedschaft verlieren.
Es hat eine Zeit gegeben, in der plötzlich ein Zehn-Punkte-Programm,
also eine Selbstverpflichtung, dann von den Sprechern der Lampedusa-Bewegung öffentlich wurde.
Da war einer der Punkte, aus der Gruppe wird ausgeschlossen,
wer schlecht über die Sprecher spricht.
Man hinterstellt ein bisschen die Anfrage natürlich auch nach dem internen Druck.
Es ist natürlich logisch, eine Gruppe,
die von außen einen immensen Druck einem immensen Druck ausgesetzt ist,
baut auch intern einen Druck auf. Also es sind mehrfach
Leute dann auch ausgeschlossen worden, weil sie eben nicht linientreu waren.
Es hat in der Gruppe eigentlich so lange,
wie ich sie kenne,
von Anfang an seit Juni 2013 immer wieder Spannung gegeben,
auch die sogenannten Sprecher wurden kritisiert, dass es Spannung gibt,
es darf einen überhaupt nicht wundern,
in so einer prekären Situation,
aber es gab wenig Instrumentarien,
um wirklich
auch Konfliktlösungen miteinander zu erreichen
Wer sind die Unterstützer der afrikanischen Flüchtlinge? Fragt am 31.10.
Alexander Schuller in einem Leitartikel im Hamburger Abendblatt.
Park Fiction St. Pauli, die ihre Solidarität mit den Flüchtlingen
ziemlich offensichtlich nicht nur aus humanitären Gründen bekunden.
Zitat, uns bereichern die Lampe Lusas schon seit Monaten,
sagt Park Fiction auch eine Organisation auf St. Pauli,
die den Park initiiert hat.
Sie haben St. Pauli einen Sinn für das Gemeinsame zurückgegeben und dafür,
dass das Recht auf Stadt keine Nation und kein Eigentum
kennt und schon gar keine Hautfarbe
Die Taz kommentiert suffisant und ich zitiere jetzt,
das ist alles Zitat aus dem Hamburger Abendblatt.
Und sogar die bis aufs Blut verfeindeten Lager in der radikalen linken Hamburgs,
die Anti-Imperialisten und Antideutschen, arbeiten für die Lampelosa-Flüchtlinge, Zähne knirschen zusammen.
Viele verfeindete linke Sektierer haben jetzt ein gemeinsames Ziel.
Es hat Demonstrationen gegeben und zwar wöchentlich,
die sind auch von den Lampelosa-Flüchtlingen selber angeführt worden,
auch in den Redebeiträgen.
Und dann gab es aber
auch Beiträge etwa von Ralf Lurenko und auch anderen
Mit zunehmender Eskalation im Oktober. Warum im Oktober 2013?
Nun ja, der Hamburger Senat hat aus taktischen Gründen
keine weitere Eskalation haben wollen vor der Bundestagswahl.
Sie wissen vielleicht, dass bei der Bundestagswahl tatsächlich ein Machtwechsel
stattgefunden hat. Also die große Koalition sich begründet hat.
Und Olaf Scholz das mit am Verhandlungstisch in Berlin.
Man hat abgewartet mit verschärften Polizeikontrollen bis nach dem Ende der Bundestagswahl.
Dann aber Sie durchgeführt in aller Schärfe. Das bedeutete 200
Beamte waren eingesetzt um das Gelände der St. Pauli-Kirche zu umstellen.
Jeder, der das Gelände verließ von den Flüchtlingen,
wurde von den Polizeibeamten ergriffen und zwangsweise dann erkennungsdienstlich behandelt.
Sie haben in dem Filmaufschnitt genau diese Situation gesehen und auch die Empörung der Flüchtlinge.
Denn, und es ist wirklich auch nachzuweisen, der Vorwurf,
der immer wieder zu hören war, seitens der Hamburger Regierung war ja,
das sind Menschen, die wollen sich nicht zeigen.
Sie wollen ihre Identität nicht offenlegen. Genau das Gegenteil ist der Fall.
Nach Ende des Winternotprogramms Und es waren die Flüchtlinge tatsächlich der Meinung,
sie müssten sich jetzt bei der Stadt melden,
damit die Stadt sich um sie kümmere.
Also, sie haben alle ihre Papiere vorgezeigt,
alle Papiere sind dokumentiert und liegen bei der Ausländerbehörde und deswegen
ist dieser öffentliche Vorwurf auch seitens des Innensenators ins Leere gegangen.
Eskalation durch diese Polizeikontrollen, dadurch natürlich auch eine Radikalisierung der Supporter.
Wir haben sonst Supporter gehabt bei einigen Demonstrationen, waren tausende von Menschen.
Ich glaube, die größte Demo war mit 12.000 Teilnehmenden.
Das ist auch in einem Format,
das ist in Hamburg selten so gegeben hat,
mit einem breiten wirklich Spektrum,
also auch bis ins Bürgertum rein
Auf St. Pauli natürlich durch die Polizeikontrollen und durch die,
man kann ja fast sagen, ein besatzungsähnlichen Zustand,
den wir gehabt haben, um das Kirchengelände herum,
dadurch dann auch Supporter, die sich zunehmend radikalisierten.
Es gab jeden Abend Demonstrationen und es blieb auch nicht einfach bei Parolen.
Es wurden auch Böller geworfen, Mollet of Cocktails,
Farbbeutel auf die Häuser von Politikern. Dann habe ich Anrufe
bekommen, Herr Pastor, wie können Sie das verantworten?
Also es eskalierte. Ich habe bei manchen Gelegenheiten dann die Sprecher
der Lampe Lusa-Bewegung gefragt, geschieht das eigentlich in eurem Namen?
Und sie sagt, nein
Es gibt jetzt Leute, die machen Lampedusa-Demonstrationen, ohne uns überhaupt zu informieren.
Wir sind daran gar nicht beteiligt. Das war vor allem
der Fall in einer Situation im Dezember, am 21. Dezember
2013. Auf diese Situation geht der damalige Innensenator Michael Neumann in einem großen Abendblatt Interview,
das jetzt gerade am 14. Januar diesen Jahres erst veröffentlicht wurde,
geführt wurde mit Neumann, auf diese Situation geht er ein,
mit folgenden Worten,
Überschrift.
Ich war zu dünnhäutig
Zitat. Peter Wienig, das ist der Redakteur,
fragt, welche negative Erfahrung hat sie besonders geprägt?
Antwort Neumann, diese sinnlose Gewalt bei den Lampedusa-Demonstrationen.
Rund um die Gruppe von Flüchtlingen, die sich weigerten,
ihre Identität offenzulegen, da sie bereits in Italien ein Asylverfahren durchlaufen hatten.
Der schlimmste Tag war der 21. Dezember
2013. Es war wieder eine große Demonstration angekündigt. Neumann,
so ist anzumerken, besuchte während der Großdemonstration
ein HSV-Spiel
Später wurde er von Polizeigewerkschaftlern dafür hart kritisiert.
Wie könne der Innensenator bei einem Fußballspiel dabei sein,
während gerade vor der roten Flora die gewalttätigste Auseinandersetzung zwischen Polizei und Demonstranten stattfindet,
die die Stadt seit langem gesehen hat.
Ich selber bin bei dieser Demonstration dabei gewesen.
Es gibt sehr viel Kritik auch am Verhalten der Polizei.
Das andere ist ein, das ist wirklich ein Thema,
das könnte man gesondert nochmal anschauen.
Tatsache ist, es gab Gewalt von beiden Seiten und Eskalationen
Die auch dem Interesse der Lambedusa-Flüchtlinge nicht entsprechen. Das Transparent,
das ganz vorne getragen wurde und die ganze Demonstration ist
ja auch angekündigt gewesen unter dem Motto, Flora bleibt.
Damit ist gemein die rote Flora,
das alternative Kulturzentrum am Schulterblattplatz im Schanzenviertel.
Flora bleibt Esso bleibt. Damit sind die Esso-Häuser gemeint.
Also ein sehr großes Gebiet, das jetzt neu konzeptioniert wird.
Und der dritte Spruch,
mit dem zu dieser Demo aufgerufen wurde,
war Lampedusa bleibt
Die Sprecher der Lampeduza-Bewegung sind nicht gefragt worden an der Stelle,
überhaupt die Namen Lampeduza da zu gebrauchen.
Aber es wurden demnächst dann eben auch Attacken auf Politiker mit dem Namen Lampeduza geführt.
Wir haben in der Phase der Eskalation im Stadtteil dann mit den Flüchtlingen gesprochen,
die bei uns in der St. Pauli-Kirche waren,
die zunehmend mit der Steuerung ihrer Sprecher nicht mehr einverstanden waren.
Das Zentrum der Lampeduza-Bewegung ist am Hauptbahnhof ein Infozelt,
das heute in sehr verkommener Form tatsächlich immer noch existiert
Ein Schlafort für viele Leute. Manche haben Alkoholprobleme. Das ist das,
was wir in der letzten Zeit mitbekommen, Alkoholprobleme, Drogenprobleme.
Ganz, ganz große Art. Also wir werden selbst immer noch angefragt,
doch zu helfen, zu intervenieren von den Sprechern der Lampeloser-Bewegung,
um die Situation dort zu entschärfen.
Aber dieser Ort, das Input zählt,
das ist sozusagen in der Zeit der eine Ort gewesen,
wo man sich selbst organisiert und artikuliert.
Und der andere Ort wurde dann die St. Pauli-Kirche,
einfach weil ein Großteil der Flüchtlinge dort lebte und dann auch ihre eigenen Entscheidungen getroffen hat.
Nämlich die Bischöfen gebeten hat mit dem Senat,
Gespräche zu führen, an dessen Ende ein Verfahren ausgehandelt wurde,
nachdem sich Flüchtlinge melden können und dann ihnen gewisse Rechte zugestanden werden.
Mit dem Ergebnis einer Duldung und Durchlaufen der Prüfung in der Härtefall-Kommission des Hamburger Senats.
Und dann, falls Integrationslastung erbracht, Spracherwerb und Arbeit,
wenn das vorliegt, dann tatsächlich auch Zusage dauerhafter, offenheitserlaubnisse.
Das wurde auf der einen Seite von Flüchtlingen begrüßt.
Sie wollten zurück in in ein normales Leben.
Es wurde von manchen Flüchtlingen aber überhaupt nicht begrüßt,
sondern das Ausscheren der St. Pauli-Gruppe, also der Kirchengruppe,
wie sie auch genannt wurde,
aus dem Gesamtrahmen der Lampedusa-Bewegung wurde auch als Verrat gewertet.
Bis hin zur Morddrohung innerhalb der Gruppe. Das war schon
eine sehr, sehr verschärfte Zeit. Das haben uns aber
auch manche Vertreter linker Gruppen als Kirche nicht verziehen.
Das heißt, auch wir sind heftig angefeindet worden.
Wir haben ja aus der rechten Szene,
aus der militanten rechten Szene auch Morddrohungen und natürlich übelste Beschimpfungen erlebt,
aber wir haben es auch aus der Linksextremrichtung. Auch gerade aktuell jetzt im Vorfeld des G20 habe ich eine Mordrohung erhalten. Das sind Situationen,
die uns nochmal vor Augen führen,
dass tatsächlich auch Flüchtlinge und Flüchtlingsprotest manchmal zusammenläuft mit politischen Gruppen,
die Ansichten haben, die sich vielleicht nur in einem bestimmten Moment,
mit denen Ansichten und Interessen der Flüchtlinge decken,
in anderer Hinsicht dann aber auch nicht Die Lampeduza-Bewegung,
um die ist es im Laufe der Zeit dann still geworden im Jahr 2014,
vor allem aber im Jahr 2015, nämlich mit der gesamten Flüchtlingswelle,
die auch nach Deutschland gekommen ist und hier eben auch nach Hamburg,
ist diese Gruppe, ich meine, wir reden von 300 Menschen, insgesamt sind im Jahr 2015 im Sommer Flüchtlinge gekommen, täglich in einer Größenordnung von 500, 600 Personen.
Also nur um das mal in ein Verhältnis zu setzen.
Die Polizeiaktionen sind beendet worden mit den ersten Flüchtlingen,
die sich freiwillig gemeldet haben und sich haben registrieren lassen
Es hat zwar öfter Meldungen gegeben, Lampelosa-Flüchtlinge wären abgeschoben worden.
Das sind, ich habe alle Situationen noch mal angeschaut und
es stimmt nicht. Natürlich kann jeder behaupten,
er sei Lampelosa-Flüchtling, wer will das denn objektiv widerlegen?
Die Liste wird ja auch fortgeschrieben. Also es sind Leute
ausgeschlossen worden aus der Gruppe, aber auch neue wird hineingenommen worden.
Ich finde bisher tatsächlich keinen Nachweis, dass die Polizei bisher Lampelosa-Flüchtlinge,
die sich also bei der Stadt gezeigt haben, als Lampelosa-Flüchtlinge tatsächlich abgeschoben hätte.
Ich weiß aber mittlerweile von etwa einem Dutzend Flüchtlinge,
die einen dauernden Aufenthalt erworben haben und weitere etwa 100 Personen
sind noch in der Warteschleife und durchlaufendes Verfahren,
das mit dem Senat ausgehandelt wurde.
Ich lese jetzt zum Schluss ein Zitat aus einem sehr,
sehr schlauen Buch. Slavoy Chichek, der neue Klassenkampf,
die Warengründe für Flucht und Terror.
Die jüngsten chaotischen Ereignisse in Europa. Er spricht über die Flüchtlingskrise,
die halb tragische, halb komische Mischung aus ohnmächtigen Erklärungen und
chaotisch egoistischen Verhalten der Europäischen Union
Die Unfähigkeit, ein Minimum an koordinierten Handlungen zustande zu bekommen,
demonstriert nicht nur ein heilloses Versagen der Europäischen Union,
sondern auch eine Bedrohung für ihr unmittelbares Überleben.
Der Kontrapunkt, den die Linke dieser Verwirrung entgegensetzt,
speist sich aus einer Idee, die untergründig bei vielen enttäuschten linksradikalen kursiert.
Und an eine weichgespülte Wiederholung der Entscheidung für den
Terror im Nachgang der 68er-Bewegung erinnert.
Nämlich die irrsinnige Vorstellung, nur eine Katastrophe könne
die breite Masse aufrütteln
Und der radikalen Emanzipation dadurch neue Schubkraft verleihen.
Die neueste Version dieser Idee bezieht sich auf die Flüchtlinge.
Nur eine wirklich große Zahl von Flüchtlingen mitsamt Tieren, Enttäuschungen,
da Europa ihre Erwartungen offensichtlich nicht erfüllen kann, könne die radikale europäische Linke wiederbeleben.
Ich finde diesen Gedankengang, ob Söhnen. Ungeachtet der Tatsache,
dass eine solche Entwicklung der Einwanderungsfeindlichen Gewalt einen enormen Auftrieb geben wird,
liegt da wirklich irrsinniger Aspekt darin,
Dass wir die Lücke der fehlenden radikalen Proletarier zu schließen versuchen,
indem wir sie von außen importieren,
sodass wir die Revolution auf importierte Revolutionshilfe abladen.
Als ich das gelesen habe, habe ich,
hat es mir ein bisschen weh, aber ich dachte,
ja, da ist was dran, das ist diskussionswürdig.
Ich bin gespannt auf Ihre Reaktion und Ihre Diskussion zu dem Thema.
Ich sage im Nachhinein, es war ein großer Erfolg,
Lampedose in Hamburg, für alle, die dabei waren.
Es war ein Erfolg in mehrfacher Hinsicht,
was Selbstorganisation von Flüchtlingen und Selbstartikulation angeht
Es ist tatsächlich auch politisch ein Erfolg, allerdings ein Kompromiss,
den wir da haben, aushandeln können.
Und es ist ein großer Zugewinn für ehrenamtliche,
die sich eben hier in Hamburg auch organisieren und um Flüchtlinge
und in der Flüchtlingsarbeit verdient gemacht haben.
Letzten Endes ist die Lampedusa-Bewegung mit ihren Supportern,
die Keimzelle dessen gewesen des Bürgerschaftlichen Engagements,
auf das dann die Stadt Hamburg hat zurückgreifen können, im Jahr
2015. Das ist natürlich Seitens der Politik niemals denen gedankt worden,
die damals damit angefangen haben.
Nun bin ich gespannt auf die Diskussion, stellen Sie kritische Fragen.
Vielen Dank für Ihre Aufmerksamkeit