Wir wechseln das Feld ein Stück weit und kommen zur Einführung in die Sozialisationsforschung,
die uns jetzt also auch ein bisschen die nächsten Stunden beschäftigen wird,
wie immer ein paar allgemeine Bestimmungen erstmal.
Vielleicht so ein kleiner Hinweis darauf, für diejenigen,
die sich vielleicht hier mit dem Gedanken tragen, Soziologie zu studieren.
Sozialisationsforschung ist ein Strang hier bei uns in der Soziologie.
Wir haben ja die politische Soziologie,
wir haben die Arbeit und Wirtschaftssoziologie
Und wir hatten bis vor kurzem, so nannte sich das,
Sozialisationstheorie und Sozialpsychologie als Einstrang hier.
Das ist jetzt umfirmiert worden. Und heißt, Soziologie privater Lebensführung.
Aber das ist gewissermaßen der alte Strang, Sozialpsychologie und Sozialisationstheorie.
Also von daher ist das also auch hier bei uns im Fachgebiet, im Fachbereich verankert.
Und ist insofern ein großer und wichtiger Bereich innerhalb der Soziologie,
da ist sich da natürlich Sozialisationsfragen unmittelbar mit der Frage zusammenhängen,
wie wir zu sozial handlungsfähigen Wiesen werden und wie wir gewissermaßen gesellschaftlich integriert werden.
Zugleich ist es zur Sozialisationsforschung zu sagen,
dass es sich natürlich um ein, wie wir gleich sehen werden,
interdisziplinäres und sehr komplexes Forschungsfeld handelt, weil bei der Frage natürlich,
wie wir zu sozial handlungsfähigen Wesen werden, natürlich aus durchaus,
wie es in der ursprünglichen Firmierung auch hier mal hieß,
psychologische,
sozialpsychologische Fragen
eine Rolle spielen
Und es gibt eben eine psychologische Sozialisationsforschung.
Es gibt eine soziologische Sozialisationsforschung. Und es gibt natürlich
auch das Interesse der Pädagogik und Erziehungswissenschaften an der Sozialisation.
Es gibt eine historische Sozialisationsforschung in den Geschichtswissenschaften. Und von daher
sieht man schon mal, dass dieses Feld in unterschiedlichsten Bereiche hineinragt.
Und wir würden uns aber jetzt mal versuchen,
so ein bisschen auf die soziologische Sozialisationsforschung zu fokussieren.
Und wie gesagt, im Hintergrund steht eben zunächst einmal die Frage,
wie werden Menschen zu sozial bzw. gesellschaftlich handlungsfähigen Ich glaube,
dass wir eine Reihe von möglichen Antworten auch schon hier kennengelernt haben.
Die versuchen wir jetzt nochmal unter diesen Gesichtspunkt Sozialisationen so ein bisschen zu systematisieren.
Als weitere Kernfrage könnte man vielleicht mitnehmen für die Sozialisationsforschung.
In welchem Verhältnis stehen individuelle und soziale Faktoren im Prozess der Sozialisation?
Ich hatte ja gesagt, schwerpunktmäßig ist Sozialisationsforschung eben Bestandteil der Psychologie,
wie aber auch der Soziologie. Und beide Faktoren,
also einmal die Mühe, menschliche Reifung als körperliche Reifung,
als seelische Reifung, als mentale Reifung, als kognitive Reifung,
was natürlich unmittelbar etwas mit dem Einzelnen zu tun hat,
steht natürlich in unmittelbarem Zusammenhang mit den sozialen Faktoren, die diese Reifungsprozesse eben begleiten.
Und von daher, wie gesagt, sind die Schnittstellen zur
Sozialpsychologie und zur Psychologie natürlich auch immer unmittelbar gegeben.
Dann vielleicht eine Frage, die wir auch mit anschneiden wollen,
welche Lebensphasen lassen sich im Laufe der Sozialisation unterscheiden und
wie hängen diese miteinander zusammen
Und letztendlich, und das ist, sage ich mal,
auch so ein Hauptfokus innerhalb der Sozialisationsforschung, wie erwirbt der Mensch A,
eine persönliche und B, eine soziale Identität.
Wir hatten ja im Zusammenhang, in welchem Zusammenhang hatten wir
das schon, mit den Identitäten? Ach ja,
mit den Menschen wie dann in der Soziologie hatten wir ja
also auch schon über verschiedene Menschenbäder gesprochen. Und wenn Sozialisationsforschung danach fragt,
wie Menschen eine persönliche oder personale und wie eine soziale Identität erwerben,
wie beides miteinander in Zusammenhang steht,
dann ist das natürlich also auch unmittelbar unter dem Gesichtspunkt zu verstehen,
dass natürlich Identitäten Also das heißt, die Selbstbilder,
die man im Verlauf der Sozialisation herausbildet,
für als Handlungsgrundlage erachtet werden können.
Denn wir handeln ja alle auch vor dem Hintergrund unserer biografischen Erfahren,
unserer individuellen Erfahrung, die wir gemacht haben im Lebensverlauf,
die gewissermaßen als Grundlage dafür angesehen können,
wie wir uns in bestimmten sozialen Situationen verhalten,
wie wir uns dort einbringen,
wie wir mit sozialen Rollen umgehen und so weiter und so weiter.
Alles das hat natürlich etwas mit der Frage auch nach
der Identität und dem Selbstbild
zu tun
Und diese Frage nach der Identität und dem Selbstbild hat natürlich unmittelbar was mit der Sozialisation zu tun,
weil natürlich sie im Sozialisationsprozess,
also im Prozess des Hineinwachsens in die Gesellschaft,
ihr Selbstbild, ihre Identität oder man müsste besser sagen,
selbst Bill der oder Identitäten im Plural, herausbilden.
Also das sind so die Fragen, die uns jetzt vielleicht
ein Stück weit begleiten werden und beschäftigen werden.
Dahinter steckt natürlich die Grundannahme der Sozialisationsforschung,
dass man Identität oder Identitäten Oder selbst Bäder differenzieren kann,
in das, was man also personale Identität oder ich-Identität vielleicht auch ähm, äh, nennen kann.
Ähm, ein Aspekt, der eher auf die inneren Entwicklungsprozesse abzielt,
auf die Selbstbäder abzielt, die natürlich zunächst einmal Sache der Psychologie sind.
Aber wenn wir, ähm, uns auch die Psychologie angucken,
ähm, und die Frage nach der individuellen, äh,
Reifung und nach der individuellen Herausbildung von Identität fragen,
wir natürlich nicht umhinkommen, auch nach den sozialen Kontexten zu fragen.
Also auch selbst die Psychologie ist letztendlich bei diesen Fragen gehalten
und das weiß die Psychologie auch und tut es ja zum Teil auch,
eben die Frage nach den sozialen Kontexten, in denen sich eben Identitäten herausbilden, zu fragen.
Man kann Identität nicht als eine Angelegenheit des Individuums betrachten und es nur rein auf innerliche Prozesse reduzieren,
weil selbst bei Freude diesen Begriff der Ich-Identität,
also auch stark geprägt hat, spielt natürlich, obwohl ja Psychologe war,
Mediziner war und er natürlich den Einzelnen im Blick hatte,
spielte natürlich die Verfasstheit von sozialen Gruppen,
vor allen Dingen der Familie, natürlich unmittelbar hinein in die Frage,
wie sich eben auch auf der persönlichen Ebene Identität bildet.
Also das heißt, auch dort kommt man nicht umhin,
nach den sozialen Kontexten zu fragen, in denen Identität entsteht. Und umgekehrt,
soziale Identität, beziehungsweise soziale Rollen,
fokussieren auf die sozialen Entwicklungsprozesse, fokussieren darauf,
wie viele soziale Anteile letztendlich in personalen Identitäten auch enthalten sind und sie tragen dann gewissermaßen dem Rechnung,
was ich gerade versucht habe zu beschreiben,
dass man natürlich davon ausgeht,
dass Identitäten und Selbstbilder im hohen Maße auf der Grundlage eben
auch von sozialen oder äußeren Erfahrungen beruhen
Und das könnte man also dann dahingehend konzeptualisieren,
dass man eben nach den sozialen Anteilen von Identität fragt,
wie ist die soziologische Sozialisationsforschung auch tut und versucht also bestimmte Kategorien oder Muster herauszuentwickeln,
die also auf die Herausbildung einer Identität einwirken.
Sozialpsychologie, also die Perspektiven der Sozialpsychologie innerhalb dieser Fragestellung Das ist das,
was ich gerade schon gesagt habe, soziokulturelle Rahmenbedingungen prägen die personale Identität.
Also es hängt im hohen Maße davon ab,
wo sie geboren werden, in welchen sozialen Zusammenhängen sie geboren werden.
Welche Erfahrungen damit verbunden sind, die sie im Verlauf ihres Lebens machen,
vor allem, also vor allen Dingen im Heranwachsen auch machen,
die unmittelbar auf die Herausbildung ihres Selbstbildes einwirken.
Also das heißt, die soziale Herkunft,
aus welcher Schicht sie kommen, aus welchem Milieu sie kommen,
die Frage nach der Ethnie, das heißt also,
aus welchem kulturellen Zusammenhang sie kommen und eben auch das Geschlecht,
also ob sie männlich oder weiblich sind, prägen im hohen Maße,
Die Herausbildung der personalen Identität.
Das heißt, es wird angenommen,
dass es natürlich einen Unterschied macht, im Heranwachsen,
ob sie männlich oder weiblich sind,
ob sie schwarz oder weiß sind oder aus einem anderen Kulturzusammenhang stammen,
ob sie aus bildungsfernen Schichten kommen oder eben vielleicht aus akademischen Haushalten kommen und so weiter und so weiter.
Alles dies sind äußere Faktoren, soziale Faktoren,
die ein mehr oder minder starken Einfluss auf die Herausbildung von
Selbstbildern auf die Identität
letztendlich haben
Und eine weitere Annahme, die ich gerade ja schon formuliert habe,
auch ein Stück weit, anders vielleicht, biografische Selbstbilder,
dienen als Grundlage des Handelns in sozialen Handlungsprozessen.
Denken Sie an den Homosubjektivus, wo ja auch der Begriff des Identitätsbehaupters aufgetaucht ist.
Das heißt, in individualisierten Gesellschaften, so die Annahme,
beruhen natürlich soziale Handlungen im hohen Maße immer mehr auch auf den persönlichen Erfahrungen,
die man im Verlaufe seines Lebens gemacht hat.
Das heißt, in Gesellschaften,
in denen also nicht durch die Herkunft oder durch das Geschlecht eindeutig bestimmt wird,
welche Lebenswege man geht, wird natürlich rückt die Identität,
Das heißt, das Selbstbild, was man von sich hat,
als Grundlage des Handelns immer mehr in den Mittelpunkt.
Das hatten wir schon beim Homosubjektivus als Menschenbild in der Soziologie gesagt,
dass Selbstbild und Identität in individualisierten Gesellschaften sehr stark auch Einfluss nehmen auf soziale Handlungen,
auf bestimmte Entscheidungen, die man trifft.
Und dass die eben der Einfluss der jeweiligen Kategorien,
soziale Herkunft, Ethnie, Geschlecht,
auch in der Soziologie reflektiert werden und eben die Frage gestellt wird,
wie die eben auch soziales Handeln anleiten oder eben
auch bestimmte Möglichkeiten erschließen oder auch verschließen
Das heißt also,
in diesen Perspektiven steckt auf der einen Seite drin die Überzeugung drin,
der Grundansatz drin, dass Menschen einerseits durch soziokulturelle Umstände geprägt werden,
also das heißt,
die sozialen Bedingungen wirken sich unmittelbar auf das Handeln und Verhalten von Menschen aus und eben auch auf die Herausbildung von Identitäten heraus.
Andererseits aber bringen natürlich, und das ist der andere,
die andere Seite der Medaille, wenn sie so wollen,
andererseits bringen natürlich,
also auch Menschen biografisches Erfahrungswissen in soziale Handlungen ein,
die ganz individuell sind
Also es klingt vielleicht so ein bisschen paradox,
aber auf der einen Seite sind sie natürlich grenzenlos,
individuell in dem Sinne, dass niemand die einzelnen Erfahrungen und die einzelnen Stationen,
die sie so in ihrem Leben durchlaufen sind,
identisch, identisch zu finden sind.
Also keiner gleich dem anderen, auch in seinem Erfahrungszusammenhang.
Das wäre also eine Radikalisierung dieser Individualität. Nur auf der
anderen Seite machen sie ja diese individuellen Erfahrungen immer in einem bestimmten Sozialraum,
um denen es die Soziologie natürlich besonders geht.
Und von daher wäre also auf der anderen Seite zu fragen,
welche sozialen Institutionen oder welche sozialen Bedingungen eben als Rahmenbedingungen auf Identitätsbildungsprozesse einwirken.
Also um das jetzt konkret zu machen, können Sie zum Beispiel das Schule nehmen.
Also schulische Erfahrungen machen wir alle. In welcher Form auch immer,
welche Schulformen auch immer sie besuchen,
ist natürlich auch wichtig für die Herausbildung eines Selbstbildes,
welche Schulformen sie besuchen, wie lange sie zur Schule gehen,
wie lang ihre Bildungswege sind.
Aber man könnte ja allgemein erstmal formulieren,
dass natürlich der Bereich Bildung und Bildungsinstitution und sie hatten das
ja vorhin sehr schön gesagt, dass es eine Schulpflicht gibt.
Wir müssen alle zur Schule gehen. Diese Erfahrung prägt letztendlich
jeden. Das ist eine soziale Erfahrung, die jeder macht
Je nachdem eben, welcher Schulform er diät oder welche Schulform,
welche Stufe er oder sie gehen muss, können natürlich diese Erfahrung dann variieren.
Aber dass wir schulische Erfahrungen machen und dass wir über Schule natürlich oder über Bildungssysteme
auch ein Stück weit Identitätsbildung betreiben, ist sicherlich unzweifelhaft.
Man muss es natürlich dann dahingehend differenzieren, welche Schulformen,
durch welche Schulformen man geht und so weiter,
wie lang der Bildungsprozess ist und so weiter und so weiter,
um dann konkretere Aussagen machen zu können über Identitäten und Selbstbilder.
Also zwischen diesen beiden Polen individuelles, biografisches Erfahrungswissen auf der
einen Seite. Auf der anderen Seite zu sagen,
wir bewegen uns in bestimmten sozialen Rahmen, die für uns
alle mehr oder weniger verpflichtend sind und machen dort unsere Erfahrungen.
Zwischen diesen beiden Polen, zwischen Sozialität und Individualität,
wie wir das Ganze am Anfang auch schon mal gesagt haben,
bewegt sich letztendlich, also auch die Sozialisationsforschung.
Bei der Frage, wie wir zu Sozialhandlungshägenwesen heranwachsen.
Wenn wir jetzt mal auf die zentralen Dimensionen der Sozialisationsforschung gucken,
habe ich Ihnen hier mal ein paar Wesentliche genannt.
Es gibt sicherlich noch einige mehr
Aber allein die Auflistung dieser paar wenigen Entwicklungsdimensionen im Sozialisationsprozess zeigt schon,
wie komplex die Frage nach der Sozialisation eigentlich zu stellen ist.
Und man kann vielleicht schon hier festhalten,
dass es also keine grundsätzliche oder übergeordnete Sozialisation gibt,
außer so in einer theoretischen Ausformulierung,
weil natürlich diese unterschiedlichen Faktoren niemals in Gänze untersucht werden können.
Also das heißt, wie körperliche Reifungsprozesse mit familiären politischen,
kulturellen, schulischen und so weiter Sozialisationserfahrungen im Zusammenhang stehen,
lässt sich sicherlich empirisch Niemals vollständig herausarbeiten.
Aber wenn wir uns jetzt auf dieser Ebene bewegen,
ist das erstmal ein Konzept der Sozialisation.
So ist das zu verstehen vielleicht. Ein Konzept mit unterschiedlichen Dimensionen und
unterschiedlichen Feldern, auf denen eben auch unterschiedliche Wissenschaftler arbeiten.
Und sogar interdisziplinär arbeiten, weil natürlich viele Felder,
die jetzt hier auch genannt sind,
wie zum Beispiel der erste,
eher Sache vielleicht der Entwicklungspsychologie sind und weniger der Soziologie sind,
obwohl die Soziologie natürlich auch Wissen oder Befunde aus der Entwicklungspsychologie
zumindest am Rande in Rechnung stellen muss
Mhm. Wenn wir also über Sozialisatoren sprechen,
haben wir es mit körperlichen Reifungsprozessen zu tun.
Haben wir es mit Fragen der Geschlechtsreife zu tun?
Haben wir es mit Fragen der geschlechtsspezifischen Sozialisation zu tun?
Und auch da steckt natürlich der Gedanke hinter beim letzten zumindest geschlechtsreife geschlechtsspezifische Sozialisation,
dass es einen Unterschied macht,
ob sie als junge oder als Medien geboren werden,
ob sie eine Sozialisation erfahren,
die eher aus einer männlichen Perspektive erfolgt oder eher aus einer weiblichen Perspektive erfolgt.
Aber dazu später mehr,
weil wir uns mit der Frage des Geschlechts nochmal ausführlicher beschäftigen wollen,
weil das eben auch ein wichtiger Bereich in der
soziologischen Sozialisationsforschung ist
Aber es ist ja erstmal unmittelbar einleuchten,
dass sie im Prozess der Sozialisation körperliche Reifungsprozesse durchlaufen.
Das heißt also, ganz banal gesagt,
sie werden irgendwann geboren, als so ein schreiendes Bündel,
was nicht viel kann, außer schreien.
Und was eben an einer umfassenden Versorgung bedarf. Der Mensch ist das Wesen,
was letztendlich am längsten alleine nicht überlebensfähig ist,
im wahrsten Sinne des Wortes,
weil wir natürlich sehr lange in Abhängigkeit,
also auch von unseren Eltern und von ihrer Versorgung
Aber allein auf der körperlichen Ebene ist ja unmittelbar einleuchtend,
dass wir im Prozess der Sozialisation körperliche Reifungsprozesse machen,
dass wir im Prinzip schon im frühkindlichen Alter bestimmte Erfahrungen mit unseren Eltern,
mit unserer Umwelt machen, auch mit unserer dinglichen Umwelt machen,
mit Gegenständen machen, im Sinne von Spielzeug oder Ähnlichem,
was unmittelbar, also auch damit zu tun hat,
dass wir etwas können oder nicht können.
Ist ja auch klar,
wenn wir irgendwie so klein sind und irgendwie nichts auf den Tisch
greifen können oder überhaupt noch gar nicht die Motorik ausgebetet ist,
können wir natürlich viele Dinge noch nicht tun,
bleiben uns verwehrt.
Wir müssen diese Dinge erst lernen. Also all diese
ganzen körperlichen Sachen spielen natürlich eine Rolle,
sind aber eher ein Teilbereich der Entwicklungspsychologie,
die sich damit beschäftigt
Dann durchlaufen wir natürlich nicht nur körperliche Reifungsprozesse,
im Sinne also von bestimmten Fertigkeiten, die wir erlernen müssen.
Im Verlauf der Sozialisation, sondern wir machen auch intellektuelle,
mentale, seelische, wie auch immer sie es nennen wollen,
kognitive Reifungsprozesse durch. Das heißt also, alles das,
was wir irgendwie mit unserer Vorstellung von der Welt verbinden,
hat natürlich also auch ein Sozialisations, eine Sozialisationsdimension.
Das ist klar, also dass wir überhaupt anfangen können,
zum Beispiel abstrakt zu denken,
das wäre Teil der Kognitionspsychologie, wie wir also lernen,
der konkreten Betrachtung hin zu abstrakten Schlüssen zu kommen,
ist Teil der kognitiven Reifung der kognitiven Reifungsprozesse und so weiter und so weiter.
Also auch auf dieser Ebene durchlaufen wir natürlich bestimmte Phasen und bestimmte Prozesse,
die es uns ermöglichen, erst überhaupt ein vollwertiges Mitglied der Gesellschaft zu werden,
wenn wir also diese Kompetenzen herausentwickelt haben.
Also das wären eher so Dimensionen, die eher so auf der individuellen Ebene stattfinden,
wenn man das dann nochmal soziologisch näher zu betrachten versucht, ist natürlich die familiäre Sozialisation.
Ein wichtiger Bereich, weil Die Familie natürlich als soziale Kleingruppe,
der Bereich ist, mit dem wir als allererstes in Kontakt kommen.
Die Familie ist das Wichtigste nach der Geburt. Die wichtigste soziale Bezugsgruppe,
über die wir das erste Mal auch mit der Gesellschaft in Kontakt kommen,
weil, wie gesagt,
unsere Eltern ja aus einer bestimmten sozialen Schicht kommen,
einen bestimmten Beruf haben, ein bestimmtes Einkommen haben,
bestimmte politische Überzeugungen haben, bestimmte Werthaltung vertreten und so weiter und so weiter.
Und das wirkt sich natürlich auch auf die Erziehung von Babys,
Kleinkindern und Heranwachsenden
Weil natürlich darüber, also bestimmte Werte und Normen,
also auch vermittelt werden, gelebt werden.
Schon allein die Frage des Erziehungsstils spielt natürlich damit rein,
autoritäre Erziehung, Partizipative Erziehung, eher liberal.
Oder eher restriktiv. Also da gibt es ja ganz unterschiedliche
Möglichkeiten. Und darüber erfahren wir als Neugeborene, Heranwachsende,
als Kinder das erste Mal eben auch etwas über die Gesellschaft.
Die Familie können Sie sozusagen, können Sie sagen,
ist die Keimzelle der Gesellschaft, in denen in Kleinformat letztendlich,
also schon, also auch das,
was sie dann später in größeren Zusammenhängen können müssen,
sich abspielt,
natürlich unter etwas anderen Bedingungen,
als wenn sie dann später in beruflichen Zusammenhängen oder
anderen Zusammenhängen agieren
Also die familiäre Sozialisation, die Frage nach der Familienkonstellation auch
und so weiter, ist natürlich eine wichtige Frage der Sozialisationsforschung.
Dann die politische Sozialisation ist natürlich auch ein wichtiger Bereich,
also die Frage, wie wir zu politisch handlungsjägen Menschen oder auch politisch entscheidungsfähigen Menschen werden.
Das ist natürlich auch ein wichtiger Bereich der schulischen und beruflichen Sozialisation,
die unten nochmal auftaucht,
weil natürlich ein Ziel der schulischen Sozialisation auch ist,
dass wir am Ende unserer Ausbildung,
der schulischen Ausbildung in der Lage sind, am politischen Meinungsbildungsprozess teilzunehmen.
In der Lage sind vielleicht auch politische Ämter zu übernehmen. In der Lage sind,
auch auf der Grundlage von den herrschenden Werten und Normen,
also demokratische Gesellschaft und so weiter und so weiter,
uns bewegen zu können.
Alles das ist natürlich im engen Zusammenhang auch mit der schulischen
Sozialisation zu sehen, aber nicht nur.
Natürlich spielen vielleicht für die politische Sozialisation auch Peer Groups eine Rolle.
Das heißt also, Freundesklicken und so weiter,
Jugendkulturen im Zweifelsfall, wenn sie einen politischen Anstrich haben,
können bei der politischen Sozialisation eine Rolle spielen oder,
oder,
Die kulturelle Sozialisation oder auch Mediensozialisationen,
wenn man das heute betrachten will,
ist auch ein wichtiger Bereich in der Sozialisationsforschung,
weil hier natürlich dann also auch die Frage entsteht,
inwieweit der kulturelle Zusammenhang auf Sozialisationsprozesse, also die Kultur,
in der man lebt, die Geflogenheiten, die Sitten und Gebräuche,
die Werte und Normen auf den Sozialisationsprozess einwirken,
kulturelle Sozialisation aber auch zu verstehen,
dass man eben also auch mit dem Symbolsystem,
mit dem kulturellen Symbolsystem einer Gesellschaft umzugehen lernt.
Deswegen habe ich nochmal Mediensozialisation ergänzt,
natürlich also auch der Umgang mit Medien
muss erlernt werden
Die heutige Generation wächst im hohen Maße natürlich mit Medien auf,
ist ganz anders, medienaffin, als das noch frühere Generationen waren,
unter dem Begriff der Mediensozialisation fällt beispielsweise auch,
dass wir überhaupt lernen müssen,
Bilder zu verstehen, Filme zu verstehen,
das ist uns nicht gewissermaßen universal in die Wiege gelegt,
sondern es gibt im Bereich der Medienforschung durchaus,
also auch Untersuchungen mit eher Medienfernkulturen, bei denen dann herausgekommen ist,
dass die gar nicht in der Lage sind,
bestimmte Bilder zu lesen oder zu verstehen,
was auf bestimmten Bildern zu sehen ist oder das einzuordnen
Oder aber auch Filme zu verstehen und lesen zu lernen.
Alles das hat, was mit Mediensozialisationen zu tun.
Heute in unserem Kulturkreis ist es natürlich selbstverständlich, dass Kinder
schon recht früh mit den Angeboten von Medien konfrontiert sind.
Ein Beispiel, der vielleicht aus dem persönlichen Bereich,
also im Zeitalter des Smartphones, muss man sagen,
hat zum Beispiel mein Kind relativ schnell kapiert,
wie so ein Handy funktioniert.
Also der konnte das, das war ganz lustig,
schon mit zwei, zumindest insofern bedienen,
dass das anstellen konnte und dass er wusste,
dass da irgendwo Beder drauf zu finden war.
Der war auch relativ schnell dabei
Zu lernen, wo was,
also welche Tasten man drückt muss, um was zu erreichen.
Und es gibt da eine ganz putzige Anekdote,
dass er irgendwann mal auf meine Zeitung geguckt hat und vorne
auf dem Titelbild versucht hat, das so zu wischen.
Das ist jetzt amüsant, aber ich meine,
er war natürlich auch ganz niedlich, muss man sagen,
aber letztendlich steht da ja was ganz anderes dahinter.
Nämlich, dass er natürlich schon relativ früh gelernt hat,
dass jetzt diese Wischtechnik auf den Smartphones und so weiter dazu führt,
dass man Bäder weitermachen kann und so weiter und so weiter.
Und das weist natürlich darauf hin, dass schon sehr früh
diese Art von Mediensozialisation einsetzt und das Erlernen mit Bädern umzugehen,
auch das Eingewöhnen in Bilder.
Auch da gibt es eine
ganz lustige Anekdote zu
Die haben natürlich zu Hause diese ganzen Animationsfilme,
die dann sehr knallig und peppig daherkommen.
Also wie Animationsfilme eben so sind. Und dann habe ich
ihm aus Versehen mal eine rabe Socke-Film gekauft,
der gar nicht so, der gar kein Film war.
Also ich weiß nicht, ob die rabe Socke kennen.
Wenn sie Kinder haben, werden sie es irgendwann lernen.
Rabe Socke, Frecher Rabe. Und da gibt es eben
einen Film zu, einen richtigen Animationsfilm. Und dann gab
es also noch so eine andere DVD von Rabe Socke,
die aber eher mit so statischen Bildern gearbeitet hat.
Das war eigentlich eher eine Erzählung. Also das heißt,
die haben vorgelesen, die Geschichten.
Und die Bilder waren eher statisch. Also da haben sich
mal die Augen bewegt oder
der Mund bewegt
Diese DVD hat er einmal geguckt und nie wieder.
Und dann hat er irgendwas gesagt, was meinte er,
die Gesichter sprechen nicht oder irgendwie sowas hatte er gesagt,
so ganz, da war auch zwei oder drei gerade und meinte,
die Gesichter sprechen nicht.
Also das heißt also, er war schon an diese Animationensfilme
und an diese schnellen Schnitte und so weiter gewöhnt.
Und diese statischen Bäder, wo sich also nur Augen bewegen vielleicht
so ein bisschen oder mal der Mund so ein bisschen klappert
und wo von außen vorgelesen wird, von der Sterbens langweilig.
Also auch das zeigt irgendwie, was ich damit sagen will,
ist, dass natürlich Mediensozialisation und das Erlernen,
die man Bilder wahrnimmt und mit welchen Bädern man aufwächst und so weiter und so weiter,
schon sehr früh beginnt und natürlich einen erheblichen Einfluss auch auf unseren Umgang mit Medien hat.
Von daher, wachsen natürlich jetzt die jüngeren Generationen und sie
wahrscheinlich auch schon sehr viel selbstverständlicher mit Medien auf,
als das vielleicht früher noch der Fall war.
Also das heißt, Medien sind mittlerweile ein so unmittelbarer Bestandteil unserer Gesellschaft.
Das ist natürlich zwangsläufig so ist, dass man schon
recht früh lernt, sich mit diesen Dingen auch auseinanderzusetzen.
Und ich nehme mal an, dass aufgrund der Komplexität von Medienwelten
natürlich auch die Sensibilität gegenüber Medienwelten wächst, wo immer gesagt wird,
also junge Menschen können vielleicht nicht mit Medien umgehen und so weiter.
In letzter Zeit gibt es da, glaube ich,
eher andere Tendenzen, dass schon es auch unter jüngeren,
mittlerweile eine Sensibilität auch gegenüber Medien gibt
Die natürlich daraus resultiert, dass auch viel damit in der Öffentlichkeit oder darüber gesprochen worden ist,
über eben Medienkompetenz, was man eben auch benötigt.
Ich weiß nicht, ob Medien, Medien schon ein Thema in Schulen ist.
Haben Sie was gelernt? Medienkompetenz noch nicht. Wird aber,
glaube ich, immer wieder gefordert, auch auf Schulpläne,
dass gesagt wird,
dass es sowas wie Medienpädagogik vielleicht als Fach auch in der Schule geben sollte,
womit natürlich auch dem Rechnung getragen wird,
als Medien einen sehr wichtigen Einfluss auch nehmen und natürlich auch wichtig sind,
um überhaupt zu partizipieren,
auch an gesellschaftlichen Zusammenhängen,
weil wenn sie mit Medien nicht umgehen können,
partizipieren sie auch an einem Großteil gesellschaftlicher Prozesse
eben nicht
Also von daher ist die kulturelle Sozialisation, die Mediensozialisation,
auch ein wichtiger Teilbereich der Sozialisationsforschung. Die schulische,
die berufliche Sozialisation, das hatten wir ja schon gesagt,
auch die hat natürlich einen erheblichen Einfluss.
Klar, wir gehen immer länger zur Schule.
Das Herr Schulpflicht. Und schon allein deshalb ist es natürlich
einsichtig, dass die Schule ein ganz wichtiger Sozialisationsfaktor ist.
Und natürlich auch wesentlich durch ihre Inhalte auf die Sozialisation einwirkt.
Das geht natürlich im verlängerten Maße auch für die berufliche Sozialisation
Wenn wir sagen, Sozialisation hat immer auch
etwas mit Identität oder der Herausbildung von Identität zu tun,
dann ist natürlich auch der Beruf, den sie ausüben.
Hat natürlich auch etwas mit ihrem Selbstbild zu tun,
ob sie nun irgendwo, keine Ahnung,
im Consulting arbeiten oder ob sie Wissenschaftler sind oder Femienmacher sind
oder was weiß ich was sind.
Natürlich wirken diese beruflichen Kontexte auch immer ein Stück weit auf
ihr Selbstbild ein und haben somit natürlich also auch eine sozialisatorische Dimension in dem Sinne,
dass der Beruf möglicherweise auch so ein bisschen auf ihr Selbstbild abfärbt oder sie bestimmte Verhaltensweisen übernehmen,
die sie aus dem Beruf erlernen und damit eben natürlich
auch Identitätsrelevant werden
Es ist ja vollkommen einleuchtend, dass man sich über den
Beruf auch stark identifiziert möglicherweise, seine Identität auch herausbildet,
auf der Tätigkeit dessen, was man so tut.
Also dass du halt mal so ein paar Beispiele,
um so die Dimensionen aufzuzeigen, die eben die Sozialisation beeinflussen.
Sozialisation ist also der Vermittlungsprozess soziokultureller Kompetenzen und eben auch ein
Vermittlungsprozess von Werten und Normen, wenn sie das so sagen wollen.
Sozialisation ist insofern ein Lernprozess, Der in zweierlei Richtung abläuft,
und das ist jetzt vielleicht auch noch mal wichtig zu differenzieren,
Sozialisation als Lernprozess heißt, dass wir einmal intentionalen oder gerichteten Beeinflussungsversuchen auf unser Verhalten ausgesetzt sind.
Das wäre eher so eine pädagogische Perspektive auf den Sozialisationsprozess,
weil, wie wir das jetzt schon mehrfach gesagt haben,
ist also den Versuch gibt im Verlauf unserer Sozialisation seitens der Gesellschaft,
bewusst über Institutionen,
Einfluss auf unser Handeln
zu nehmen
Also gezielt und gerichtet. Das heißt,
über die Schule, die natürlich ein klares Erziehungsziel hat,
möglicherweise auch ein Stück weit über die Eltern,
wobei die Eltern, also auch in den zweiten Teil fallen würden,
aber sobald Eltern bewusst Mittel einsetzen, zum Beispiel belohnen und bestrafen.
Das Klassische, was Eltern so tun, wäre es ein gerichtetes oder intentionales,
ein gerichteter oder internationaler Versuch der Einflussnahme auf ein bestimmtes Verhalten. Kirche,
Politik, pädagogische Institutionen, also all diese Institutionen der Gesellschaft,
nehmen zum Teil bewusst oder gerichtet oder intentional oder versuchen,
bewusst gerichtet oder intentional Einfluss auf unser Verhalten zu nehmen,
indem sie also bestimmte pädagogische Konzepte anwenden und so weiter und so weiter und uns eben,
wie man es so klassischerweise sagt, zu erziehen.
Aber es gibt auch die andere Seite,
die sehr viel umfassender ist und zwar die ungerichtete oder die nicht intentionale Sozialisation,
die eher durch soziale Beobachten, vielleicht,
wenn man es so nennen möchte, lernen am Modell,
das ist Ein Buchtitel von einem Entwicklungspsychologen, Albert Bandura,
der hat das mal genannt, Lernen am Modell.
Lernen in sozialen Gruppen. Das heißt, Schule, Pierce,
Jugendkulturen oder ähnlichem stattfindet. Und ungerichtete oder nicht intentionale Sozialisationen meint,
dass wir ja nicht nur lernen,
indem wir belohnt oder bestraft werden oder indem also Menschen oder Institutionen versuchen,
bewusst auf unser Verhalten Einfluss zu nehmen,
sondern dass wir natürlich auch sehr viel durch soziale Beobachtung lernen,
indem wir uns Verhalten von anderen Menschen abgucken,
sei es von Erwachsenen, abgucken, was machen die so?
Der Imitationsdrang von Kindern ist hoch, das kann ich Ihnen nur sagen.
Und wird auch immer wieder zur Diskussion gestellt,
was man darf oder eben nicht darf, weil das die Großen eben auch schon dürfen.
Und so weiter und so weiter. Also das heißt,
der sehr viel größere Anteil unserer Sozialisation, also das heißt,
unseres Hineinwachsens in der Gesellschaft erfolgt über Beobachtung und eben zu gucken,
wie verhalten sich andere, Erfolg durch Anpassung,
anders verhalten anderer und umgekehrt tun das die anderen natürlich auch bei uns.
Und so weiter und so weiter. Also das heißt,
der Bewusste, der Versuch der bewussten Einflussnahme ist sehr viel geringer,
als der Einfluss der nicht intentionalen und ungerichteten Sozialisationen.
Und allein hier schon können sie natürlich wieder erkennen,
dass, wie wir jetzt über Sozialisation sprechen,
erstmal natürlich modellhaften Charakter hat, weil sie natürlich nicht alle Einflüsse,
die sie über Beobachtung machen können im Verlauf ihres Lebens,
in irgendeiner Art und Weise wissenschaftlich erforschbar sind.
Das ist jetzt natürlich erstmal so ein Modell wieder,
von dem man ausgeht, dass man eben sagt,
es gibt Anteile im Prozess der Sozialisation,
in denen gerichtet oder bewusst versucht wird,
Einfluss auf unser Verhalten zu nehmen,
klassischerweise über Bestrafen und Belohnen
zum Beispiel
Oder eben durch ein bestimmtes, bestimmte Schulkonzepte,
die auf ein bestimmtes Verhalten vielleicht hinwirken wollen.
Und es gibt eben den ganzen Bereich der ungerichteten oder nicht intentionalen Sozialisation,
der eigentlich den ganzen Rest abgreift, nämlich das Lernen,
was sie also auch wahrscheinlich aus ihren eigenen Erfahrungen kennen,
durch Beobachtung und eben Nachahmung, Imitation des Verhaltens anderer.
Das sind also die beiden Aspekte des Sozialisationsprozesses. Das heißt also,
Sozialisation setzt sich aus unendlich vielen Einzelerlebnissen zusammen,
die erst in der Selbstreflexion zu so etwas wie Erfahrung werden,
die dann möglicherweise auch bewusst handlungsleitend sind.
Ich habe das nur insofern mal angemerkt, weil Alfred Schütz,
der hier auch schon ein paar Mal aufgetaucht ist als Soziologe,
unterscheidet zwischen dem Strom des Erlebens.
Das ist der unmittelbare Moment, in dem etwas passiert,
in dem sie also eingebunden sind, in eine bestimmte Situation oder ähnliches.
Und der Erfahrung, weil er Erfahrung vom Erleben insofern trennt,
dass die Erfahrung eben eine nachträgliche und bewusste Reflexion auf etwas ist.
Das heißt also, wenn wir von Erfahrung sprechen,
meinen wir zumindest mit Alfred Schütz,
dass Erfahrung immer auch gewissermaßen schon das Produkt einer Lernsituation ist,
indem wir also bewusst auf etwas Vergangenes reflektieren und das vielleicht uns auch bewusst machen.
Das Erleben ist gewissermaßen das,
was wir also in der Situation
eben durchlaufen
Also von daher können wir sagen, Sozialisation setzt sich aus
unendlich vielen Einzelerlebnissen zusammen und formt dann eben letztendlich das,
was wir als Identität bezeichnen, was wir als Selbstbild vielleicht bezeichnen.
Das ist Effekt und Ergebnis eben unserer gesammelten Erfahrung,
die wir gemacht haben, in Gänze. Ein zweiter wichtiger Punkt ist,
den man also auch jetzt so als Zwischenfazit mitnehmen kann,
ist Sozialisation, ist die Vergesellschaftung der menschlichen Natur,
so nennt es Klaus Hobelmann,
Klaus Hobelmann ist ein wichtiger Sozialisationsforscher
Die Vergesellschaftung der menschlichen Natur meint, dass wir geboren werden
und letztendlich zunächst einmal so ein Bündel aus eher angeborenen,
trieben Affekten, Aggressionen und so weiter sind.
Das heißt also, wir sind letztendlich erstmal,
wir kommen als Wesen auf die Welt, was bestimmte Triebbedürfnisse hat,
die als Baby natürlich unmittelbar befriedigt werden müssen.
Also Hunger zum Beispiel oder das Liebesbedürfnis sind alles Bedürfnisse,
die, wie sie das sicherlich selber wissen,
beim Baby immer unmittelbar befriedigt werden.
Also ein Baby steht man heute oder füttert man,
sobald es Hunger hat,
sobald es anfängt zu schreien
Und wenn jetzt so an diesem Beispiel Klaus Horelmann sagt,
Sozialisation ist die Vergesellschaftung der menschlichen Natur,
da meint er natürlich, dass diese unmittelbaren Triebbedürfnisse,
wie zum Beispiel das Stehen des Hungers,
erst allmählich sozialisiert werden müssen.
Das heißt also, dass wir nicht immer,
sobald uns ein Hungerbedürfnis überkommt,
dieses auch sofort und unmittelbar befriedigen können,
ist Teil des Lerneffekts aus Sozialisationsprozessen
Nicht, also, dass wir irgendwie allmählich lernen,
uns auch an die sozialen Taktungen zu gewöhnen,
wie zum Beispiel morgens Frühstücken, Mittags, Mittagessen,
Abend, Abendessen, ist etwas, was natürlich,
also mit diesem Begriff der Vergesellschaft und der menschlichen Natur zu verstehen ist,
weil wir also dann uns an bestimmte auch äußerliche soziale Zeiten gewöhnen müssen.
Oder unser Liebesbedürfnis oder unsere Sexualität oder unsere Aggressionen
und so weiter und so weiter, alles Dinge,
die erstmal im Menschsein angelegt sind und die im Prozess
der Sozialisation natürlich vergesellschaftet werden
Auch das Herauslassen von Aggressionen. Also jeder Mensch hat Aggressionen,
nur wie diese Aggression ausgelebt werden dürfen oder wie diese Aggressionen kanalisiert werden können.
Ist natürlich abhängig auch von der Gesellschaft, in der wir uns bewegen.
Genauso betrifft das natürlich die Sexualität. Immer wieder das Beispiel,
was ich genannt habe, ob man,
ob Gesellschaften das Ausleben von Sexualität eben nur erlauben in ihr
oder in Ehegemeinschaften,
wie es lange Zeit
der Fall war
Oder ob es so wie heute ist,
dass sie das also auch in nicht-ähnlichen Gemeinschaften ausleben können und wie sie es ausleben können,
homosexuell oder was auch immer, ist natürlich in Abhängigkeit zu sehen,
von der Gesellschafts- oder Kultur, in der sie sich bewegen.
Und das ist damit gemeint, wenn Klaus Hohlmann sagt,
Sozialisation ist die Vergesellschaftung der menschlichen Natur,
dann meint er damit,
dass wir gewissermaßen ein zweites Mal geboren werden und aufwachsen in sozialen Zusammenhängen,
die unsere unmittelbaren Triebbedürfnisse,
die im Wesen des Menschen
angelegt sind,
Gibt ein großes Werk von beispielsweise Michelle Fuko,
drei Bände, dass unterschiedliche Titel trägt,
aber insgesamt auf die Geschichte und Kultur der Sexualität zum Beispiel hinausläuft,
wo er also ausgehend von, ich weiß nicht,
wann er ansetzt, 15.,
16. Jahrhundert ansetzt und eben zeigt auch,
wie kulturell überformt,
wie gesellschaftlich überformt das Ausleben von Sexualität eben ist und wie es immer zu unterschiedlichen Zeiten ganz unterschiedliche Möglichkeiten oder auch Beschränkungen gab.
Sexualität eben auszuleben. Auch das ist etwas,
Sexualität ist nicht nur ein natürlicher Trieb
Sondern sexuell hat auch groß im hohen Maße etwas mit der Kultur und der Gesellschaft zu tun,
in der man sich bewegt und die Art und Weise,
was eben erlaubt ist und was nicht erlaubt ist,
hängt eben im hohen Maße von Kultur und Gesellschaft ab.
Also das ist so ein ganz wichtiges und geflügeltes Wort bei Gesellschaften und
der menschlichen Natur als ein Bestimmung, als eine Bestimmung der Sozialisation.
Und letztendlich ein weiterer Befund Sozialisation funktioniert aufgrund der Weltoffenheit. Das heißt also,
der Formbarkeit des Menschens, man darf sich Sozialisationsprozesse ja nicht vorstellen,
wie eine ständige Auftürmung von Kompetenzen,
Fähigkeiten der Übernahme bestimmter Wertvorstellungen oder Einstellungen,
die sich also im Laufe des Lebens immer mehr auftürmen,
sondern Sozialisation ist insofern auch situationsspezifisch oder lebensphasenspezifisch,
weil sie natürlich in bestimmten Lebensphasen Dinge können oder wissen müssen,
die sie zu späteren Zeitpunkten dann möglicherweise auch wieder vergessen oder verlernen können.
Und das funktioniert natürlich nur, wenn der Mensch als ein weltoffenes Wesen begriffen wird, was er ja auch ist. Das heißt,
auch als ein formbares Wesen begriffen werden kann,
der nicht einmal gelernte Kompetenzen eben nach Schema F immer wieder abspult,
sondern eben auch flexibel ist und offen genug ist,
sich eben,
also auch vor dem Hintergrund seiner persönlichen Entwicklung an bestimmte Situationen
an bestimmte Lebensphasen anzupassen und eben Dinge auch immer wieder neu zu lernen und eben dafür andere Sachen,
die weniger wichtig sind,
eben zu vergessen.
Auch das ist, wie gesagt,
ein wesentliches Kennzeichen der Sozialisation,
dass das also ein prozessualer Charakter des Lernen,
Vergessens,
Ferlan und wieder Neulerns
Kommen wir zu ein paar Definitionen. Ich mache jetzt noch
ein paar Sachen und dann ein paar Definitionen oder eingehenderen Bestimmungen von Sozialisationen
und dann machen wir jetzt keine Pause mehr und machen etwas früher Schluss.
Nochmal Horelmann, Klaus Horelmann, wie gesagt,
das ist ein ziemlich bekannter Sozialisationsforscher,
der übrigens auch für die schnelle Jugendstudie, die ich mitverantwortlich zeichnet,
die sie vielleicht kennen,
die sich also mit jugendlichen Lebenswelten beschäftigt.
Horelmann bestimmt oder beschreibt Sozialisationen folgendermaßen
Sozialisation bezeichnet den Prozess, in dessen Verlauf sich der mit
einer biologischen Ausstattung versehene menschliche Organismus zu einer sozial handlungsfähigen Persönlichkeit bildet,
die sich über den Lebenslauf hinweg in Auseinandersetzungen mit den Lebensbedingungen weiterentwickelt.
Sozialisation ist die lebenslange Aneignung von und Auseinandersetzungen mit den natürlichen Anlagen,
insbesondere den körperlichen und psychischen Grundlagen, die für den Menschen
die innere Realität bilden und der sozialen und physikalischen Umwelt,
die für den Menschen die äußere Realität bilden
Und wie Sie sehen, ist das natürlich schon eine
sehr komplexe, ein sehr komplexer Versuch der Beschreibung.
Und ich habe mal so die wichtigsten Aspekte hoch hervorgehoben.
Das Schwarze ist von mir, auf die wir vielleicht nochmal kurz eingehen können.
Sozialisation bezeichnet den Prozess. Das heißt also,
Sozialisation ist immer etwas, was permanent abläuft, prozessual abläuft.
In dessen Verlauf sich der mit einer biologischen Ausstattung versehene menschliche Organismus.
Das heißt also,
was wir gerade als menschliche Triebhaftigkeit als erste Natur des Menschen
und eben auch biologische Ausstattung im Sinne von den ganzen körperlichen Reifungsprozessen,
die sich im Verlauf der Reifung abspielen, zu begreifen ist.
Also das heißt, der Mensch hat bestimmtes biologisches Skript in sich,
das es zu berücksichtigen geht. In dessen Fall laufe ich mit,
der mit einer biologischen Ausstattung versehene menschliche Organismus zu einer sozialen Handlungswegenpersönlichkeit betet.
Also das ist das Ziel, was er gerade mit der
Vergesellschaftung der menschlichen Natur meinte, ist hier nochmal anders ausgedrückt.
Ziele der Sozialisation ist das soziale Handlungsweg,
die sozial handlungsfähige Persönlichkeit
Die sich über den Lebenslauf hinweg, also prozessual,
in Auseinandersetzungen mit den Lebensbedingungen weiterentwickelt.
Sozialisation ist die lebenslange Aneignung von und Auseinandersetzungen mit den natürlichen
Anlagen, also der biologischen Ausstattung des Menschen.
Also wir setzen uns natürlich auch ständig mit unserem Körper auseinander.
Wir sitzen ständig, also auch damit auseinander,
was wir können und was wir nicht können.
Das hat natürlich im hohen Maße auch was damit zu tun, wenn wir älter werden.
Da wissen wir, dass bestimmte Dinge eben auch nicht mehr funktionieren.
Da findet gewissermaßen so eine Desozialisation ab. Also unsere körperlichen Fähigkeiten, nehmen immer mehr ab. Umgekehrt ist es natürlich so,
dass wir, wenn wir aufwachsen, was ich vorhin gesagt habe,
natürlich also auch unsere Fähigkeiten und Fertigkeiten immer nur in Betrachtung auch unserer körperlichen Reifungsprozesse begreifen können,
weil man natürlich erst mit 18, 19 voll ausgewachsen ist,
natürlich schon etwas früher in der Lage ist,
also über bestimmte körperliche Fertigkeiten auch zu verfügen und so weiter und so weiter.
Aber wir setzen uns eigentlich ständig,
also auch mit unserem Körper und unserer körperlichen Veranlagung auseinander.
Das ist halt ein Aspekt. Das heißt also,
Sozialisation ist die lebenslange Aneignung von und Auseinandersetzungen mit den natürlichen Anlagen,
Menschen könnte man ergänzen. Insbesondere den körperlichen und psychischen Grundlagen,
körperlich hatte ich gerade versucht zu beschreiben. Psychisch meint natürlich auch,
dass es immer auch um seelische, um geistige,
um mentale Prozesse geht, die für den Menschen die innere Realität bilden,
also unser Körperbild, unsere Mentalität, unsere Seelenlage,
unsere Persönlichkeit,
wie auch immer sie das nennen möchte,
ist das,
was Horelmann
die innere Realität nennt
Ja. Wir hatten im Zusammenhang unseres IGKs ja auch schon mal darüber gesprochen,
wo wir uns mit Jugendkulturen beschäftigen,
dass es natürlich auch ganz unterschiedliche Körperbilder gibt,
also da hatte jemand was vorgetragen zu Magersucht von jungen Frauen und so weiter,
die sich aber trotzdem für Wohlproportioniertheiten, obwohl sie Speduldeur sind.
Also das heißt,
wir alle entwickeln ja auch so etwas wie ein Körperbild,
was nicht immer unmittelbar kongruent sein muss oder in Übereinstimmung sein muss mit Wahrnehmung anderer.
Auch das ist natürlich gehört zu unserer inneren Realität,
dass wir eine Vorstellung,
dass wir ein Gefühl von uns selber haben,
was auf der einen Seite
eben körperlich basiert ist
Und auf der anderen Seite natürlich irgendwo mental oder geistig oder wie auch immer man es bezeichnen möchte,
basiert ist, indem wir so eine Selbstvorstellung,
so diffus sie auch immer sein mag, von uns ausbilden.
Und das ist eben das, was er mit innerer Realität meinte.
Das, was wir vielleicht auch mit Selbstbild übersetzen könnten.
Das heißt also, insbesondere in den körperlichen und psychischen Grundlagen,
die für den Menschen die innere Realität bilden und der sozialen und physikalischen Umwelt,
die für den Menschen, die äußere Realität beten.
Und das ist natürlich auch nochmal jetzt wichtig,
also auf der anderen Seite steht natürlich Gegebenheiten,
stehen Bedingungen, in denen wir groß werden.
Und ich finde das also schon eine sehr gute und eine sehr umfassende Beschreibung dessen,
was Sozialisation ist, weil er hier auch nochmal die sozialen,
oder die soziale und die physikalische Umwelt trennt.
Die soziale Umwelt ist natürlich alles das, was wir mit Bezugsgruppen schon kennengelernt haben,
Familie, Freunde, Verwandte und so weiter.
Alles das sind natürlich soziale Bedingungen in unserer Umwelt,
auf die wir treffen, wenn wir sozialisiert werden.
Und, und das finde ich eben jetzt nochmal sehr treffend,
dass ihr also auch die physikalische Umwelt mit aufnimmt. Das heißt also,
die dingliche Umwelt mit aufnimmt, weil natürlich angefangen von unserem Spielzeug,
mit dem wir uns beschäftigen oder beschäftigen müssen,
weil wir es geschenkt bekommen, Bis hin eben zu Wohnräumen,
Kinderzimmern, bis hin eben zu den Umwelten,
in denen wir leben,
in denen wir zur Schule gehen und so weiter und so weiter,
den Dingen, mit denen wir uns beschäftigen.
Handy, hatten wir vorhin gesagt und so weiter und so weiter.
Natürlich auch diese Dinge zur sogenannten äußeren Realität des Menschen gehören, die eine sozialisatorische Wirkung ausüben.
Und damit wird die Komplexität, um es nochmal zu sagen,
dieses Begriff der Sozialisation oder dieses Forschungskonzepts der Sozialisation nochmal unmittelbar deutlich.
Also es geht hier wirklich um das Ausloten menschlicher, unmittelbar menschlicher Bedürfnisse,
menschlicher Triebe, menschlicher Belanger, in Abhängigkeit von ihren äußeren Umständen.
Einerseits eben der sozialen Umstände, das heißt also der sozialen Beziehung,
Personalenbeziehungen, die man mehr oder weniger freiwillig oder zwangsläufig eingeht oder eingehen muss.
Und eben auch der dinglichen Umwelt,
die natürlich auch auf den Sozialisationsprozess eine Auswirkung hat,
weil natürlich es schon einen Unterschied macht,
in welchem Stadtteil sie geboren werden,
in welchem Stadtteil sie zur Schule gehen,
in welchem Stadtteil sie sich bewegen,
weil das natürlich also auch ein Stück weit sozial strukturiert ist
und natürlich dadurch auch Einfluss auf das,
was er hier
äußere Realität nennt,
Das heißt also, ich habe das jetzt mal kurz zusammengefasst,
was in diesem Zitat drinsteckt. Sozialisation ist ein lebenslanger Prozess.
Das ist schon mal wichtig. Sozialisation ist nicht etwas,
was zu einem bestimmten Zeitpunkt abgeschlossen ist. Davon ging noch
so die frühere Sozialisationsforschung aus. Die frühe Sozialisationsforschung hat immer gesagt,
also wenn man ins Erwachsenenalter kommt, also irgendwann so mit 18,
19, 20, dann ist der Prozess der Sozialisation abgeschlossen.
Danach kommt letztendlich nicht mehr so besonders viel.
Oder vernachlässigbare Einflüsse. Und es wurde immer im hohen Maße
eben auf Kindheit und Jugend fokussiert, um den Prozess der Sozialisation zu beschreiben.
Das hat sich in den letzten Jahren Vielleicht auch Jahrzehnten ein Stück weit geändert.
Und Sozialisation wird mittlerweile als ein lebenslanger Prozess angesehen.
Bis hin eben zu neun Fragen, die aufgetaucht sind,
beispielsweise im Rahmen der Altersforschung, der Gerontologie. Nämlich der Frage,
wie wir altern und wie wir gewissermaßen im Alter auch ein Stück weit wieder desozialisieren,
indem wir bestimmte Fertigkeiten zwangsläufig eben verlernen oder aufgrund körperlichem Verfall verlernen müssen.
Und das hat natürlich auch so ein bisschen was damit zu tun,
dass diese Sozialisation als lebenslanger Land, als lebenslanger Prozess,
dass das stärker in den Fokus rückt,
weil eben auch Unser Lebenslauf im Erwachsenenalter,
jetzt sind wir schon bei den Lebensphasen, Alter, Erwachsenenalter,
Kindheit, Jugend, haben wir schon ein paar Lebensphasen kennengelernt,
weil der natürlich auch nicht mehr so nach Schema F abläuft,
sondern natürlich wie auch im Erwachsenenalter immer wieder auch Umschwünge erleben,
Wechsel des Partners, was heutzutage sehr viel einfacher ist,
als noch vor 50, 60 Jahren.
Also das heißt, wenn man in einer Ehe gelebt hat,
Scheidung oder eben man löst sich aus einer Partnerschaft,
geht eine neue ein, weil berufliche Einschnitte und Umschwünge sehr viele häufiger auftreten,
als es früher der Fall war.
Das heißt, man tritt heutzutage vielleicht noch mal mit 30,
Mitte 30, Mitte 40 aus dem Beruf raus,
studiert noch mal, macht Weiterbildungsmaßnahmen, wechselt den Beruf,
wechselt vielleicht sogar die berufliche Perspektive und so weiter und so weiter.
Alles Dinge, die so im klassischen Lebensverlauf noch in den 40er,
50er, 60er Jahren so nicht, zumindest nicht als massenhaftes Phänomen vorkamen.
Heute ist das völlig normal. Und von daher ist dieser Sozialisation als lebenslanger Prozess auch Ausdruck,
einer Veränderung des Lebenslaufs, des Lebensverlaufs,
in denen sehr viel mehr Brüche und Umschwünge tatsächlich passieren,
als das vielleicht noch zu anderen Zeiten der Fall war.
Und deswegen steckt also in dieser Beschreibung von Hogelmann eben diese
Überzeugung, Sozialisation als lebenslanger Lernprozess drin. Ziel,
auch das kann man aus dem Zitat von Hogelmann übernehmen,
Ziel der Sozialisation, ist der Aufbau einer sozial handlungsfähigen Persönlichkeit.
Das kann man also auch verallgemeinern, Sozialisation,
hat letztendlich das Ziel,
eine sozial handlungsfähige Persönlichkeit herauszuentwickeln
Die gesellschaftlich, die sozial partizipieren kann,
die in der Lage ist, sich gesellschaftlich zu integrieren,
die in der Lage ist, verantwortungsvoll Beziehungen einzugehen,
die in der Lage ist, vielleicht auch politische Verantwortung zu übernehmen,
die in der Lage ist, berufliche Verantwortung zu übernehmen,
die in der Lage ist, ökonomisch für sich selbst zu sorgen,
selbstständig zu sein und so weiter und so weiter,
vielleicht sogar auch Selbstverantwortung für eine Familie zu übernehmen.
Alles das steckt dahinter, wenn man sagt,
Sozialisation hat das Ziel, genau diese Kompetenzen zu vermitteln oder zu erlernen.
Das heißt also, den Aufbau einer sozialen handlungsfähigen Persönlichkeit
zu betreiben
Des Weiteren steckt in dem Zitat drin, das ist Wechselwirkung zwischen
der biologischen Ausstattung beziehungsweise des Körpers und der Persönlichkeit der Identität gibt. Ich denke,
auch das leuchtet unmittelbar ein,
dass natürlich der Körper und so wie der Körper gestaltet ist,
wie er ausgestattet ist, entweder durch unsere Geburt,
aber auch, wie wir ihn zu beeinflussen versuchen,
durch Tattoos, durch Piercings oder wie auch immer,
wie man das heutzutage so tut,
es einen unmittelbaren Zusammenhang gibt zwischen der Identität,
zwischen dem Selbstbild und eben unserem Körperbild oder eben auch unserer
biologischen Ausstattung
Und es gibt eben,
auch das haben wir jetzt ja schon intensiv behandelt,
eine Wechselwirkung zwischen der Persönlichkeit, also zwischen der inneren Realität,
als Summe all dieser Auseinandersetzungen mit sich selbst.
Und der sozialen und physikalischen, das heißt also auch dinglichen Umwelt der äußeren Realität.
Da gibt es also einen unmittelbaren Zusammenhang, ein Entsprechungsverhältnis,
in welcher Art auch immer müsste man natürlich empirisch dann genauer untersuchen.
Aber das zwischen der inneren Realität und der äußeren Realität,
ein unmittelbarer Zusammenhang besteht,
ist in der Sozialisationsforschung
sicherlich zweifellos
der Fall
Gibt es vielleicht dazu von Ihrer Seite Fragen oder Anmerkungen oder Kommentare?
Gut, klar, im Moment müssen wir noch.
Ich habe noch so ein paar Bestimmungen, die vielleicht das
nochmal ein bisschen anders betrachten. Ein Versuch der Bestimmung,
der nochmal andere Aspekte mit aufweist von Matthias Gründmann, auch ein Sozialisationsforscher. Er schreibt,
bezogen auf die Akteure, sind mit Sozialisationen all jene Prozesse beschrieben,
Durch die der Einzelne über die Beziehung zu seinen Mitmenschen,
sowie über das Verständnis seiner Selbst,
relativ dauerhafte Verhaltensweisen erwirbt, die ihn dazu befähigen,
am sozialen Leben teilzuhaben und all dessen Entwicklung mitzuwirken.
Die Bezugnahme von Akteuren vollzieht sich nicht immer in konkreten Sozialbeziehungen,
sondern findet auch in formalen Bildungskontexten und in unterschiedlichen Sozialisationsinstanzen statt.
Dabei gilt, dass Sozialisation die Existenz zwischenmenschlicher Beziehung sowie
den Wehen zu deren Weiterentwicklung
stets voraussetzt
Erst dadurch wird der Einzelne zum Handeln befähigt und das gemeinschaftliche Gestalten der sozialen und natürlichen Umwelt ermöglicht.
Also es ist jetzt natürlich nichts ganz anderes,
aber hat vielleicht nochmal ein paar andere Facetten,
bezogen auf die Akteure, dieser Begriff Akteur ist schon mal wichtig,
deswegen habe ich ihn hervorgehoben, weil Akteure darauf zielt,
das meint Hogelmann auch,
aber da taucht es nicht so explizit auf.
Akteure meint, dass wir nicht nur gewissermaßen Opfer
unserer Sozialisation sind
Also, dass wir gewissermaßen nur wie so eine Blackbox,
so ein Gefäß sind, in die man von außen eben bestimmte,
bestimmtes Wissen reinpackt oder bestimmte Erziehungsmethoden reinpackt und dann werden wir eben geformt,
sondern Akteure zieht eher darauf ab,
dass wir letztendlich von Geburt an, und das ist zu betonen,
von Geburt an, letztendlich nicht nur erfahrene sind,
sondern eben auch aktiv in soziale Handlungsprozesse eingreift.
Und da gibt es unmittelbar, ich glaube,
Catherine Nason hieß die, Forschung auch im frühkindlichen Bereich schon,
die eben diese Auffassung argumentiert hat, dass gewissermaßen,
wie man ja sagen kann, Kleinkinder, ja,
das sind so schreiende Babys und die Eltern üben da einen Einfluss darauf aus oder machen da irgendwas und formen dann ihre Kinder.
Dass das keineswegs so zu begreifen ist, also als eine einseitige Interaktion,
sondern dass natürlich auch Babys in ihrem Verhalten das Verhalten der Eltern mitprägen.
Ist ja irgendwo auch einleuchtend,
weil sie natürlich auch erstmal in die Rolle des Elternseins hineinwachsen müssen und
das Kind auch das Baby natürlich sehr wohl in der Lage ist,
eben dann überschreien oder andere Artikulationsformen,
natürlich noch nicht über die Sprache,
aber seine Bedürfnisse zu artikulieren und die Eltern sich natürlich
sehr wohl darauf also auch einstellen und reagieren müssen,
in welcher Form
auch immer
Und von daher kann man sagen, dass also auch,
dass Sozialisation nicht nur ein Prozess ist, in dem man geformt wird gewissermaßen,
sondern indem man schon sehr früh auch selbstständig eingreift und aktiv wird.
Und eben auch damit ein Stück weit seine sozialen Bezugsgruppen,
sei es Eltern, sei es Verwandte oder ähnliches,
auch ein Stück weit mit formt und die eben auch mit beeinflusst.
Das heißt also, die Interaktionen sind schon von Geburt an letztendlich auf Wechselseitigkeit aufgebaut.
Und das konnte eben die entsprechende, ich weiß nicht,
ob die Entwicklungspsychologin war oder Sozialpsychologin, Catherine Nason,
also auch durch Untersuchungen mit Frühgeborenen Kleinkindern letztendlich feststellen.
Von daher ist der Begriff des Akteurs,
ihr bewusst gewählt, weil er eben darauf abzielt,
dass wir schon von Geburt an eben auch selbst aktiv interagieren mit unseren sozialen Bezugspersonen oder sozialen Bezugsgruppen.
Bezogen auf die Akteure sind mit Sozialditionen alle jene Prozesse beschrieben,
Prozesse hatten wir schon gesagt, das ist also Sozialisation,
prozessual abläuft, durch die der Einzelne über die Beziehung zu seinen Mitmenschen,
also das heißt über soziale Beziehungen, primär eben erstmal die Eltern,
dann im weiteren Zusammenhang natürlich auch die Verwandten, auch Geschwister möglicherweise,
Und später dann eben auch Freundesgruppen, sowie über das Verständnis seiner selbst, also der inneren Realität.
Relativ dauerhafte Verhaltensweisen erwirbt. Das ist jetzt also auch nochmal neu.
Sozialisation bildet im Prinzip also auch relativ dauerhafte Verhaltensweisen heraus.
Relativ dauerhaft deshalb, weil wir eben gesagt haben,
dass der Mensch also auch weltoffen ist und sich also auch
formbar ist und sich also auch anpassen und verändern kann.
Aber damit ihr überhaupt von Sozialisation als einen Prozess Also auch
der Menschwerdung und der Herausbildung von Selbstbehörden oder Identität sprechen zu können,
bedarf es natürlich also schon auch,
dass es zumindest über eine gewisse Zeit Verhaltensweisen herausentwickelt werden,
die eben also auch Ergebnisse der Sozialisation sind.
Also es sind nicht total dauerhafte Verhaltensweisen,
sondern eine relativ dauerhafte Verhaltensweisen, die der Prozess der Sozialisation hervorbringt.
Die ihn also dazu bewegen, am sozialen Leben teilzuhaben,
auch ein wichtiges Ziel der Sozialisation, hatten wir gesagt,
gesellschaftliche Integration, soziale Integration und an dessen Entwicklung mitzuwirken.
Also dieser aktive Teil wird hier nochmal hervorgehoben
Die Bezugnahme von Akteuren vollzieht sich nicht in meinen konkreten Sozialbeziehungen,
also nicht immer in Face-to-Face-Beziehungen. Zwischen zwei oder mehr Personen,
sondern findet auch in formalen Bildungskontexten,
also sprich in der Schule oder vielleicht auch im Kindergarten schon statt.
Und in unterschiedlichen Sozialisationsinstanzen statt. Dazu gehören zum Beispiel auch die Medien. Dabei geht das Sozialisation,
die Existenz zwischen menschlicher Beziehung sowie den Wehen zu deren Weiterentwicklung stets voraussetzt,
darin steckt das, was wir schon mal gesagt haben,
dass der Mensch ein soziales Wesen ist,
das gewissermaßen der Mensch per se nach Sozialität strebt und
seine Angelegenheiten eben Sozial organisiert und auch das Soziale benötigt,
um zu existieren
Erst dadurch wird der Einzelne zum Handeln befähigt. Also wenn er
all diese Kompetenzen erwirbt, wird er zum Handeln befähigt.
Und das gemeinschaftliche Gestalten der sozialen und natürlichen Umwelt ermöglicht.
Also erst wenn man all diese Kompetenzen erworben hat,
die, wie sie ja unschwer erkennen können,
sehr kompliziert sind und also auch nicht immer ganz unproblematisch sind,
erst wenn das also gewissermaßen einigermaßen erfolgreich vonstatten gegangen ist.
Erst dann wird der Einzelne oder die Einzelne dazu befähigt,
am gemeinschaftlichen Gestalten der sozialen und natürlichen Umwelt teilzuhaben. Das heißt,
das ist ja das Ziel der Sozialisation, zumindest in demokratischen Gesellschaften,
dass sie eben in die Lage versetzt werden, Am Gemeinwohl zu partizipieren oder dieses auch ein Stück weit zu beeinflussen. Und das ist natürlich jetzt nochmal,
wenn man es jetzt größer packt, insofern interessant,
politische Sozialisation, dass natürlich diese Definitionen sehr stark auf die demokratische,
auf demokratische Gesellschaften abziehen, weil wenn sie mal zum Beispiel,
ich habe irgendwann mal vor langer Zeit in so marxistische Schulordnungen und so weiter reingeguckt und in Erziehungsziele im kommunistisch organisierten Gesellschaften,
die es in der DDR der Fall war,
da finden sie natürlich ganz andere Erziehungsziele,
wo es ihnen eher demokratischen Gesellschaften die Herausbildung einer demokratische Persönlichkeit ist,
die am politischen Meinungsbildungsprozess individuell auch partizipieren und sich dort auch einbringen kann,
war es natürlich in kommunistisch organisierten Gesellschaften die sozialistische Persönlichkeit,
die als Ziel jeder Erziehung und auch der Bildungsinstitution stand.
Also das heißt, da war das erklärte Erziehungsziel im Rahmen
der Schulbildung ein völlig anderes,
als das jetzt zum Beispiel in demokratischen Gesellschaften
der Fall ist
Also das heißt, von Kultur zu Kultur,
von Gesellschaft zu Gesellschaft können natürlich die Sozialisationsziele variieren und unterschiedlich ausgestaltet sein
und der Versuch darauf Einfluss zu nehmen, eben auch unterschiedlich organisiert sein,
ob es eine demokratische oder kommunistische oder was auch immer,
aussehende Gesellschaften sind.
Fasst man davon Grundmann kurz zusammen, kommt nochmal heraus,
Sozialisation ist ein lebenslanger Prozess,
der aktiv gestaltet wird durch den Einzelnen,
durch das Individuum
Das Ziel ist die aktive Teilhabe am sozialen Leben über Selbstverständnis und
relativ dauerhafte Verhaltensweisen. Das heißt also, Ziel ist es,
dass man also in die Lage versetzt wird,
sich an sozialen Prozessen zu beteiligen.
Und das eben darüber tut, indem man ein Selbstverständnis herausentwickelt,
eine innere Realität heraus entwickelt und eben letztendlich auch in der Lage ist,
relativ dauerhafte Beziehungen einzugehen,
relativ dauerhafte Verhaltensweisen herauszuentwickeln
Sozialisationen vollzieht sie über die Beziehung zu Mitmenschen und Sozialisationen
findet ihn und durch formale Sozialisationsinstanzen statt.
Also da wird also der Sozialisationsprozess auch nochmal differenziert eben in Sozialisationen,
die wir durch die Erfahrung mit anderen Menschen in sozialen Gruppen,
in Face-to-Face-Beziehungen oder ähnlichem machen.
Auf der einen Seite. Und auf der anderen Seite eben
auch in bestimmten Bildungsinstitutionen oder anderen Organisationen der Gesellschaft,
die eben bewusst versuchen auf den Sozialisationsprozess Einfluss zu nehmen.
Dass also auch vielleicht nochmal die zwei Seiten derselben Medaille,
Gut, wir abstraktes und theoretisches Gedrechsel. Ist das nachvollziehbar
oder gibt es nicht vorhandene Fragen? Dann gibt es Fragen
oder Anmerkungen oder Kommentare bis hierher oder ist das jetzt soweit deutlich geworden,
was erstmal grundsätzlich unter Sozialisationen zu verstehen ist?
Gut, ich würde sagen, ich erlöse sie von dem Sozial
und wir machen nächstes Mal weiter mit der Anführung in die Sozialisationstheorie.
Ich wünsche ihnen erstmal schöne Pfingstferien und dann sehen wir uns
in zwei Wochen wieder