Also wir sind ja immer noch weiter bei den Normen.
Und wir kommen jetzt zu einem Modell,
wo versucht wird, das mal idealtypisch darzustellen,
wie Normen wirken und wie versucht wird, Norm durchzusetzen.
Und da spricht man sehr formal von Kansol muss Normen,
die, also wie gesagt, handlungswirksam werden können. Und zwar,
ich denke mal, das leuchtet auch unmittelbar ein,
spricht man von Kann Normen bei denjenigen Normen,
die zumeist könnte man ergänzen,
im Alltag auftreten,
die auf bestimmte Gewohnheiten oder Bräuche abzielen
Diese Kann-Normen sind letztendlich so gut wie gar nicht sanktioniert,
kaum sanktioniert. Das heißt also,
man kann sich zwar auf die Gewohnheit berufen,
aber es gibt keine Möglichkeit in irgendeiner Art und Weise diese Art von Normen durchzusetzen.
Dann gibt es den Zwischenbereich der sogenannten Soll-Normen der guten Sittenbinden,
sie so wollen, die zwar nicht rechtlich sanktioniert sind,
aber sozial sanktioniert sind.
Also das heißt, sie müssen sehen,
dass das natürlich immer so ein Graubereich ist zwischen den
einzelnen Übergängen dieser Normen
Die Säunormen zielen auf die Sitten ab, die,
wie gesagt, wenn sie also sich dagegen verhalten,
zumindest sozial möglicherweise den Ausschluss aus bestimmten sozialen Gruppen bedeuten.
Beispiel, wenn sie bestimmten Kleidungsvorschriften nicht nachkommen. Hier hatten wir
ja gesagt, in der Uni ist das ziemlich egal.
Wenn sie aber bei bestimmten offiziellen Anlässen sind,
in dem also vielleicht also auch eine bestimmte Kleidervorschrift herrscht oder auch bestimmte Verhaltensweisen vorherrschen,
dann kommt es natürlich zu einer sozialen Exklusion,
zu einem sozialen Ausschluss, dadurch,
dass sie eben,
wenn sie sich nicht entsprechend kleiden,
dort nicht reingelassen werden
Das wäre also der Bereich der Säulennorm, der sozial,
aber nicht juristisch sanktioniert ist. Und dann natürlich,
das sicherlich unmittelbar einleuchten, die sogenannten Musnormen.
Das sind natürlich die härteste Form der Normen,
die sich in Gesetzen artikuliert und die natürlich juristisch sanktioniert sind.
Das heißt also, ein Verstoß gegen die Musnormen zieht,
sofern jemand dort klagt oder anklagt, zieht juristische Konsequenzen nach sich.
Und so kann man also sich vorstellen,
dass es also ganz unterschiedliche Grade von Normen und ihrer Gültigkeitsbeanspruchung
Und eben der Möglichkeit, diese dann auch im Zweifelsfall durchzusetzen.
Das heißt also, kann Norm bei den Candormen
handelt es sich um die schwächste Form der Normen.
Es heißt ein schwacher Verpflichtungsdruck. Sie sind eher positiv sanktioniert.
Das heißt also, wenn man sich an bestimmte Gewohnheiten oder
Gebräuche hält, dann erfährt man vielleicht eher positiven Zuspruch.
Da die umgekehrt im umgekehrten Fall eben nicht auf keiner Basis
irgendwie negative Folgen haben können. Art der Sanktionen,
also in diesem positiven Sinne wäre eben eher Wertschätzung,
wenn man es negativ fassen würde, dann wäre bestimmt,
könnte man das vielleicht als Antipathie gegen ein bestimmtes Verhalten beschreiben,
dass aber, wie gesagt, keine weiteren Konsequenzen hat.
Kann man sich mal überlegen, ja? Ich kann es
noch mal kurz eine Frage dazu, oder? Ja.
Das war in Henneka steht das ein bisschen anders drin.
Also es ist ein bisschen anders aufgeschaltet. Zum Beispiel steht
da, dass die Kernerwartungen diese kleinen Wohnheiten sind.
Die, was bitte? Mhm. Mhm,
was sie da ja auch stehen haben,
die bräuchten aber zum Beispiel nicht mit reinspielen,
sondern die als Unerwartung werden
Wir haben deinen Sollerwartungen gezeigt. Und werden dann als Musterwartung
... Genau, als die Musserwartung bezeichnet.
Also es ist für mich jetzt einfach ein bisschen verwirrt.
Die sollen Normen werden als Muss-Erwartung gekennzeichnet? Nee, die
recht dünn sind. Also die, die gesellschaftlichen Sitten,
die zum Teil als soziale Musserwartung justisch verankert werden.
Es kann gut sein, dass ich dieses,
dass ich dieses Modell von woanders abgeschrieben habe.
Also bei den Bräuchen würde ich Ihnen das durchaus zugestehen,
die, man sagt ja auch, Sitten und Gebräuche,
das da reinzupacken. Ich hatte ja gesagt,
diese Unterschiede zwischen Kann- und Säulennormen sind sicherlich graduell,
wenn, ich habe jetzt den Hennica leider gerade nicht da,
aber wenn er sagt, dass die Säulennormen muss Verpflichtung haben,
dann würde ich denen nicht zustimmen.
Also das, die Sollnormen sind letztendlich, wie gesagt,
Verhaltenserwartungen, die sozial verbindlich sind, aber nicht rechtlich verbindlich sind.
Und die muss normen, also wenn er da den Begriff muss reinbringt,
dann handelt es sich dabei, um eben in Gesetzestexte verankerte Normen,
die eben im Zweifelsfall auch rechtlich durchgesetzt werden können,
wo man einen Anspruch darauf hat,
dass sie eingehalten werden
Einige der Sitten, die kleinen Sitten,
wird als Gesetz der juristisch verankert sein, aber nicht alle.
Und damit wären manche davon ein Muster, aber andere vielleicht auch eher so ein paar.
Einige, das muss ich jetzt gerade vorstellen, einige der Sitten,
also sie meinen im Übergang von Solshu Musnorm. Ja,
also er hatte das halt so,
also wenn ich mich nicht versuche, dann steht es da so,
dass die gesellschaftlichen Sitten zum Teil als soziale Musserwartung juristisch halt in Gesetz umgewandelt werden oder beankert werden.
Gut, klar, okay, jetzt verstehe ich, was sie meinen. Dazu kommen wir gleich,
also sie sind jetzt einen Schritt vorausgegangen, wir kommen gleich dazu,
das ist natürlich Unterscheidung nicht starr zu sehen ist und für alle Zeiten,
sondern dass wir natürlich Beispiele finden können,
aus deren gewissermaßen aus Kannnorm muss Norm werden.
Das ist, glaube ich, das, was gemeint ist.
Und aus Musnorm wiederum kann Norm oder soll Norm nur werden. Das heißt also,
wenn man sich jetzt,
also wenn man jetzt den Wertewandel einer Gesellschaft erklären will,
auch historisch, dann ist dieses Modell natürlich insofern beweglich,
also wenn man das mal mit Beispielen füllt,
dazu komme ich gleich noch,
weil natürlich bestimmte Kannnormen Ich will jetzt nicht die Beispiele nennen,
über die wir gleich vielleicht sprechen werden.
Sich also auch zu Mussnormen ändern können und umgekehrt eben bestimmte Mussnormen komplett verschwinden,
weil halt Gesetze sich auch ändern oder weil Gesetze verschwinden und aufgehoben werden,
weil sie eben nicht mehr zeitgemäß sind. Also das heißt,
man muss vielleicht dieses Modell dann so verstehen,
dass sie jetzt bestimmte Beispiele an dieses Modell heranführen können und fragen können,
war das schon immer irgendwie vielleicht eine Mussnorm oder hat sich das vielleicht also im historischen Verlauf auch verändert,
um daran dann gewissermaßen den Wertewandel festmachen zu können,
weil der unmittelbare Zusammenhang zwischen Werten und Normen ist ja der,
dass die Normen gewissermaßen Andere Seite von Wertausdrücken sind.
Wir hatten ja am Anfang gesagt, Wirte sind erst mal ganz allgemein und müssen operationalisiert werden in Normen.
Und so ist der Zusammenhang zwischen Wert und Normen zu verstehen,
dass Normen gewissermaßen die festgelegte, mehr oder weniger festgelegte,
bei Kanonennormen ist es ja eher, sage ich mal,
doch sehr offen die Festlegung, aber bei Mussnormen sehr hart,
die festgelegte Seite von Werten sind.
Und von daher, das ist sicherlich gemeint,
was Sie gerade gesagt haben, dass es da also,
wenn man, also das Stichwort des sozialen Wandels reinbringt,
immer auch Veränderungen geben kann,
wo Mussnormen eben wieder zu Sollnormen oder Kannnormen werden.
Dazu kommen wir gleich
Aber wie gesagt, also das mit den Bräuchen,
das sehe ich durchaus ein. Also ich habe das sicherlich,
ich weiß nicht, aus welchem Buch ich das habe,
wo die Bräuche den Kannnormen zugeordnet worden sind,
aber wie gesagt, gerade diese Kann-zu-Soll-Normen sind natürlich sehr fließend.
Also das heißt also, von daher kann es gut sein,
dass Sitten und Gebräuche, wie man so schön sagt,
dass man die Bräuche auch den Säulnormen zuschlägt und dann halt die Gewohnheiten,
da lässt, wobei natürlich auch Sitten und Gebräuche,
Gewohnheiten irgendwo sind.
Also von daher ist das eher so ein gradueller Unterschied,
der hier auftaucht. Wenn sie es so machen in der Klausur,
ist das genauso richtig, als wenn sie die Bräuche
den Säulenormen zuschlagen.
Daran soll es jetzt nicht scheitern
Keine Normen sind also die schwächste Form der Normen, schwacher Verpflichtungsdruck,
eher positiv sanktioniert und so weiter. Also das heißt,
man erfährt eher Wertschätzung, wenn man sich an bestimmte Geflogenheiten,
an bestimmte Gewohnheiten hält, zu den Beispielen kommen wir gleich.
Solnorm wären verbindliche, soziale Normen, wo ein relativ starker,
sozialer Verpflichtungsdruck herrscht, sich diesen anzupassen. Sie wären eher negativ sanktioniert,
in dem Sinne, dass wenn man sich nicht daran hält,
man eben mit Exklusion, mit Ausschluss rechnen muss,
Die Art der Sanktionen können positiv in Sympathie ausarten.
Das hat natürlich jetzt relativ wenig Folgen. Im negativen Zusammenhang
eher eben Ausschluss aus sozialen Gruppen oder ähnlichen bedeuten.
Und die Mussnormen sind eben die verbindlichste Form der Normen.
Hier herrscht ein gesetzlicher Verpflichtungsdruck. Sie sind stark negativ sanktioniert. Das heißt also,
die negative Sanktion ist in diesem Sinne die juristische Ahnung,
die gerichtliche Bestrafung im Zweifelsfall, wenn sie gegen bestimmte Gesetze eben verstoßen.
So, und jetzt können wir ja mal überlegen,
Überlegen Sie mal nach Beispielen für alle drei Formen der Normen und möglicherweise auch ein Beispiel vielleicht,
was Ihnen einfällt, wo Sie vielleicht sagen können,
das war mal eine Kannnorm und ist so ein Musnorm geworden oder umgekehrt.
Wo muss Norm zu Sollnorm oder Kannnorm geworden sind?
Also überlegen Sie mal, ob Sie Ihnen Beispiele einfallen?
An denen, dass man das deutlich machen kann,
wo sich also etwas gewandelt hat und wo man vielleicht also
auch denen so ein Stück weit den Wertewandel,
über den wir gesprochen haben, auch ablesen kann.
In England, also in Großbritannien,
Ich möchte da von dem Kollegen, das er gesagt hat,
wo Palasten sind, die sich abwechseln.
Bei der Schichtübergabe, sag ich mal. Dann haben die eigentlich
quasi nur Ritual. Das Ding liegt. Ich weiß jetzt nicht genau,
was die machen, aber die machen da halt eh etwas,
was du geben musst.
Ich glaube, das wird immer noch zwei,
wird jetzt nicht mit dem emuristischen Nachverfolgen, wenn das nicht ganz klappt.
Aber das ist halt immer noch so ein Spektakel,
wenn man für Touristen da hingeht.
Also das weiß ich jetzt so leider nicht,
also ob das tatsächlich gesetzlich war,
wenn ich das,
weil da kam da gerade Zuspruch oder
Ich bin da halt wirklich ein Einwurf. Ach so,
ach so, also ich bin mir jetzt da nicht ganz sicher,
inwieweit das tatsächlich gesetzmäßig war,
dass ein bestimmter Ablauf da einzuhalten war.
Ich kann mir gut vorstellen, dass das heute noch vielleicht jetzt
nur noch zum Vergnügen der Touristen oder für ein schönes Foto irgendwie gemacht wird.
Das mag sein, kann ich jetzt nicht beurteilen,
also ob das in diesem Fall jetzt von Mussnorm zu Cannorm eine Veränderung gegeben hat.
Wenn das so ist, wie Sie beschrieben haben,
dann ist das ganz sicherlich so, ja.
Weitere, fallen Ihnen weitere Beispiele vielleicht ein?
Einige haben wir hier schon vorhin mal diskutiert
Wenn wir jetzt noch was einfallen, vielleicht eher Platz haben.
Wenn ein Mann eine Frau heiraten wollte, dass er erst den Vater der Frau fragt,
so ein Sollnorm. Und aber das ist ja heute eigentlich postet. Das ist ja egal, dass man fragt, ob die Frau wieder geht. Ja,
das ist also ein sehr einleuchtendes Beispiel,
dass es also da bestimmte Geflogenheiten gab,
die auf welchen Überlegung auch immer basierten,
auf welchen Traditionen auch immer basierten, weil sicherlich also das Fragen,
das kann ich Ihnen jetzt irgendwie auch nicht sagen,
ich müsste jetzt mal kurz nachdenken,
vielleicht passt das einer von Ihnen,
warum man also jetzt gerade den Vater der Braut fragen musste um die Hand,
also das hatte sicherlich also auch kulturelle oder vielleicht sogar ökonomische Hintergründe oder so,
dass also da vielleicht Aushandlungsprozesse oder es jetzt auch Traditionen basiert,
die auf Aushandlungsprozessen beruhen, aber das wäre sicherlich etwas,
was man heutzutage, was eher heute unüblich ist,
weil die Heiratsanwandlungen sicherlich sehr viel informeller heute ablaufen,
es seid ja in,
sie treten im Fernsehen auf und schmeißen sich ihre Angetrauten zu Füßen und bitten sie irgendwie,
So, das ist sicherlich etwas, wo sie sagen können,
da ist etwas von einer sozialen Norm verschwunden.
Vielleicht ist es noch eine Kannnorm, wenn man irgendwie traditionell denkt,
aber es ist auf jeden Fall nicht mehr sozialverpflichtend.
Wenn wir zum Beispiel ans Rauchen denken,
wir hatten ja vorhin das mit dem gewachsenen ökologischen Bewusstsein,
auch mit dem gewachsenen Bewusstsein über Gesundheit oder wie man sich also auch gesund verhält,
dann kann man natürlich sagen, dass im Rahmen dessen,
also vor dem Hintergrund eben,
vielleicht auch eines gesteigerten Bewusstseins gegen unsere Gesundheit gegen unserer Umwelt auch etwas von einer Kann-Norm zu einer Mussnorm geworden ist.
Sie dürfen zum Beispiel nicht mehr in öffentlichen Gebäuden rauchen.
Ich habe, wie gesagt, ich weiß nicht mehr,
wann es genau war, aber Dokumentarfilm über Vorlesung gesehen,
wo ich, hatte ich ein letztes Mal schon gesagt,
also der Dozent kräftig qualmte und wo die Studierenden kräftig qualmten.
Das ist hier ausgeschlossen. Das ist verboten. Das dürfen sie nicht
. Da wäre etwas von einer Kann-Norm zur Musnorm geworden.
Und das können sie auf sämtliche öffentliche Gebäude auch übertragen,
wo das Rauchen mittlerweile verboten ist, wo gewissermaßen sie,
wenn sie dieses Beispiel bringen,
sich so einen Wertewandel in Bezug zu Gesundheit und so weiter.
Vielleicht also auch dann in eine rechtliche Norm gegossen worden ist.
Oder sie können im Prinzip den gesamten Bereich der Ökologie nehmen.
Der Schutz unserer Umwelt, der sich was,
weiß ich, in irgendwelchen, also auch Gesetzen niederschlägt,
was für Väter in bestimmten Industrien einzusetzen sind und so weiter und so weiter,
hat sich enorm gewandelt.
Das können sie auch in der Kunst irgendwie letztendlich deutlich machen,
wenn sie sich mal Bilder der Industrialisierung angucken,
dann standen da immer große Fabriken und die dampften wie verrückt.
Und dieses Dampfen dieser Fabriken oder das Dampfen der Eisenbahn
und so weiter stand letztendlich symbolisch immer für Prosperität,
für wirtschaftliches Wachstum und so weiter und so weiter.
Wenn sie heute Bilder machen würden, malen würden oder ähnliches, dicke Dampfende
Schloto drauf sind, dann hätte das eher diesen negativen Ruch,
dass damit Umweltverschmutzung in Verbindung gebracht wird. Und wenn man das jetzt mal überträgt,
auf unser Beispiel, dann können Sie natürlich sagen,
dass wir natürlich in diesem Bereich immer stärkere,
auch ökologische Verhaltensvorschriften haben, die von Kannnormen zu Mussnormen geworden sind,
indem es eben also immer mehr Regulierung auch gibt,
was die Umwelt betrifft.
Und dahinter steckt natürlich, wie gesagt,
also ein Wertewandel hin zu einer zunehmenden Überzeugung,
dass eben mit natürlichen Ressourcenschonen umgegangen werden muss,
dass mit der Umwelt schon umgegangen werden muss,
dass mit,
also auch den Menschen schonend umgegangen werden muss und
so weiter und so weiter
Könnte man jetzt vielleicht auch sagen, wenn man jetzt historisch noch ist,
bringt oder zurückgeht, dass die noch zurückbricht so ein bisschen.
Weil früher war es ja nur, man sitzt ja nicht
bei dir so ganz gefühlt gegangen wie Vater.
Plus Brot hatten so ungefähr, und jetzt sind es mal alleine,
mindestens drehen wir Arslaxen. Auf jeden Fall. Also die Schul,
das ist ein gutes Beispiel, also die Schulpflicht,
ist natürlich eine Mussnorm und dahinter drückt sich natürlich also auch
ein gesellschaftlicher Imperativ aus, wenn sie so wollen.
Nämlich natürlich die Verpflichtung zur Bildung, weil über Bildung natürlich
nur Partizipation Gesellschaft heutzutage möglich ist. Also das heißt also,
wenn sie nicht gebetet sind, ungebetet sind, ungelernt sind,
dann haben sie natürlich große Schwierigkeiten in irgendeiner Art und Weise an der Gesellschaft zu partizipieren,
weil natürlich Partizipation immer auch über Beruf und über monetäres Einkommen und so weiter verläuft.
Und von daher ist natürlich die Schulpflicht,
also drückt sich in der Schulpflicht also auch aus,
dass sich darin ein bestimmter Wille artikuliert,
dass es eben einen bestimmten Bildungsstand geben muss,
der von jedem erreicht werden muss.
Natürlich auch zur Menschwerdung. Natürlich gehört Bildung auch zur Menschwerdung dazu,
muss ja nicht mal ökonomische Ursachen haben,
aber natürlich auch den ökonomischen,
das ökonomische Argument,
dass darüber natürlich Integration in die Gesellschaft erfolgt
Also Bildung ist ein hohes Gut heutzutage.
Und von daher ist natürlich die Schulpflicht, also auch etwas,
was dann von einer Kannnorm zu einer Mussnorm geführt hat.
Ich bin mir nicht ganz sicher, wann die Schulpflicht eingeführt worden ist.
Das ist, glaube ich, irgendwann Anfang des 20. Jahrhunderts passiert.
Also für alle Schichten, für das Bürgertum,
was ja ohnehin immer so,
auch viel natürlich über Privatlehrer und so weiter ohnehin schon immer ein Standard.
Aber es ging ja darum, auch die unteren Schichten,
die sogenannten Arbeiterschichten damals, Anbildung partizipieren zu lassen.
Und das hat eben dazu geführt,
dass es eben zu einer allgemeinen Schulpflicht kam
Also das ist auf jeden Fall ein zutreffendes Beispiel. Anderes Light noch,
wo man den umgekehrten Weg gehen kann von einer Mussnorm zu
Cannon oder besser gesagt zu überhaupt keiner enorm mehr,
ist mal ein Paradebeispiel immer hier, wenn ich mit meinen geschlechtsspezifischen Beispielen komme.
Zum Beispiel, wenn der Mann die Zustimmung dazu geben musste,
dass die Ehefrau arbeiten durfte, bis in die 70er Jahre zum Beispiel hinein, nicht?
Also das war eine verpflichtende Norm, die natürlich aufgrund der Gleichberechtigung der Geschlechter heutzutage vollkommen verschwunden ist. Und so können sie im Prinzip,
so werden ihn sich,
und was natürlich also auch Ausdruck einer zunehmenden Gleichberechtigung der Geschlechter innerhalb der Gesellschaft ist,
Und so werden ihnen sicherlich ganz viele Beispiele noch einfallen,
die in die eine oder andere Richtung eine Bewegung zeigen,
eine Bewegung auch des Wertewandels ausdrücken,
auf die natürlich diese unterschiedlich sanktionierten Formen der Normen auch dann reagieren,
indem man eben Gesetzestexte ändert, indem man bestimmte Gesetze abschafft,
vielleicht neue Gesetze schafft und so weiter und so weiter.
Und von daher sind die Normen letztendlich so ein materialisierter Ausdruck
von Werthaltung einer Gesellschaft und von daher müssen sich Normen auch
natürlich immer dem Wertewandel anpassen, um eben zu schauen,
ob bestimmte Vorgaben noch zeitgemäß sind oder eben auch nicht
Das heißt also, ein Wertewandel zieht immer auch eine Veränderung
der Normen nach sich. Und damit kann man sagen,
dass Werte und Normen in einem wechselseitigen Verhältnis zueinander stehen,
Normen, nochmal sind letztendlich also der Ausdruck von bestimmten Werthaltungen.
Kann sein, muss Normen unterliegen durch sozialem Wertewandel,
der historische Veränderbarkeit. Da hatte ich jetzt Beispiele gefragt,
die haben wir jetzt ja nun schon gerade durchdekliniert.
Wir haben ja eine Reihe von Beispielen gefunden,
die in die eine oder andere Richtung wirken.
Werte werden durch Familie, Bildungsinstitutionen, Religionen, Medienpolitik,
Wirtschaft, Kultur und so weiter herausgebildet oder eben auch erhalten
Jeweils in Abhängigkeit von der Gesellschaft oder Kultur, die man betrachtet. Wir hatten ja vorhin auch schon gesagt,
dass wir Schwierigkeiten bekommen werden, universelle Werte,
globale Werte möglicherweise, also auch zu formulieren,
vielleicht in so allgemeinen Sachen,
wie du sollst nicht töten,
da wird man sich vielleicht um den Globus herum darauf einigen können,
wobei das natürlich auch immer von der jeweiligen Kultur abhängt,
was man genau darunter konkret verstehen mag oder wo man also
auch Einschränkungen dieser Norm vornimmt
Norm sich an die Erheitung kollektiver Werte, eben dadurch,
dass sie institutionalisiert werden. Norm sind natürlich immer erst mal dafür da,
um die äußeren Rahmen zu schaffen,
in denen sich Gesellschaften organisieren oder in denen soziale Handlungen sich organisieren,
ob man sich an die Normen hält oder inwieweit man von
ihnen abweicht und was das dann letztendlich für Effekte hat,
ist natürlich immer nur empirisch anhand von Beispielen zu beschreiben und
zu diskutieren
Und jetzt der Begriff Institutionen, über den haben wir ja schon gesprochen,
der ist ja schon gefallen. Jetzt kann man natürlich sagen,
dass wenn wir über Werte und Normen sprechen,
das ist natürlich immer auch der institutionellen Rahmenbedarf,
um eine Vermittlung von Werten und Normen zu betreiben und eben
auch ein Stück weit Werte und Normen auf eine relative Dauer zu stellen.
Institutionen befriedigen die fundamentalen Bedürfnisse jeder Gesellschaft und Kultur nach Orientierung.
Das heißt also, in Institutionen wie zum Beispiel in unserem Rechtssystem,
sind ja gewissermaßen die Normen als Ausdruck von Werte eingelassen.
Und das Rechtssystem wacht natürlich darüber, dass diese Normen und die
darin eingelassenen Werte auch eingehalten und im Zweifelsfall auch durchgesetzt werden.
Also von daher ist es sicherlich einleuchtend, dass unser Rechtssystem eine Institution ist,
die eben so als eine Form der Durchsetzung von bestimmten Gesetzen.
Darüber wacht, dass eben in einem doch relativ weiten Rahmen Wert und Norm eingehalten werden.
Das ganze Rechtssystem bestehend aus Gesetzesbüchern, aus Gerichten,
aus Rechtsanwälten, aus Staatsanwälten und so weiter und so weiter,
ist ja ein riesiger Bereich, der daran arbeitet, institutionell daran arbeitet eben,
dass also bestimmte Normen eingehalten werden und zwar die Mussnormen eingehalten werden.
Und so weiter. Das Bildungssystem wäre eine weitere Form der Institutionalisierung,
auch im Bildungssystem oder über das Bildungssystem,
werden natürlich Werte und Normen vermittelt
Stichwort wäre natürlich Sozialisation im Verlauf ihrer schulischen Sozialisation.
Das ist vielleicht schon ein Begriff, der auf das vorausweist,
zu dem wir gleich kommen werden.
Schulische Sozialisation als gewissermaßen Aneignung und Ausbildung, die dort stattfindet.
Darin stecken natürlich auch bestimmte Werte und Normen in Schulen,
Hochschulen und so weiter, werden natürlich Werte und Normen vermittelt.
Und zwar nicht nur so in direkter Form,
wie man sie zu verhalten hat oder ähnliches,
sondern allein schon durch die Ausgestaltung von Bildungsplänen steckt natürlich also
auch schon ein Wert,
eine Bewertung drin
Weil wenn sie sich mal anschauen,
was beispielsweise vielleicht in Schulen als besonders erstrebenswert geht,
also was also als besonders wichtig auch geht,
um an der Gesellschaft zu partizipieren,
also technische Fächer oder Sprache oder sowas, die einen relativ hohen Stellenwert,
also auch im Schulsystem haben, wird natürlich,
kommt natürlich auch ein bestimmter Wertausdruck gegenüber diesen Fächern zum Ausdruck,
weil eben darin die Überzeugung steckt,
dass möglicherweise also technische Fächer, naturwissenschaftliche Fächer,
vor allen Dingen auch Sprachen, heutzutage elementar notwendig sind,
um eben auch einen entsprechenden Beruf zu erlangen,
um auch eine bestimmte Integration vielleicht in die Gesellschaft zu erlangen und so weiter und so weiter,
dass das also auch so die Ressourcen sind,
die benötigt werden zum zukünftigen Erhalt der Gesellschaft zur Reproduktion der Gesellschaft.
Also allein schon darin, was auf Bildungsplänen sich niederschlägt und
welche Bewertungen man vielleicht also bestimmten Fächern gegenüber gibt oder eben nicht gibt,
steckt natürlich also auch schon eine bestimmte Bewertung, eine bestimmte Werthaltung der Gesellschaft mit drin.
Das Kultursystem, das heißt also alle Formen,
Kinotheater, Galerien und so weiter und so weiter,
Kunstinstinstitutionen sind natürlich insoweit mit Werten und Normen auch befasst,
da sie diese entweder vermitteln Vielleicht bestätigen oder aber auch herausfordern,
das Kultursystem einer Gesellschaft,
was sich vielleicht unten mit dem Mediensystem nochmal in Verbindung bringen würde,
ist natürlich also auch immer für die öffentliche Vermittlung von bestimmten Themen,
von bestimmten Werten und Normen vielleicht also auch befasst.
Und gerade so im künstlerischen Bereich ist es ja gerade also
auch die Aufgabe von Kunst,
bestimmte Werte und Normen vielleicht also auch in Frage zu stellen oder zu irritieren.
Denken Sie mal an die ganzen Satire-Sendungen,
die wir haben im Fernsehen,
die natürlich also auch bestimmte politisches Verhalten und die darin eingelassenen
Wert- und Normenhaltung herausfordern,
irronisieren,
Und damit also auch vielleicht eine bestimmte Kritik betreiben,
an bestimmten Werten und Normen. Und damit eben also auch,
sage ich mal, den gesellschaftlichen Diskurs über Werte und Normen Lebendigkeit.
Also von daher ist natürlich ein funktionierendes Kultursystem, in dem
all diese Aufgaben erfüllt worden, werden enorm wichtig für den Bestand einer Demokratie.
Wenn sie es umgekehrt machen,
so wie vielleicht in einigen autokratischen Staaten zurzeit,
wo einfach diese Rechte eingeschränkt werden oder wo bestimmte Kulturtreibende Angst haben müssen,
verurteilt zu werden oder entlassen zu werden,
wenn sie also nicht der Regierung gemäß handeln,
ist das natürlich
nicht mehr gewährleistet
Auch das Kultursystem ist sehr wichtig,
um zum Erhalt und eben aber auch zur Diskussion von Werten
und Normen zur Diskussivierung von Werten und Normen.
Das politische System ist vollkommen klar in Form von Parteien oder Gewerkschaften oder anderen Organisationen,
ist natürlich also auch für die Vermittlung und Aufrechterhaltung von Werten und Normen unmittelbar zuständig.
Wert und Normen fließen natürlich in politisches Handeln und Verhalten
mit rein, fließen in Meinungsbildung,
in Willensbildung
mit hinein
Und so weiter und so weiter. Das ökonomische System,
wir können das jetzt vielleicht nochmal schneller durchgehen.
Der Privatbereich, Religion und so weiter. In all
diesen Institutionen der Gesellschaft lassen sich Werte und Normen wiederfinden.
Und es ist keineswegs natürlich gesagt,
dass alle diese Institutionen gewissermaßen in einer Synthese dann aufgehen und
gemeinsame Werte und Normen verfolgen,
sondern es kann natürlich in einem demokratisch verfassten Staat
es durchaus zur Reibung zwischen diesen unterschiedlichen Institutionen kommen
Also beispielsweise religiöse Institutionen können kulturellen Institutionen widersprechen oder mit Ihnen in Widerstreit liegen.
Zum Beispiel, wenn es eine Satire gibt,
die auf bestimmte Missstände innerhalb einer Religion hinweist.
Dieses Beispiel ist ja also auch gegenwärtig immer mal wieder zu finden,
dass also bestimmte Satire-Magazine zum Beispiel etwas zeigen oder etwas darstellen
und damit vielleicht auf bestimmte Missstände hinweisen wollen,
die vielleicht also den religiösen Institutionen zuwider sind.
Die schulischen Institutionen können im privaten Bereich widersprechen
Zum Beispiel, wenn also bestimmte Lehrinhalte vermittelt werden,
die jetzt im familiären Bereich,
aus welchen Gründen auch immer, aus ethischen Gründen,
vor allen Dingen aber vielleicht auch aus religiösen Gründen irgendwie nicht mitgetragen werden.
Politische Institutionen können den juristischen Institutionen widersprechen. Also das heißt,
politisches Handeln muss ja nicht immer normenkonform erscheinen.
Es kann auch Übertretungen geben und so weiter. Dafür gibt es
dann ja entsprechende Instanzen, die das dann im Zweifelsfall regen gehen.
Wirtschaftliche Institutionen können den privaten Bereich widersprechen und so weiter und so weiter. Also das heißt,
es ist mitnichten so,
dass alle Institutionen innerhalb einer Gesellschaft am selben Strang ziehen,
wenn sie so wollen, sondern sofern sie auf eine offene Gesellschaft treffen,
auf eine demokratische Gesellschaft treffen, kursieren oder zirkulieren letztendlich,
Wert- und Normenvorstellungen,
mehr oder weniger explizit oder mehr oder weniger deutlich zwischen diesen verschiedenen Institutionen und werden eben auch kritisch oder kontrovers diskutiert.
Und haben dann eben diese kritische oder kontroversen Diskussionen,
haben dann eben, oder können Effekte eben in die unterschiedlichsten Richtungen haben,
eben in dem Sinne, dass bestimmte Werte entweder bestätigt werden,
bestimmte Normen entweder bestätigt werden oder eben sich ein Stück weit verändern.
Ich muss mal kurz gucken,
warten Sie mal
Nee. Und von daher, deswegen will ich das nochmal anmerken, hat natürlich auch abweichendes Verhalten. Oder haben auch diese Kontroversen insofern eine soziale Funktion,
weil sobald man bestimmte Werte und Normen ins Bewusstsein holt,
so wie wir das gegenwärtig ja also auch haben,
wenn also solche Fragen gestellt werden, gehört,
was weiß ich, das Kopftuch zur westlichen Kultur oder ähnliches,
dahinter verbergen sich ja auch diese Auseinandersetzung über Werte und Normen,
dann bedeutet das, dass natürlich im öffentlichen Diskurs darüber gestritten wird,
Und im Zweifelsfall eben entsprechend,
wenn sich da bestimmte Gruppen durchsetzen, die Normen geändert werden.
Also das heißt, es ist ein Kopftuchverbot möglicherweise gibt,
was ja allgemein vermutlich nicht zu erreichen ist,
aber was ja immerhin für bestimmte Bereiche im Schulbetrieb zum Beispiel,
glaube ich, in einzelnen Bundesländern erreicht worden ist, worüber,
glaube ich, aber nach wie vor noch gestritten wird.
Das heißt also,
abweichendes Verhalten oder eben diese Auseinandersetzung über bestimmte Werte und Normen führt entweder dazu,
dass bestehende Werte bestätigt werden oder eben im Zweifelsfall also
auch modifiziert werden und dann eben entsprechend auch bestimmte,
die Normen,
die entsprechenden angepasst werden,
an die soziale Wirklichkeit oder an die Mehrheitsbildung in bestimmten Gesellschaften
Wenn wir das mal zusammenfassen dürfen, Tendenz in westlichen Gesellschaften,
was jetzt den Bereich der Werte und Normen und Institutionen angeht,
dann finden Sie in der Literatur immer den Hinweis,
dass wir es mit einer Abnahme des Einflusses der privaten Institutionen, Familie zu tun haben.
Also das heißt, der Verpflichtungsdruck oder die Verbindlichkeit,
sich gemäß der familiären Vorgaben zu verhalten, nimmt zunehmend ab. Das heißt nicht,
dass die Familie jetzt unbedingt an Bedeutung verliert,
aber sie ist zumindest nicht mehr wesentlich dafür verantwortlich,
jetzt im Sinne von einem Druck,
der vielleicht von den Eltern ausgeübt wird, was die Kinder,
was der Sohn oder die Tochter letztendlich machen,
aus ihrem Leben und in welche berufliche Richtung das geht,
beispielsweise, dass das also nicht mehr so verpflichtend ist.
Das hat auch was damit zu tun,
dass Erziehungsstile eben weniger autoritär sind,
dass sie eher informeller Art sind heutzutage, eher partizipativ sind.
Und von daher also auch zumindest tendenziell davon gesprochen werden kann,
dass der Einfluss der privaten Institutionen, Familie,
auf Werte und Normen abnimmt,
dass also auch andere Quellen an Bedeutung gewinnen
Abnahme des Einfluss der religiösen Institutionen, also das heißt zumindest
der Kirche. Ich bin mir nicht so ganz sicher,
inwieweit man sagen kann, dass Religion an sich rückläufig ist.
Da gibt es also unterschiedliche Meinungen in der Soziologie. Es gibt,
wenn ich das so richtig so am Rande mit verfolgt habe,
natürlich auch einen wiedererstarken von Religion oder von Spiritualität.
Aber was damit gemeint ist oder was man in der Literatur immer findet,
ist, dass zumindest die klassischen Institutionen,
also das heißt die protestantische oder die katholische Kirche,
Zumindest über lange Jahre hinweg ein Mitgliederschwund zu verzeichnen haben und damit also auch man daraus ableitet,
dass also die Verbindlichkeit der kirchlichen Institutionen ein Stück weit in den Hintergrund tritt.
Das ist natürlich auch keine Gesetzmäßigkeit, das kann sich auch wieder ändern,
aber das ist zumindest eine Tendenz, die sie so in der Literatur finden.
Und letztendlich haben sie es mit einer Abnahme des Einflusses der politischen Institutionen zu tun,
also der klassischen Parteimitgliedschaften,
wie sie ja sicherlich auch häufiger mitbekommen, Klagen,
alle Parteien oder die meisten Parteien eben über einen Mitgliederschwund,
auch wenn die SPD vielleicht gerade durch den Schulzeffekt mal kurzfristig 250 Mitglieder mehr gewonnen hat oder 2.500 mehr.
Aber grundsätzlich können Sie sagen, dass die Tendenz eher abnehmend ist,
sich verpflichtend in eine Organisation, in eine politische Organisation einzureihen.
Gerade bei jüngeren Leuten wird das immer wieder beklagt,
dass dort wenig Neigung dazu herrscht,
einer bestimmten Jugendgruppierung einer bestimmten Partei beizutreten.
Also das heißt also auch da ist eine Abnahme des Einflusses
der politischen Institutionen, zumindest so in ihrer traditionellen Weise
zu beobachten
Parteimitgliedschaften. Und was immer wieder zu finden ist,
und ich denke mal,
das leuchtet ihnen sicherlich als aktive Mediennutzer auch ein,
ist natürlich eine Zunahme des Einflusses medialer Institutionen und der Vermittlung
von Werten und Normen oder der Herausforderung von Werten und Normen
der Stabilisierung oder in Fragestellung von Wertenentnormen durch mediale Institutionen.
Also das heißt, die Medien spielen einen
immer größeren Einfluss bei der Herausbildung von Vietn und Normen,
die natürlich über verschiedenste Kanäle laufen.
Also Werte und Normen und Medien sind natürlich ein ganz zentrales und wichtiges Thema,
weil natürlich über Medien auch immer Werte und Normen
zur Diskussion gestellt werden,
bestätigt werden oder
auch eben in Frage gestellt werden
Und von daher ist natürlich der Einfluss von Medien sicherlich evident.
Gibt es dazu jetzt von Ihrer Seite noch Fragen?
Wir würden sonst den Bereich der Werte und Normen abschließen,
wenn man das so sagen darf, weil es natürlich so einen Spannungsbogen gibt, der sich entfalten sollte. Wir hatten ja,
wie gesagt, letztes Mal mit sozialen Handlungen begonnen,
haben dann über die Fundamente von sozialen Handlungen gesprochen, jetzt über Werte,
Normen und Institutionen und würden jetzt den Bogen spannen zur Sozialisationsforschung,
die sich mit der Frage beschäftigt, wie wir überhaupt zu Sozialhandlungsfähigen Wesen werden,
wo also all diese Punkte, soziales Handeln, Werte,
Normen mit eingelassen ist, weil natürlich wir in der Sozialisation,
also im Aufwachsen, im Hineinwachsen, in gesellschaftliche Zusammenhänge,
natürlich all diese Dinge und Fertigkeiten erlernen müssen.
Das ist dann also Teil der Sozialisationsforschung. Von daher
gibt es jetzt also eine Brücke auch zum nächsten Thema.
Aber haben Sie jetzt zu diesem Thema noch Fragen oder Kommentare oder Anmerkungen oder?
Ja, bitte. Abnahme des Einflusses der Kirche.
Das Tor ist auch da
Wir haben eine Pastor gehabt als Bundespräsidenten für nächste Bundespräsident Tempelvorsitzender und Kehlgutacht werden können.
Also die Kehle hat ihren Einfluss. Keine anderen wird
beim Namen vertreten, wie hier auch zu Hause geführt.
Aber er ist Verlage. Das mag sicherlich sein,
auch mit den Beispielen, die Sie gerade nennen.
Was damit gemeint ist, ist, dass also auch gerade
die Kirchen aber ja über Nachwuchsprobleme auch durchaus klagen, wie die politischen Parteien auch.
Und das ist letztendlich damit gemeint. Es ist nicht mehr,
sie müssen das ja jetzt in einem größeren historischen Vergleich sehen,
wo, oder sagen wir es anders,
ich würde gar nicht ausschließen,
dass es auch vielleicht eher in ländlichen Regionen nach wie vor natürlich noch einen starken Einfluss auch der Kirche gibt.
Und wenn man über die Landesgrenzen vielleicht auch nach Österreich und so weiter guckt,
da natürlich die Kirchen noch sehr viel stärker, auch das soziale Leben organisieren.
Aber diese Befunde, die hier gemacht werden,
die gucken natürlich auch immer stark, also auf Städte und auf,
weil man ja auch immer eine stärkere Urbanisierung zu verzeichnen hat.
Und dort spielen natürlich der Einfluss der Religion hinsichtlich der Organisation
des sozialen Lebens eine zunehmend abnehmende Rolle, würde ich sagen.
Das ist ja ein Widerspruch, eine abnehmende Rolle.
Das ist letztendlich damit gemeint. Wir hatten ja auch gerade
den Kirchentag und so weiter und vor dem Hintergrund eben auch
dieser zunehmenden Auseinandersetzung über religiöse Fragen oder Überlebenshaltung,
die überreligiöse Fragen getätigt werden,
also auch mit Islam und christlicher Welt und so,
würde ich gar nicht ausschließen, dass es da nicht also auch eine Rückbewegung geben mag.
Oder ich würde dieses Feld ohnehin zumindest nicht universal so aufmachen,
weil möglicherweise ist es auch ein verzerrter Blick der Soziologie
auf den Einfluss der Religion auf soziales Handeln.
Ich sage das deshalb, weil sie finden diese Befunde in
der Literatur
Aber die müssen ja nicht unbedingt richtig sein oder vielleicht stimmen sie also auch nur bedingt,
weil vor vier Jahren beim Soziologentag war ein deutsch-amerikanischer Soziologe,
Peter Burger, der so international zu Religionen forscht,
also im afrikanischen Raum und im amerikanischen Raum,
der gesagt hat, diese Säkularisierungsthese,
die ja dahinter steht, wäre ein Mythos.
Also das heißt also,
das wäre ein Mythos der westlichen Soziologie,
die immer stark sich dann eben an Großstädte orientiert und so weiter und dann sagt eben,
gut,
also da nimmt der religiöse Einfluss auf das soziale Leben
tendenziell ab
Aber er meinte, dass es natürlich eine Vielzahl von Regionen in der Welt gibt.
Und da würde ich ihm sicherlich durchaus zustimmen,
in denen natürlich das Religiöse noch sehr stark ist.
Und selbst in einer westlichen Demokratie, wie den USA,
gibt es ganz unterschiedliche Ausprägungen.
Religiöse Art, die natürlich auch stark noch verhaltensnormieren sind.
Von daher würde ich also diese abnehmende Tendenz auch eher mit
Vorsicht genießen. Und gerade vor dem Hintergrund der aktuellen Entwicklung
trifft die möglicherweise in dieser Form auch nicht mehr vollständig zu
Das wäre meine Antwort darauf. Wobei man natürlich grundsätzlich sagen muss,
jetzt im Vergleich im historischen Vergleich spielt natürlich der Einfluss,
weil es geht ja immer darum, auch die Frage,
also beziehungsweise der Gedanke steht dahinter,
dass die Religion maßgeblich auf unsere soziale Wirklichkeit Einfluss nimmt.
Und auch wie soziale Wirklichkeit organisiert wird und so weiter.
Und das ist ja eher jetzt in größeren historischen Zeiträumen eher zurückgedrängt worden.
Das würde ich schon sagen. Aber das heißt natürlich noch nicht,
dass sie unbedeutend wird oder dass sie vollkommen verschwindet.
Also das ganz sicherlich nicht. Das ist damit nicht gemeint
Weitere Fragen, Anmerkungen, Kommentare. Gut,
dann machen wir nochmal Pause bis zehn
nach und werden dann einmal das Spielfeld wechseln und zwar in
Richtung Sozialisationsforschung