Ich weiß nicht, ob die Uhr hier richtig geht,
meine Zeit schon nach, Viertel nach an.
Ich habe mir so die Mitte genommen. Herzlich willkommen zur
heutigen Sitzung der letzten vor der Pfingstfreien Zeit. Nächste Woche,
wie Sie ja bestimmt alle wissen, ist frei die ganze Woche.
Montag sowieso und dann auch die andere Woche. Das heißt,
wir sehen uns dann erst wieder in zwei Wochen. Wir werden uns heute erstmal weiterführend mit dem Bereich Werten, Normen und Institutionen auseinandersetzen. Falls Sie sich erinnern,
wir haben das letzte Mal uns ja mit sozialen Handlungen,
was ist soziales Handeln noch einmal,
beschäftigt und haben dann zum Ende hin den Überschlag gemacht,
zu fragen, was sind eigentlich die Grundlagen,
soziale Handlungen, worauf fußen soziale Handlungen,
wie sind sie fundiert innerhalb einer Gesellschaft und haben dann begonnen,
uns mit der Frage nach den Werten zumindest einer Gesellschaft oder von Individuen auseinanderzusetzen,
die, wie wir heute sehen werden,
natürlich im engen Zusammenhang stehen mit den Normen der Gesellschaft bzw. auch den Institutionen der Gesellschaft,
die für die Aufrechterhaltung von Werte und Normen unmittelbar notwendig sind
Und wir sind eingestiegen das letzte Mal. Und ich glaube,
auch geendet bei der Unterscheidung von Werten in partikulare Werte.
Partikulare Werte, die eine Raum zeitlich begrenzte Gültigkeit haben.
Das heißt also Werte, die in bestimmten Kulturen,
in bestimmten Gesellschaften zu einer bestimmten Zeit Gültigkeit haben.
Partikulare Werte, die vielleicht also auch von bestimmten sozialen Gruppen
getragen werden. Wir haben hier eine kleine Diskussion gehabt,
wo auch Beispiele kamen, wie zum Beispiel,
dass es vielleicht auch innerhalb von Gesellschaften, sowas wie Subkulturen gibt,
die also auch Träger von partikularen Werten sind,
die möglicherweise nicht zwangsläufig in Übereinstimmung mit den,
wie auch immer, aussehenden gesellschaftlichen Werten stehen.
Alles das könnte man als partikulare Werte bezeichnen und wir hatten
einige Schwierigkeiten dabei, universelle Werte zu finden.
Das heißt also, universelle Werte in Abgrenzung zu partikularen Werten,
die eine allgemeine Gültigkeit oder eine generelle Gültigkeit beanspruchen können,
die möglicherweise auch jenseits von kulturellen oder gesellschaftlichen Zusammenhängen Gültigkeit,
auch vielleicht Zeit enthoben,
beanspruchen können
Wir hatten als Grundlage vielleicht von universellen Werten gesagt,
dass vielleicht so etwas wie, keine Ahnung,
wie zehn Gebote oder ähnliches, so christliche Werte,
eine jahrhundertlange Tradition haben, die sich vielleicht also auch widerspiegelt in,
zumindest in unserem westlichen Bereich vielleicht,
oder jetzt hier im spezifischen Fall auf Deutschland gemünzt,
im Grundgesetz vielleicht Werte wie, du darfst nicht,
du sollst nicht töten oder ähnliches,
alles das vielleicht so als universellen Wert anzusehen.
Allerdings hatten wir da auch wiederum Einschränkungen vorgenommen,
dass natürlich auch hier wiederum es immer wieder auch gesellschaftsabhängige oder
kulturell abhängige Ausgestaltung eines solchen universellen Wert zu beobachten sind.
Von daher kann man eigentlich ausgehen, davon,
dass die meisten Werte eher partikularer Art sind und eben begrenzt
sind auf einen bestimmten Raum oder eben begrenzt sind auf eine bestimmte Kultur.
Ich glaube, damit waren wir das letzte Mal geendet.
Werte sind, wir versuchen uns dem wieder,
wie gesagt, erstmal so ganz allgemein zu nähern.
Grundprinzipien der Handlungsorientierung und wie man aus dem Begriff schon unschwer erkennen kann,
Wir haben natürlich Werte, eine materielle Seite, Werte,
das wissen Sie ja selber, wenn jetzt im ökonomischen Zusammenhängen denken können,
auf der einen Seite quantifizierbarer Natur sein.
Also man bemisst etwas oder man misst etwas einem bestimmten Wert bei,
wenn man es vielleicht also in ökonomischen Terminie ausdrücken kann oder
es irgendwie vielleicht auch geldlich bemessen kann.
Und es gibt natürlich, und das ist für die Soziologie natürlich entscheidend,
auch immaterielle Werte, die nur schwer oder gar nicht quantifizierbar sind,
die dann also eher zu übersetzen sind mit bestimmten Einstellungen,
mit bestimmten Werthaltungen,
mit bestimmten Lebensstilen oder Lebenskonzepten
Die sich nicht zwangsläufig materialisieren lassen in irgendeinem geldlichen Wert abbilden lassen,
sondern eher sehr viel tiefer vielleicht, also auf bestimmte Überzeugungen oder ähnlichem aufbauen.
Das heißt also, Wertorientierung in dieser Richtung sind übergeordnete Vorstellungen und Leitbäder,
nachdem man sein Leben organisiert, nachdem man aber vielleicht also
auch bestimmte Institutionen oder Organisationen organisiert, die unterschiedliche Ursprünge haben können.
Man kann also Wertorientierung vielleicht aus der Geschichte heraus ableiten,
aus einer bestimmten Kultur heraus ableiten,
ja jetzt viel von westlicher Kultur oder westlicher Tradition,
woraus also auch eine bestimmte Lebensweise möglicherweise resultiert,
hängt auch mit der Geschichte natürlich zusammen, historisch gewachsene Kulturen oder Gesellschaften,
die sich also darauf berufen, einer bestimmten Lebensweise zu folgen,
weil das eben in der Tradition einer bestimmten Kultur oder Gesellschaft angelegt sind.
Diese Sachen finden sie sicherlich heutzutage im öffentlichen Diskurs doch
auf sehr vielfältige Art und Weise verhandelt.
Vielleicht ein Beispiel für die Wertorientierung,
die ich auch so der Geschichte ergibt und die natürlich für
den deutschen Zusammenhang
wichtig ist
Die Republik Deutschland ist nach 45 entstanden aus der Abkehr vom Nationalsozialismus,
vom Faschismus und gewissermaßen so der Gründungsgedanke der Bundesrepublik Deutschland,
zumindest offiziell, wenn man das historisch betrachtet,
natürlich auch auf Druck der Alliierten, zunächst einmal verursacht.
Ist natürlich die Abkehr vom Nationalsozialismus,
die Abkehr von Diktaturen und so weiter und so weiter.
Und es war natürlich ein langer Weg,
wenn man sich das historisch betrachtet, denen die Westdeutschen gehen mussten,
um eben zu einer Demokratie zu kommen,
um zu einer Gesellschaft und Kultur zu kommen,
wie wir sie heute vorfinden
Aber der Rückbezug immer auf den Antifaschismus, oder den nie wieder Krieg,
ist also sehr stark in die westdeutsche Geschichte nach 45 eingebunden.
Heutzutage wird es vielleicht nicht mehr so häufig aufgerufen,
vielleicht bei bestimmten Gedenktagen,
haben Sie diese Diskussion noch immer in der Öffentlichkeit natürlich,
wenn es um die Befragung von Auschwitz geht oder,
oder, oder.
Dann wird nochmal der Bezug aufgemacht auch zum Nationalsozialismus.
Ansonsten ist ja meiner Wahrnehmung nach doch ein Stück weit aus der Öffentlichkeit verschwunden.
Das hat natürlich auch etwas damit zu tun,
mit dem zeitlichen Voranschreiten und dem Abstand zu dieser Zeit,
aber noch 1998,
glaube ich,
war das
Hat der damalige Außenminister Joshka Fischer,
die den ersten aktiven Einsatz der Bundeswehr, ich hoffe,
ich kriege es ja jetzt richtig zusammen,
den ersten aktiven Einsatz der Bundeswehr im damaligen sogenannten Jugoslawien-Krieg damit gerechtfertigt,
dass er meinte, nie wieder Arschwitz.
Das heißt also, die Vertreibung von bestimmten Bevölkerungsgruppen im ehemaligen Jugoslawien
hat gewissermaßen also auch ein Grund oder ein Argument dafür gegeben,
dass sich die Bundeswehr unter damals rot-grüner Regierung,
SPD-Grünen-Regierung an Luftschlägen gegen Jugoslawien beteiligt hat und der damalige Außenminister,
wie gesagt, hat das also begründet mit nie wieder Arschwitz.
Und daran sieht man also auch,
wie tief und wie langfristig sich die Abkehr vom Nationalsozialismus,
also auch in die politische Begründungskultur eingeschrieben hat.
Wie gesagt, heutzutage ist es sicherlich eher, dass das bei Gedenktagen die Erinnerung,
also auch an die deutsche Geschichte, nochmal aufgerufen wird.
Aber das wäre vielleicht so ein Beispiel. Umgekehrt,
wenn man das jetzt nochmal historisch weiter zurückzieht,
war natürlich Antifaschismus und Auch stark verankert in der DDR als Begründung
natürlich mit einem ganz anderen gesellschaftlichen Modell, was dahinter stand.
Aber auch dort war die Abkehr von Nationalsozialismus und Faschismus gewissermaßen eine Wertorientierung,
aus der heraus sich die ostdeutsche Gesellschaft organisiert hat.
Jeweils, wie gesagt, unter anderem Bedingungen. Das heißt also,
auch aus einer bestimmten Geschichte und aus einer bestimmten Kultur,
aus einer bestimmten Tradition entstehen Werte, Werthaltung,
an denen sich nicht nur das individuelle Handeln orientiert,
sondern also auch das Handeln von sozialen Gruppen oder ganzen Gesellschaften orientiert,
in der Politikbegründung vorgenommen werden etc. pp
Und vielleicht als letzten Kommentar noch, ich wiederhole es immer wieder,
ich glaube, diese Beispiele hatte ich nun schon zuhauf gebracht.
Zurzeit haben wir es natürlich gerade wieder auch durch
die Konfrontation mit dem sogenannten Islam oder dem terroristischen Teil,
die irgendwie den Islam für sich beanspruchen, so müsste man das vielleicht korrekterweise formulieren.
Natürlich auch immer wieder diese Diskussion, um unsere Wertorientierung,
um unsere Lebensweisen, die natürlich also auch aus der Tradition,
aus der Geschichte,
aus der Kultur begründet werden,
um sie also gegen andere Einflüsse vielleicht ein Stück weit
zu schützen und eben auch abzusichern
Werte haben damit auch im gewissen Sinne eine Art Entlastungsfunktion. Das heißt also,
wenn wir sagen, Werte strukturieren oder organisieren,
ein Stück weit das Handeln und Verhalten von gesellschaftlichen Akteuren,
sei es jetzt erstmal individuell, also beim Einzelnen,
die auch bei sozialen Gruppen, dann kann man sagen,
dass Werte als Richtschnur des Handelns herangezogen werden können und damit eben auch ein Stück weit,
sofern bestimmte Handlungen wie selbstverständlich ablaufen, auch eine Entlastungsfunktion haben.
Also das heißt, man fragt sich ja nicht ständig,
Was sind jetzt gewissermaßen die Wertgrundlagen meines Handelns, sondern man handelt gewissermaßen in vielen Situationen beinahe automatisch.
Aber das auch in diesen routinisierten oder habitualisierten Handlungen und Orientierungen und vielleicht auch Planungen und Konzeptionen,
die wir unserem Handeln zugrunde legen,
natürlich immer auch eine bestimmte oder bestimmte Wertorientierung eingeschrieben sind,
ist sicherlich klar, dass man allerdings erst anfängt,
über seine Wertgrundlagen nachzudenken passiert in der Regel erst,
wenn es also notwendig wird, also vielleicht das Verhalten,
das eigene Verhalten, das eigene Handeln,
zu reflektieren in Konfrontation oder in Auseinandersetzung mit anderen.
Erst dann werden möglicherweise Werte reflexiv. Das heißt also,
dass man anfängt über die eigenen Wertgrundlagen als Richtschnur des eigenen Verhaltens nachzudenken.
Aber im Grunde genommen sind Werte auch etwas oder sind Werte zum Teil,
also auch insoweit unbewusst oder vorbewusst oder nicht bewusst,
indem sie eigentlich auch unsere alltäglichen Routinen oder habitualisierten Handlungen anleiten.
Und in dem Sinne haben sie eben Entlassungsfunktionen,
dass man sich also nicht ständig über die Wertgrundlagen seines eigenen
Handelns und Verhaltens oder von sozialen Gruppen oder ähnliches zu verständigen hat.
Das wird erst reflexiv, wenn es eben zu Konfrontationen kommt oder
wenn man irgendwie einen Anlass hat, sich darüber auseinanderzusetzen.
Das heißt also, werteorientierendes Verhalten und Handeln in sozialen Gruppen,
Gemeinschaften oder Gesellschaften. Werte haben ihre Grundlagen in und
da schließt so ein Stück weit an das an,
was wir also auch schon bei Max Weber kennengelernt haben,
als wir uns mit den verschiedenen Handlungsmotiven,
sozialen Handlungsmotiven
auseinandergesetzt hat
Werte haben ihre Grundlagen in ästhetischen oder kulturellen Leitbindern,
in religiösen oder ethischen Leitbildern, in politischen Leitbildern.
Das heißt also, Werte können also ganz unterschiedlicher Art sein.
Sie können zum Beispiel religiös oder ethisch, also moralisch begründet sein,
dass man also sein Handeln an bestimmten religiösen Überzeugungen orientiert,
dass man also vielleicht also auch die Tagesrhythmen,
die Tagesroutinen an bestimmten religiösen Überzeugungen orientiert.
Das mag jetzt hier im Westen weniger der Fall sein,
vor dem Hintergrund natürlich einer Säkularisierung unseres Alltagslebens. Also das heißt,
die Religion bestimmt nicht mehr so stark über Tagesrhythmen, Monatsrhythmen,
Jahresrhythmen, wie das noch in vormodernen Gesellschaften der Fall war.
Aber natürlich können wir uns auch heute noch Gesellschaftsformen vorstellen,
in denen natürlich das Religiöse oder vielleicht auch Gesellschaftsgruppen vorstellt,
in denen natürlich das Religiöse eine starke handlungsanweisende Richtschnur ist.
Oder eben vielleicht in säkularisierter Form eben bestimmte ethische Leitbäder,
moralische Leitbäder,
in denen eben also auch bestimmte moralische Überzeugungen zur Richtschnur
des eigenen Handelns und Verhaltens
gemacht werden
Ästhetisch kulturelle Leitbäder wären halt alle diejenigen, die irgendwie unseren Lebensstil betreffen,
die Art und Weise, wie wir leben.
Das heißt also, ob wir uns also bestimmten Kulturen,
vielleicht also bestimmten Subkulturen, Jugendkulturen oder wie auch immer,
zugeneigt fühlen und die zur Richtschnur oder Grundlage unseres Handelns und Verhaltens machen.
Alles das wäre vielleicht mit dem Begriff des Lebensstils zu bezeichnen,
dass wir uns in einer bestimmten Art und Weise selbst inszenieren,
unsere Identität selbst inszenieren.
Auch das hätte bestimmte werthafte Grundlagen eher dann in einem
ästhetischen oder kulturellen Zusammenhang
Und eben, was natürlich auch unmittelbar einleuchtet, politische Leitbäder,
das heißt also auch natürlich im politischen Handeln,
sind bestimmte Werthaltungen eingelassen,
die also auch politisches Handeln oder politische Vorstellungen ein Stück weit anleiten.
Werte sind allgemein, das heißt also,
sie müssen situationsspezifisch enorm operationalisiert werden.
Werte sind ja nicht erst mal grundsätzlich eins zu eins als bestimmte Handlungsanweisungen,
also du musst dies oder das oder jenes tun
Gibt es das in religiösen Zusammenhängen, aber grundsätzlich sind Werte
erst mal, haben einen allgemeinen verbindlichen Charakter.
Sie haben, sind also nicht in bestimmte Handlungsanweisungen direkt eingeflossen.
Aber sie können insofern operationalisiert werden, indem man sie
enorm einfließen lässt oder eingießt, wenn sie so wollen.
Und damit kommen wir jetzt zu der Brücke, wie Werte und Normen zusammenhängen.
Werte sind ja erst mal so ganz allgemein,
was wir gesagt haben, allgemeine Leitbäder, allgemeine Richtschnuren sozialen Handelns.
Aber wie man die gewissermaßen übersetzt Normen oder in bestimmte Rahmenbedingungen.
Kann natürlich oder hängt damit zusammen, also wie man das institutionell verankern möchte.
Man kann zum Beispiel Werte einfließen lassen in Gesetzestexte. Nicht,
dann fängt man an, also Werte enorm zu überführen,
indem man sie also zur Grundlage von bestimmten Gesetzestexten macht,
aus denen ja hervorgeht, was man darf und was man nicht darf,
was man soll und was man nicht soll.
Und von daher sind Gesetzestexte Normen der Gesellschaft,
in die Werte eingelassen sind
Aber dazu kommen wir gleich noch, also was sind Normen
im Zusammenhang mit Werte? Werte heute, das könnte,
also vielleicht mal so als Frage an Sie,
können Sie vielleicht bestimmte Werte benennen,
die jetzt vielleicht für unsere westliche Kultur gegenwärtig signifikant sind oder die Sie so kennen?
Also überlegen Sie mal, fallen Ihnen bestimmte Werte ein,
die heute als Richtschnur unseres sozialen,
unseres gesellschaftlichen Zusammenlebens Geltung beanspruchen können
Frisig. Zwar. Wieder? Ehrlichkeit. Ja,
machen Sie mal ein Beispiel, Ehrlichkeit.
Nicht Lügen. Fake News, meinen Sie.
Trump ist ein Vorwurf an die... Also Ehrlichkeit,
ich würde Ihnen zustimmen, dass Ehrlichkeit sicherlich ein
wichtiger und zentraler
Wert ist
Und dem sicherlich also, wo also viele zustimmen würden,
dass Ehrlichkeit ein Wert ist, den es anzustreben geht im eigenen Handeln.
Nur würde ich dieses Beispiel für sehr problematisch halten zurzeit,
weil natürlich das gerade jetzt,
also ich habe das jetzt ja gerade eher ironisch gesagt mit den Fake News,
aber das weist ja schon darauf hin,
dass gerade gegenwärtig ist ja offensichtlich ganz unterschiedliche Wahrnehmungen von Realität gibt und man das mal so sagen kann.
Und ich frage mich selber auch immer,
es ist natürlich insofern ein gutes Beispiel, Was, also,
was für Wahrnehmungen, die amerikanische Regierung haben muss, um das,
was sie dort also so kolportieren oder wie sie also gewissermaßen die Realität darstellen,
was dahinter für eine Motivation steckt.
Also, ob das tatsächlich der Versuch ist,
Realität oder Wirklichkeit zu manipulieren in ihrem Sinne,
da würde so ein Machiavellischer Gedanke dahinter stecken,
also das heißt also, dass man irgendwie versucht,
Wirklichkeit jetzt im politischen Zusammenhang in seinem Sinne zu beeinflussen oder ob das tatsächlich Tatsächlich,
so wahrgenommen wird, wie es immer korruptiert werden,
weiß es ja nicht.
Also jetzt am Wochenende ist es ja, also wirklich doch sehr drastisch klar geworden,
wie different die Wahrnehmung von bestimmten politischen Agenten sind.
Und die ja offensichtlich jetzt von den Amerikanern aufgekündigt werden.
Also jetzt nochmal zur Ähnlichkeit zu kommen. Donald Trump ist ja
schnell dabei, also von den sogenannten Fake News zu sprechen.
Wenn Sie jetzt Ehrlichkeit auch auf andere Dinge vielleicht übertragen würden,
auf wirtschaftliche Zusammenhänge, dann würde ich Ihnen auch zustimmen,
dass da sicherlich also Ehrlichkeit einen Grundsatz guten kaufmännischen Verhaltenswehr,
wenn man sich mal die Wirklichkeit anguckt,
sieht auch die ja natürlich immer etwas anders aus.
Also von daher ist Ehrlichkeit ein sehr gutes Beispiel,
um vielleicht, also auch das Kontroverse daran deutlich zu machen,
wenn man es mal empirisch übersetzt.
Das war ja auch die Gesellschaftlichkeit zwischendurch. Ah ja.
Ah ja, okay, gut. Ja, das kann ich
gut nachvollziehen. Ehrlichkeit in menschlichen Beziehungen. Also das stimmt,
das würde ich also auch zu so einer Kultur der Authentizität fassen.
Also es gibt ja diesen Bild zur Authentizität,
also zur Ehrlichkeit, zeigt ein wahres Gesicht und so weiter.
Also der, also ja auch durch viele Medien rumgeistert und so weiter.
Und da würde ich Ihnen zustimmen. Also diese,
wie ehrlich das dann auch immer wieder ist,
also das ist ja jetzt auch nochmal eine andere Frage,
weil gerade dieser Begriff der Authentizität ist ja auch ein äußerst schwieriger Begriff,
den würde ich immer in Anführungszeichen setzen.
Aber wenn man Ehrlichkeit übersetzt mit authentisch sein,
dann würden mir also ganz viele Beispiele, also auch in unserer heutigen Kultur einfallen,
in denen sich das irgendwie auch zeigt und äußert.
Also ein bisschen eben auch zum Musik,
wo also gerade jetzt, sage ich mal so,
im deutschen Zusammenhang ja auch immer sehr viel versucht wird,
irgendwie so seine Seele offen zu legen,
würde ich jetzt mal vielleicht vorsichtig formulieren.
Das kann auch ein bisschen kitschig sein, aber das wäre so ein Kult der Authentizität,
hinter dem so ein Stück weit Ehrlichkeit steckt.
Also das, da würde ich Ihnen durchaus zustimmen,
dass wir da in unserer Kultur so etwas wie Ehrlichkeit vielleicht als Wert heute haben.
Jetzt war da gerade eine Meldung, die zurückgezogen worden oder?
Hier ist ja jetzt nur ein Fall,
wie hier zum Beispiel im Social-Media-Bereich,
wie viele Leute sich eigentlich so darstellen,
wie sie eigentlich nicht sind oder Bilder bearbeiten oder halt über die von der Person,
also das weicht einfach ab, das kann ich übereinzeln malen.
Mhm. Einfach darstellt, dass man eine Miete...
Und er weiß vorlebt, also sozusagen ein Schein liegen wird.
Mhm. Das wäre jetzt ein Gegenargument zur Ähnlichkeit,
meinen Sie? Ich will das jetzt nicht überstrapazieren,
aber sie haben natürlich in dem Sinne recht, dass man also zumindest versucht,
vielleicht einem Idealbild zu entsprechen oder dem nachzuhelfen, dies zu sein.
Wobei das, glaube ich,
nicht nur etwas mit Social Media zu tun hat, sondern,
also sage ich mal, dieses Streben nach einem ideal selbst,
also was das betrifft, das finden sie natürlich auch in anderen Zusammenhängen schon früher.
In den Social Media wird es nochmal sehr deutlich,
weil sie da natürlich mit Bildbearbeitung, Instagram und so weiter nicht.
Also ich habe gehört, der durchschnittliche Instagramer bearbeitet sein Bild,
30 Minuten, das haben wir in unserem IGK jetzt gelernt,
dass man 30 Minuten also an einem Bild arbeitet,
um sich also da so darzustellen, wie man sich das so vorstellt.
Also von daher ist Ehrlichkeit natürlich auch ohnehin ein sehr schillernder Begriff,
den man also auf die unterschiedlichsten Ehrlichkeiten zu sich selbst Ehrlichkeit
zu anderen Personen jetzt im ökonomischen Zusammenhang im Zwischenmenschlichen Zusammenhang,
das können natürlich ganz unterschiedlich ausgestaltet sein.
Grundsätzlich würde ich das also schon sagen,
aber vielleicht fällt Ihnen ja noch einer einen Wert an,
der Ich würde sagen, sagen wir mal, Offenheit.
Also gerade bei mir ist, das ist nun mal die Fürkinskrise,
dass ganz viele Wünsche hier kommen, alle Länder,
dass man sich an Menschen gegenüber offen bewegen muss.
Ich sage, ja, schön, dass es bei dir
tief ist, was soll ich damit zu tun haben?
Okay, so verstehen Sie Offenheit. Also was dahinter steht,
ist ja eher eine Form, also jetzt,
was Sie Offenheit nennen, von Hilfsbereitschaft, im Sinne von,
dass sich die Bundesrepublik vor allen Dingen zur Aufgabe gemacht hat,
Menschen in Not zu helfen.
Also das ist ja etwas, wo man sagen kann,
das ist sicherlich ein Wert, der Zumindest offiziell erst mal so geht,
aber auch da kann man natürlich einschränkend sagen,
auch darüber gibt es natürlich gesellschaftliche Diskurse, die dem nicht so unbedingt zustimmen würden.
Aber sie haben in dem Sinne natürlich vollkommen recht sofort,
dass das auf sehr viel grundlegendere Werteinstellung, und da würde ich ihnen voll zustimmen,
hinweist, nämlich die Pluralität unserer heutigen Gesellschaft. Das heißt also,
bislang noch, um es mich vorsichtig auszudrücken,
gibt es doch eine Weltoffenheit innerhalb unserer Gesellschaft, die aus der Notwendigkeit,
also auch der internationalen Vernetzung und der einzig darin,
dass eben Internationalisierung und Globalisierung,
also auch gut und nützlich ist und eben auch bereichernd sein kann für die eigenen Kultur, dass das damit also auch verbunden ist.
Damit hängt natürlich auch zusammen, dass man natürlich,
und ich glaube, das ist so ja gar gesetzlicher verankert,
dass Menschen hier Asyl beantragen können,
wenn sie aufgrund von ethnischer, religiöser oder was weiß ich,
politischen Zusammenhängen eben verfolgt oder ihrem Leben bedroht sind.
Das ist ja sogar ein Gesetz, wo also sich natürlich eine bestimmte Werthaltung auch ausdruckt,
die wir, also als vielleicht sogar universellen Menschenwert ansehen können,
nämlich die Unversehrtheit des eigenen Lebens, die nicht irgendwie aufgrund von Verfolgung und so weiter da herangebracht werden kann.
Und es ist insofern ein gutes Beispiel,
weil natürlich die Überzeugung daraus, dass wir,
dass gerade die Deutschen das als einen sehr wichtigen Wert und als ein wichtiges Recht also auch einräumen,
hat natürlich auch was mit der deutschen Geschichte zu tun,
weil natürlich umgekehrt, wenn Sie das angucken,
natürlich die ganzen vielen Exilierten während des Dritten Reichs, die geflüchtet sind,
natürlich also auch Aufnahmen in anderen Ländern gefunden haben und gerade aufgrund der deutschen Geschichte,
diese Offenheit gegenüber Menschen in Not,
gerade für die Deutschen so wichtig ist.
Aber wenn man in die Realität guckt,
ist es natürlich da, also auch Kontroversen über diesen Wert
geben mag,
Heute gerade sagen, die exzellierten damals, wie sie eben sagten,
es hat eben keinen Aufenthalt gefunden in den anderen Ländern.
Da sind zurückgeschickt worden nach Deutschland, wir sind so.
Daraufhin kamen das hier neben den Gewerbes. Also teilweise nicht.
Also ich meine, über Frankreich und Amerika und so,
das waren doch, sage ich mal, so Teile,
aber sie haben natürlich vollkommen recht.
Aber sie haben natürlich recht,
viele wurden zurückgeschickt oder viele wurden ja auch überall in Europa dann auch dem Tod ausgeliefert,
in dem die Deutschen eben ja Europa gewissermaßen auch bis zu
einem großen Teil auch besetzt hatten,
haben ja auch viele Regierungen kollaboriert und die jüdischen oder verfolgten
eben wieder zurückgeschickt
Und daher ergibt sich also dieser Wert der Offenheit und dieses Recht, also auf Asyl in Deutschland.
Und dass es eben sehr starker wird, an denen wir uns eben orientieren. Nur das,
was ich vorhin gesagt habe,
jetzt nochmal vielleicht in eine andere Richtung gewendet von Joschka Fischer,
das Wort nie wieder ausschwitzt,
dass also Deutschland zumindest nicht mehr auch international akzeptieren kann,
wenn es irgendwo Menschenvertreibung gibt aufgrund von ethnischen Grundlagen und so weiter und so weiter.
Ja? Ja, ich würde auch sagen,
es ist noch so der Bakte,
die Idee des Wachstums oder die Idee der Innovation,
Wertchen sind die auf jeden Fall so treibende, was Forschung und so,
ja, vorhaben in der Wirtschaft und so betrifft,
weil es finde ich äußerst kritisch gewesen ist,
hinterfragend ist.
Aber ich denke, nach bevor das Bewerten,
die auf jeden Fall, also die Technologischer Fort.
Ein Fortschritt überhaupt ist ja etwas, was,
also zumindest auch mit einer bestimmten Werthaftigkeit ausgestattet ist,
aber da fällt ihm bestimmt gleich das Zauberwort ein,
mit dem
darauf heutzutage reagiert wird
Ja, sowas in die Richtung, Nachhaltigkeit.
Also Nachhaltigkeit ist ja jetzt gewissermaßen so das Zauberwort dafür geworden,
um eben gewissermaßen diese Innovationen, Entwicklungsperspektive und so weiter auf langfristige Füße zu stellen,
wobei natürlich auch Nachhaltigkeiten ein relativ schillerndes Wort ist.
Aber sie haben natürlich vollkommen recht,
also diese Entwicklungs- und Fortschrittsperspektive ist natürlich also auch etwas,
woran viele Handlungen orientiert werden und was einen gewissen Wert darstellt,
wobei heute, und da kommt jetzt nochmal ein anderer Wert rein,
natürlich also auch das ökologische Bewusstsein stark gewachsen ist,
im weitesten Sinne, ökologisches Bewusstsein, einmal als Endlichkeit der Ressourcen,
denen wir gegenübergestellt sind,
also das heißt,
in diesem wirtschaftlichen Sinne
Da spielt natürlich Nachhaltigkeit mit eine Rolle,
aber auch ein ökologisches Bewusstsein gegenüber uns selbst oder unserer Gesundheit.
Also ich würde mal sagen,
gerade also dieser Gesundheitsfaktor ist also auch ein immer stärker gewordener Wert,
der sich in sämtlichen Lebensbereichen durchsetzt, wie zum Beispiel mit dem Rauchen.
Ansonsten werden ja immer alle Gesetzeschranken vielleicht irgendwie ein bisschen aufgeweicht oder verändert.
Beim Rauchen hat es sich da verschärft. Also da ist er,
glaube ich, von 16 auf 18 die Grenze erhöht worden.
Und gerade Rauchen ist vielleicht so ein Beispiel für so ein Gesundheitsbewusstsein,
wie es sich in den letzten 15 bis 20 Jahren durchgesetzt hat und
wo wir also auch zunehmend Sorge und Sorgfalt gegenüber unserem eigenen Körper und unserer Gesundheit ins Spiel bringen.
Also das heißt, die Sensibilität gegenüber unserer äußeren Natur,
wie aber auch unserer körperlichen Natur, ist auf jeden Fall gewachsen.
Anderer wäre jetzt vielleicht noch Gleichberechtigung der Geschlechter. Das ist auch etwas,
was natürlich sehr stark auch diskutiert wird,
gerade vor dem Hintergrund der Konfrontation mit anderen Lebenswelten,
vielleicht mit anderen Lebenskonzepten, vielleicht mit so einem traditionellen Islam.
Auch das ist natürlich etwas, was stark diskutiert wird,
immer wieder diese unseligen Diskussionen mit dem Kopftuch, die man hört.
Also auch das sind natürlich jetzt Werte,
wohinter natürlich der Wert der Gleichberechtigung der Frauen steht
Also das heißt, jetzt haben wir ja schon eine Reihe
von Werten, die heute so kursieren, genannt.
Wenn man jetzt die Offenheit und die Pluralität der Gesellschaft nimmt,
dann kann man also sagen,
dass wir es vielleicht tendenziell von einer Abnahme von allgemein verbindlichen Werten zu tun haben,
hin zu einer Pluralisierung von Werten,
sofern sie sich eben auch in einem bestimmten natürlich rechtlichen Rahmen bewegen.
Das heißt, eigentlich sind für unsere westlichen Gesellschaften Toleranz
auch als ein Wert sicherlich sehr hoch zu veranschlagen.
Und das führt natürlich dazu, dass, wenn man Toleranz auch anwendet,
natürlich in pluralisierten Gesellschaften auch viele unterschiedliche soziale Gruppen miteinander leben,
die ganz unterschiedliche Wertvorstellungen haben können.
Und wenn es gut geht, dann läuft das in zumindest
wechselseitiger Akzeptanz ab. Zurzeit sieht es ja eher so aus,
dass gerade diese Pluralisierung von Lebensstilen,
die Pluralisierung von Werten, die auch damit zusammenhängt,
doch stark zu Verunsicherung führt
Bis hin zu eben einer Radikalisierung der Mitte, wie es,
glaube ich, der, wer war es, Herr Maaßen,
der, was, in dem sitzt das, sitzt er vor, vergessen.
Gerade ausgedrückt hat, fand ich so ein bisschen beunruhigend,
also eine Radikalisierung der Mitte, die er dort beschrieben hat.
Das heißt also, das nicht von allen Teilen der Bevölkerung,
diese Pluralisierung oder Weltoffenheit oder auch Toleranz gegenüber anderen Lebensstielen aufgebracht wird.
Und die ist ja, muss man ja auch sagen,
ein zartes Pflänzchen, denn die ist ja auch historisch gewachsen,
diese Toleranz, nur eben Vielleicht könnte man es,
wenn man es jetzt groß zieht, sagen,
seit 9-11 und seit der zunehmenden Wahrnehmung eben von vermeintlichen Konfrontationen in der Welt,
ist möglicherweise also diese Toleranz auch ein Stück weit wieder gesunken.
Könnte man ja als These mal so formulieren. Das heißt also,
es ist keines Wegs so,
dass sich Gesellschaften immer nur hin zu mehr Offenheit,
mehr Fortschritt und so weiter, mehr Pluralisierung hinbewegen,
sondern das kann natürlich also auch in Frage gestellt werden oder
eben auch möglicherweise durch andere Bevölkerungsgruppen torpediert werden
Werte werden über Familien, soziale Bezugsgruppen und Institutionen,
heutzutage aber auch verstärkt durch Medien vermittelt.
Also da steht die Frage dahinter,
wie kommt man eigentlich in Berührung mit Werten einer Gesellschaft und wie
wird man gewissermaßen hinein sozialisiert oder hineinerzogen in ein bestimmtes Wertesystem.
Das ist natürlich vollkommen klar, dass das zuerst über
die Familie oder über die unmittelbaren sozialen Bezugsgruppen passiert.
Das werden wir noch im Zusammenhang mit Sozialisation
etwas näher beleuchten
Natürlich hängt die Aufrechterhaltung von Wirten auch mit Institutionen zusammen,
ein einleuchtendes Beispiel, wie ich denke, ist unser Rechtssystem,
die natürlich über die gesetzlichen Normen darüber wacht,
dass also bestimmte Rahmen nicht überschritten werden.
Und eben natürlich auch über Medien,
das ist vollkommen klar, Medien jetzt im weitesten Sinne,
sei es über Zeitung, sei es über Fernsehen,
sei es über das Internet,
sei es über Filme oder ähnliches,
werden natürlich heutzutage Werte vermittelt oder werden Werte
zur Schraube gestellt oder werden diskutiert
Also auch dort ist natürlich stark, also wenn man sich jetzt mit Medieninhalten auseinandersetzt,
ist natürlich stark in Zusammenhang zu bringen mit Werten, die dort vermittelt werden. Wenn wir jetzt nur nochmal,
was weiß ich, an,
das ist ja auch immer eine ständige Diskussion so an Körperbilder denken und Germany's Next Topmodel,
das ist ja immer wieder dann in der Diskussion,
inwieweit irgendwie Germany's Dating Next Topmodel einen schädlichen Einfluss auf Körperbilder junger Medien hat,
weil das irgendwie so als Orientierungs geht, diese Sendung irgendwie,
also vielleicht bestimmte Figuren,
weibliche Körperbilder hervorbringt,
an denen sich junge Mädchen orientieren,
dann steht zum Beispiel da immer natürlich also auch ein bestimmtes Körperbild in der Diskussion und bestimmte Werte,
die natürlich also
auch mit bestimmten Körperbildern verbunden sind
Vielleicht so als kleines Beispiel hierfür. Kommen wir zu den Normen.
Normen sind geronnener, wenn man das so nennen mag,
festgefügte und festgeschriebene kollektive Werte mit unterschiedlichem Verbindlichkeitsgrad.
Also Normen sind erstmal ganz grundsätzlich Handlungsvorschriften, die mehr oder weniger verbindlichen Charakter haben.
Normen gehen aus kollektiven oder partikularen Werten als Verhaltensvorschriften hervor.
Wie stark diese Verhaltensvorschriften wirken, Oder wie restriktiv diese Verhaltensvorschriften zu verstehen sind.
Dazu kommen wir gleich, weil es ganz unterschiedliche Abstufungen von Normen gibt.
Normen wirken in dem Sinne normierend, normativ auf Verhalten und Handeln,
weil Normen natürlich die Aufgabe haben, dadurch,
dass sie eben fixiert sind in bestimmten Gesetzestexten,
in bestimmten Paragrafen,
in bestimmten Handelns- und Verhaltensvorschriften,
dass sie in einem gewissen Maße auf ein Handeln und Verhalten
einwirken und dieses versuchen eben in eine gewünschte Richtung
zu lenken
Das ist dann vielleicht also die moralische oder die ethische Komponente von Normen,
dass sie natürlich versuchen, einen bestimmten Raum zu definieren,
indem man sich normativ oder nach den Normen gemäß zu verhalten hat.
Normen definieren die äußeren situationsspezifischen Rahmenbedingungen des Handels,
das heißt also Normen kommen ja in den unterschiedlichsten Zusammenhängen vor.
Ein Beispiel, was wir hier auch immer wieder nennen,
ist natürlich auch, dass hier unser Zusammenhang,
in dem wir uns hier bewegen,
normativ beschrieben werden kann,
nämlich in Form von Prüfungsordnungen
in Form der Hochschulordnung
Und so weiter und so weiter. Das bildet hier gewissermaßen den Rahmen,
in dem wir uns hier treffen und bewegen, indem wir uns hier austauschen.
Das passiert jetzt ja nicht nur in Form dieser Vorlesung,
sondern das passiert natürlich dann auch in Form der Prüfung,
in Form nachher vielleicht auch der späteren Abschlussprüfung oder, oder, oder.
Das heißt also, Normen definieren hier also
auch ein Stück weit das, was wir hier tun.
Ob sich dann alle auch tatsächlich den Normen gemäß verhalten und
ob sie das tatsächlich zur Richtung ihres Handelns machen oder inwieweit also auch Normen,
die jetzt nicht gesetzlich festgelegt sind, sondern eher weicherer Natur sind,
Inwieweit die also ausgestaltet werden und interpretiert werden von dem Einzelnen,
ist nochmal ein anderes Thema, auf das wir gleich kommen werden.
Aber grundsätzlich kann man natürlich sagen,
dass wir in sämtlichen institutionellen Zusammenhängen auf Normen treffen,
die zumindest den ostlichen äußerlichen Rahmen dafür zu schaffen versuchen,
in denen soziales Handeln stattfindet.
Und diese kleine Einschränkung, die hatte ich ja eben schon angedeutet,
Menschen haben den selten vollständig normenkonform. Das heißt also,
natürlich halten sie sich irgendwo so ans Gesetz,
mehr oder weniger, aber sie verstoßen ja letztendlich schon dagegen,
wenn sie über ein roter Ampel gehen oder wenn sie ohne Fahrschein die HVV betreten.
Das wäre natürlich schon, also letztendlich handeln sie dann in dem Sinne nicht normkonform.
Sie verstoßen gegen Gesetze. Jetzt auf dieser Ebene,
aber sie können natürlich auch alles das,
was unter abweichendes Verhalten fällt, als nicht normenkonformen bezeichnen.
Wobei das natürlich eine interessante Frage auch ist.
Also was ist eigentlich abweichendes Verhalten? Und wer definiert eigentlich
das, was nicht abweichend ist und was abweichend ist
Woraus resultiert diese Vorstellung? Ist eine hochspannende und sehr komplexe
Frage sicherlich. Weil abweichendes Verhalten meint ja nicht nur,
dass sie nicht regelkonform im Sinne der Gesetzestexte handeln,
also dass sie gegen Gesetze verstoßen oder ähnliches,
sondern abweichendes Verhalten kann ja also auch durchaus sich darin äußern,
dass sie gegen bestimmte Konventionen verstoßen.
Dass sie gegen bestimmte Kleiderordnungen verstoßen,
dass sie gegen einen bestimmten Sitten und Gebräuche verstoßen.
Dass sie auf einmal anfangen, was natürlich Hochnot peinlich wäre,
bei einer Beerdigung zu lachen oder ähnliches.
Auch das wäre natürlich ein Stück weit abweichendes Verhalten,
wenn sie so wollen,
was jetzt weniger gegen rechtliche Vorgaben verstößt,
aber was gegen bestimmte Sitten und Gebräuche verstößt
Also von daher ist dieses abweichende Verhalten, ist das ein großes und breites Feld. Gerade auch in dem Zusammenhang,
mit dem wir uns im IGK beschäftigen und den ich auch eben immer hochspannend finde,
ist natürlich bei Jugendkulturen oder bei Subkulturen eben auch immer die Frage,
inwieweit abweichendes Verhalten, was von Jugendlichen getätigt wird,
nicht auch ein Stück weit vielleicht,
ein Motor des sozialen Wandelns ist,
vielleicht auch eine Form von Wertewandel ist,
weil wenn sie sich die Geschichte der Jugendkulturen angucken,
hatte das natürlich immer auch etwas mit Tabubruchs zu tun,
Bubbrüchen zu tun, sei es in einem bestimmten Kleidungsstil,
saß in einer bestimmten Musikgeschmack oder, oder, oder,
der aber langfristig, wenn man sich mal unsere heutige Kultur anguckt,
doch auch immer wieder dann ein Stück weit zu einem sozialen Wertewandel geführt hat,
weil das wir uns, das hatte ich ja,
glaube ich, auch schon mal hier als Beispiel gebracht,
jetzt alle eher so informell hier kleiden können,
dass sie hier in kurzer Hose auftauchen können oder ähnliches,
ist natürlich auch so eine Form von sozialem Wertewandel,
gerade was die Kleidungsstile betrifft,
der natürlich vor 50 Jahren noch ganz anders ausgesehen hat,
weil dann natürlich die auch im Universitätszusammenhang das Ganze eher formaler Art war,
in dem man eben Anzüge trug oder bestimmte Uniformen trug,
anderen Kulturen macht man das möglicherweise
auch noch an Colleges oder an Universitäten
Und so weiter und so weiter. Das heißt also,
meine These wäre jetzt im Zusammenhang mit den Jugendkulturen auch,
dass gerade durch historische Jugendkulturen immer auch ein Stück weit ein
Impuls zur Veränderung oder zumindest zur Infragestellung und möglicherweise dann auch
zur Veränderung von bestimmten Werten und dann letztendlich eben auch Normen stattgefunden hat.
Also auch das ist gewissermaßen,
da wäre das abweichende Verhalten sogar ein positiver Effekt,
wenn man so möchte,
wenn man also die zunehmende Informatisierung und Öffnung der Gesellschaft
als positiven Effekt bezeichnet,
dann wäre abweichendes Verhalten nicht nur also negativ zu betrachten
Was man vielleicht also gemeinhin tut, wenn man diesen Begriff hört,
sondern eben durchaus auch etwas, was vielleicht also Stein des Anstoßes ist,
zum Umdenken oder zumindest zur Diskussion über bestimmte Werthaltung.
Und das Zweite ist, das spielt jetzt nochmal auf einem anderen Aspekt an,
in diesem Zusammenhang Kontingenz von Handlungssituationen, wenn man über Normen nachdenkt.
Auch das wäre ein Stück weit eine Relativierung der Vorstellung,
dass wir uns alle normenkonform verhalten,
nämlich die Kontingenz von Handlungssituationen meint,
dass dir natürlich auf der einen Seite uns immer im Rahmen,
dass ihr immer also die Rahmen beschreiben könnt,
die normativen Rahmen beschreiben können,
in denen
soziale Handlungen stattfinden
Die institutionellen Rahmungen beschreiben können, in denen Handlungen stattfinden.
Aber letztendlich Kontingenz meint, die grundsätzliche Zukunftsoffenheit von Handlungssituationen,
weil man letztendlich natürlich nicht genau beschreiben und einschätzen kann, wie bestimmte Handlungsabfolgen ablaufen.
Es gibt immer also auch einen Rest von Ungestimmtheit,
weil man eben nicht weiß, wie Menschen in einer bestimmten
Situation reagieren oder wie, also bestimmte Interaktionen verlaufen.
Von daher gibt es also auch immer so etwas wie Offenheit in
bestimmten Handlungssituationen, die also nicht normativ eingefangen werden können.
Das Resultat daraus ist letztendlich, wenn sie das so wollen,
wenn man sich fragt, was soll dieser Gedanke,
dass sie natürlich nicht durch die reine Betrachtung von Normen eine Ableitung darüber tätigen können,
wie sich Menschen verhalten.
Das wäre also, die Normen sind letztendlich die Kehrseite der Medaille menschlichen Handelns,
die nicht unbedingt ineinander aufgehen muss. Das heißt also,
Menschen verhalten sich mitnichten immer normenkonform, sondern wie gesagt,
es gibt also eine Vielzahl von Beispielen,
wie es hier eben zum Beispiel aus den Jugendkulturen vielleicht genannt hat,
wo eben auch abweichendes Verhalten zu beobachten ist und wo
eben nicht normenkonform gehandelt wird
Was möglicherweise also auch Effekte für die Werte und Normen einer Gesellschaft hat,
indem es dann eben vielleicht zum sozialen Wandel auch kommt.
Gut, dann würde ich sagen,
machen wir erstmal Pause, soll Musnorm,
werden das gleich mal so ein bisschen systematisieren,
aber das machen wir dann nach der Pause
. Viertelstunde