Ja, vielen Dank. Nun, vielen Dank für die freundliche Einführung.
Ich habe neben mir hier kurz ganz kurz einen ganz kleinen Umbau angeordnet,
weil meine Präsentation nicht zu überspielen ging auf den Stick, aus welchen Gründen auch immer.
Aber auf meinem Laptop läuft es. Unterdessen,
während das läuft, fange ich einfach schon mal an,
in etwas über meinen Zugang zu dem Projekt zu erzählen und warum ich glaube,
dass das eine große Bereicherung für nicht nur die Forschung zur Vergnügungsgeschichte,
sondern vor allen Dingen auch für die Hamburger Stadtgeschichte wäre.
Tatsächlich ist der Hamburger Dom, also der Vergnügungsmarkt,
der Vergnügungspark, Gerade zu so alt, fast zumindest,
aus zeithistorischer Sicht, ein paar Jahrhunderte jünger,
aber fast so alt, wie die Stadt Hamburg selbst.
Also die Gründe, die Ursprünge des Hamburger Doms gehen tatsächlich zurück ins Hamburger Mittelalter,
bis ins 11. Jahrhundert etwa. Und der Name rührt daher,
dass die Anfänge dieses Vergnügungsmarktes in einem Kirchbau zu finden sind,
also im Hamburger Dom, in dem tatsächlichen Kirchengebäude Hamburger Dom,
welche aber 1804 abgerissen wurde und daraufhin daraufhin begannen die Händler,
die also bis dato sich im Dombau ihre Buden aufgebaut hatten und vor allen Dingen dort Verkauf ausgeübt hatten,
begannen, in die ganze Stadt zu ziehen.
Und mit diesem Danke, Margarita. Gut. Also wie gesagt,
Relevanz und Zielsetzung, die Quellenlage,
das werde ich jetzt gleich einführen, ganz kurz zusammenfassen,
ein bisschen, was habe ich schon zum bisherigen Wissenstand und das,
was bekannt ist, getan.
Und dann will ich Ihnen im Folgenden einen kurzen Überblick geben über das,
was ich jetzt in den letzten Wochen recherchieren konnte.
Es wird ein knapper Überblick über die Zahl zwischen den späten 1920er Jahren
bis in die späten 1950er Jahre, frühen 60er Jahre sein.
Ich versuche da aber ein paar Schlaglichter zu werfen,
auf meiner Meinung nach wirklich repräsentative und sehr,
sehr faszinierende Beispiele für die Fragen,
die wir für die Gesamttagung haben,
nämlich inwiefern können solche öffentlichen Vergnügungsorte soziale Regeln und Normen außer Kraft setzen oder wo kommt es gerade an solchen öffentlichen Vergnügungsorten,
die eben auch besonders wie der Hamburger Dom sehr populär sind,
zum Zusammenprall verschiedener, sozialer und auch politischer Gruppen.
Und die Kapitel,
die sich dann also in meinem Vortrag so aufzeigen werden,
sehen Sie hier
im Hintergrund aufleuchten
Ja, ja. Ja, okay, danke.
Und natürlich fasse ich das Ganze auch zusammen.
Ich sagte bereits, dass es also eine riesige Forschungsverkehr ist.
Ich habe ganz kurz rekapituliert, was Sie bisher wissen,
dass es also vor allen Dingen mittelalterlich interessant ist,
dass gerade im Untersuchungszeitraum unserer Tagung, 1890 bis 1960,
also in der Phase der Hochindustrialisierung der Verstätterung,
die Wissenslücken über den Hamburger Dom eigentlich größer sind als unsere Wissensbestände.
Und dass es umso erstaunlicher als heute,
so auch schon in den letzten Jahrzehnten,
der Dom in Hamburg, geradezu allgegenwärtig ist, findet,
das sage ich jetzt vor allen Dingen für unsere Nicht-Hamburger.
Ich weiß, wir haben ganz viel Fachpublikum hier.
Ich finde es auch wahnsinnig toll. Vielen Dank, dass
Sie alle da sind. Aber für die Nicht-Hamburger ganz kurz,
es ist also wirklich ein Markt, ein Vergnügungspark mitten in der Stadt.
Sie sehen, dass hier rot eingekreist und das Heiligen Geistfeld
ist fiel eben auch schon mal als Wort,
befindet sich in diesem roten Kreis sozusagen auf einem Areal von etwa 20 Hektar.
Es ist also wirklich ein Ort, der sehr zentral ist.
Und an St. Pauli angrenzt, aber historisch gesehen wirklich
an der Grenze liegt
Deine Quellen sind ähnlich problematisch, wie auch meine Vorredner da schon beschrieben haben.
Das fasse ich auch ganz kurz. Ich habe für diesen Vortrag jetzt vor allen Dingen am Staatsarchiv geforscht,
aber es gibt noch viele andere Quellenbestände,
die in der Zukunft noch weiter erforscht werden müssten,
gerade auf dem Verbandswesen und auch aus dem eigentlichen Schaustellergewerbe,
also auch aus Privatsammlungen.
Heute habe ich zugrunde gelegt,
Quellen der Quellen der Polizeibehörden zum einen und auch Quellen der staatlichen Pressestelle
und insofern finden sich in den Zeugnissen besonders viele Medien,
Berichte, Medienaussagen, das sind ganz vielfältige Zeitungsberichte,
aber auch Wochenschauen glücklicherweise,
hoffentlich kann ich davon noch ein Beispiel zeigen
Was mich besonders interessiert an Hamburger Dom,
ist zum einen natürlich, ja,
das Faszinosum an sich, der Ort an sich,
der wirklich so eine kleine Welt in Hamburg für sich ist.
Ich habe hier ein Zitat ausgewählt, was, glaube ich,
die Faszination, die der Dom auf Besucher ausübt, ganz gut zusammenfasst.
Es ist aber vor allen Dingen eine sozialhistorische und politikhistorische Fragestellung,
die ich entwickeln möchte. Es geht also wirklich um den
Dom nicht als rein ästhetischer Ort oder als kulturhistorischer Ort,
sondern eben auch als Ort der Begegnung.
Wir haben es eingangs gehört zwischen verschiedenen sozialen sozialen Gruppen
Und dann frage ich mich, welche große Politik hat sich eigentlich im Kleinen dort abgespielt?
Was haben wir an herausragenden sozialen und politischen Momenten,
wie ich es auch schon eingangs sagte,
die entweder die sozialen Normen möglicherweise außer Kraft setzen,
die Egalisierung herbeiführen oder aber gerade zu einem Zusammenprall führen können.
Und dann kommen wir auch schon zum Titel meines Vortrages. Sie mögen sich gefragt haben,
im Vorfeld der Tagung, wie es denn dazu kam,
was das für ein Zitat ist, ich kann mit Freude verkünden,
dass es aktenkundig ist, mit Freude deshalb,
weil ich es einfach selbst so spannend finde und total überrascht war,
als ich das entdeckt habe.
Es steht meiner Meinung nach wirklich sehr repräsentativ für die Phase der
späten Weimar Republik auf dem Hamburger Dom und zeigt uns sehr schön,
wie in dieser Phase der politischen Unruhen. Und der großen,
großen Instabilität, nicht nur in Hamburg, sondern im Ganzen Reich,
eine Zusammenführung einerseits der verschiedenen politischen Gruppen auf dem Dom stattfand,
aber nicht etwa in harmonischer Weise,
sondern dass diese sehr unterschiedlichen konkurrierenden sozialen politischen Gruppen den Dom auch nutzten,
als ihre eigene Bühne,
um sich dort zu präsentieren und gegebenenfalls auch sich einen Ja,
geradezu Wettstreit zu liefern.
Hinter dem Zitat, er wirkt sich also folgender, historischer Vorfall.
Auf dem Winterdom kam es 1930, Klames, dazu,
dass ein Trupp-Kommunisten offenbar vor einer Wurstbude in der Nähe von Badeskarussell,
hier hoffe ich auch ein bisschen auf die anwesenden Domexperten,
so genau konnte ich das noch nicht lokalisieren,
wie das jetzt zu dieser Zeit,
wo sich das befand oder wer da genau hinter steckt.
Jedenfalls eine Wurstbude in der Nähe von Badeskarussell,
Kommunisten haben sich vor dieser Wurstbude aufgestellt und eben
dieses Parole skandiert
Wirklich ausgerufen, wir essen keine republikanische Arbeiterwurst. Das heißt,
sie haben diese Wurstbude, ihre antirepublikanische Gesinnung zugeschrieben und sahen das offenbar als ein Symbol,
an dem sie ihre politische Gesinnungsäußerung besonders gut kundtun konnten.
Unglücklich für die Kommunisten in diesem Fall war,
dass zur selben Zeit,
an diesem Abend am 10. Dezember eine Versammlung der NSDAP stattfand,
nicht stattfand,
nicht unweit des Doms und diese Nationalzialisten so findet es sich also in der Quelle,
nutzten dann die Zeit nach dem pünktlichen Schluss der Versammlung für einen Feierabendbummel über den Dom trafen dort auf die Kommunisten und griffen sie an.
Also es kam ja offenbar wirklich zu gewalttätigen Ausschreitungen, zu einem großen Tumult.
Es ist die Räte von ungefähr 150 Menschen und die Polizisten versuchten,
das Ganze zu trennen und konnten es aber nicht einfach über Aufforderungen,
sondern setzten dann ihrerseits Gewalt ein.
Und so findet es sich, dieser Vorfall,
dokumentiert in einem Gerichtsprotokoll der Staatsanwaltschaft Hamburg zu dieser Zeit.
Wie gesagt, im Staatsarchiv und bezeichnend ist,
dass das das Ergebnis dieses Protokolls und also dieser ganzen Verhandlungen,
das gehören vor Gericht, weil die Nationalsozialisten teilweise dann vorgerichtet standen.
Übrigens ist da belegt, welchen Beruf die hatten,
das eine war ein Hausdiener, das andere ein Maler,
wenn wir also über Berufsgruppen, über soziale Gruppen sprechen,
haben wir hier belegt, dass es wirklich sich um Arbeite handelte.
Und der Richter verklagte diese beiden Nationalsozialisten dann zu einer Haftstrafe von 14 Tagen.
Und zwar mit dieser Begründung, die sie hier lesen können. Ja,
weil also in dieser heutigen Zeit,
in der politisch sehr unruhigen Zeit, gerade zu explosiven Zeit,
das Nichtbefolgen der polizeilichen Anordnung in diesem Fall einfach auseinanderzugehen,
dazu führen kann, dass eben Schlimmeres entsteht,
dass wirklich Gewalt ausartet.
Und um da ein Zeichen zu setzen,
ein Exempel zu statuieren, wurde also sogar diese Haftstrafe verhängt.
Meiner Meinung nach ist es ein sehr schönes Beispiel für
diesen Zusammenprall des eigentlichen Vergnügungsangebots für jedermann.
Denn der Anspruch des Doms war zu dieser Zeit ganz sicherlich auch
wirklich breite Massen anzusprechen und möglicherweise sogar eher auch zu entpolitisieren.
Aber so ging es dann eben nicht immer.
Kurz in einem Überblick in das nächste Jahrzehnt.
Ich sagte eingangs, dass die Ursprünge des Hamburger Doms ja
bis ins Mittelalter zurückreichen
Tatsächlich wissen wir aber nicht ganz genau, bis in welches Jahr.
Also das zieht sich auch durch die gesamte Berichterstattung im 20. Jahrhundert
durch. Ich habe nirgendwo auch heute, glaube ich,
wird Ihnen keiner sagen können, wann genau das im Mittelalter losging.
Die Nationalsozialisten hatten da weniger Schmerzen mit,
dass so scharf zu datieren und haben also im Jahr ihre eigenen Machtübernahme,
1933 sehr schnell dann von einem tausendjährigen Dom gesprochen,
analog zu ihrer eigenen Ideologie vom Tausendjährigen Reich.
Und ich habe hier ein Zitat ausgewählt aus den Hamburger Nachrichten des Jahres
1935. Hier zitiert der Redakteur der Hamburger Nachrichten den Vorsitzenden der Reichstheaterkammer,
der ein etwas längeres Zitat hat und so weiter und beschreibt,
wie wichtig die Kultur für das deutsche Volk sei.
Und hier wird eben speziell auf den Dom eingegangen. Sie sehen,
dass es da heißt, aus diesen Worten,
des Vorsitzenden des Reichstheaterkammer, gehe eindeutig hervor, welchen großen kulturellen Wert,
die deutschen Volksfeste insgesamt und auch der Dom im NS-Stadt haben.
Wenn wir eben, Zitat, eine Volksgemeinschaft sein wollen,
die sie pflegen wollen, habe jeder die Pflicht,
sich mit dem Hamburger Dom wirklich verbunden zu fühlen und den auch zu bewahren.
Also der Hamburger Dom wird in der NS-Zeit,
das zieht sich auch durch sehr, sehr viele Zeitungsartikel,
eindeutig in den Kontext der Volksgemeinschaft gestellt
Und auch das ist Visland total unerforscht.
Und da muss dringend mehr getan werden. Ach so,
einfach, das ist jetzt eigentlich schon im ersten Nachwegssaal,
aber ein Wort noch sehr wichtig zu der NS-Zeit.
Analog zu der Aufladung des Domes mit der NS-Ideologie. Haben,
hat die Stadt in dieser Zeit interessante Maßnahmen ergriffen,
um den Dom weiter nach vorn zu bringen.
Das heißt, ich konnte finden,
dass in den 1930er Jahren erstmals Sonderzüge eingesetzt wurden.
Die Besuchergruppen aus dem Ländlichen Umfeld
nach Hamburg bringen sollten
Das heißt, wir können mit Recht annehmen, denke ich,
dass in den 30er Jahren das erste Mal ein echter Boom des Lobens stattfand.
Wir haben gerade von Frau Kosok auch gehört,
dass in den 20er Jahren ja noch das Publikum jedenfalls in
St. Pauli sehr urban geprägt war, auch männlich geprägt war.
Ich glaube, dass sich das in den 30er Jahren das
erste Mal für den Dom eben jetzt diese Mikrosicht geändert haben könnte.
Hier haben wir erste ländliche Besuchergruppen,
die aber ganz bewusst politisch eingeladen, politisch gewollt waren.
Es passt eben auch zu NS-Ideologie.
Hier sind ja auch schöne Parallelen zum Vortrag von Christina Fark
, soeben
Und außerdem gab es eine große Plakataktion auch schon.
Also auch in den 30er Jahren wurden erst mal so im
Umkreis von 150 Kilometern Plakate explizit für den Hamburger Dom aufgehängt.
Das heißt, es gab schon da eine große Kampagne.
Dann haben wir eine Übergangszeit. Wir hören momentan
noch oft in Zusammenhängen mit historischen Darstellungen des Hamburger Doms,
dass es zwischen den Jahren 1939 und 1935,
also in den Kriegsjahren, gar keinen Dom gegeben habe.
Auch das stimmt so nicht. Und übrigens,
ich muss vielleicht einschränkend sagen, wenn ich immer so sage,
wir wissen oder wir hören oft, ich weiß,
das Expertenwissen, das individuelle Wissen ist oft ganz anders.
Ich meine, das in einer Art,
was ist wissenschaftlich publiziert und verfügbar und wirklich aufgearbeitet.
Also was bis jetzt noch nicht breit und begut bekannt ist,
glaube ich, ist, dass es in den Kriegsjahren sogenannte Ausweichdome gab.
Auch das konnte ich in den Zeitungsberichten finden. Das heißt,
durch die Verdunkelung und natürlich auch wirklich die direkte Gefahr von Bombenangriffen
fand der Dom nicht mehr öffentlich statt, nicht mehr auf dem Heiligen Geistfeld.
Übrigens, wie der Dom da hinkam, kann ich gerne später noch beantworten.
Das ist eine andere Geschichte. Jedenfalls am Heiligen Geistfeld wicht
der Dom aus auf Räume, die überdacht waren. Ja,
also wir haben dann Domenveranstaltungen, die sich wieder über die ganze Stadt erstreckten,
ähnlich wie zwischen den Jahren, zwischen 1804 und etwa 1900.
Und jetzt wieder ein ausweichendes Doms auf die ganze Stadt und vor
allen Dingen unter Dächern, sodass man also die Verdunkelung beachten konnte. Und dann haben wir eine interessante Übergangszeit in die ersten Nachkriegsjahre,
in der wir sehen können,
dass in den Medienstimmen sehr wohl kritisch berichtet wurde über den Kontrast,
der sich im Grunde auftut,
zwischen den Farben prächtigen Welten des Hamburger Doms, dann ab 1948,
auch wieder auf dem Heiligen Geistfeld, aber doch der sozialen Not,
die in Westdeutschland zu dieser Zeit herrschte, das Bild,
was sie hier jetzt so schön im Hintergrund sahen,
die ganze Zeit noch vom Spielbudenplatz, wunderbar,
dass wir da auch über schon so viel gehört haben,
so viel zur Geschichte des Spielbudenplatzes, das passt sehr schön zusammen.
Ich möchte jetzt, ich hoffe, dass es eben technisch klappt,
diesen Kontrast ihnen nochmal ganz deutlich machen,
weil ich jetzt auch einfach ein Grundwissen voraussetze über diese Armut
in den ersten Nachkriegsjahren und es ist tatsächlich interessant,
wie der Dom dann in einer neuen Werbekampagne in der Nachkriegsstadt Hamburg gestellt wurde.
Nämlich Schillernd, friedlich und wirklich, wirklich prächtig. Und ich zeige Ihnen dazu,
ich zeige Ihnen dazu eine Wochenschau aus dem Jahr 1950 und an
dieser Stelle möchte ich mich herzlich bedanken bei meiner Kollegin Sigrun Lehnert,
die auch hier ist, die die absolute Expertin für Wochenschauen ist.
Also sollten Sie da noch Fragen haben, bitte gerne sich an Sie wenden.
Denn Sigrun Lehnert hat mich hingewiesen auf mehrere Wochen schauen,
die mit zum Hamburger Dom erhalten haben.
Die stammen aus dem Bundesarchiv, Filmarchiv und Eine
davon kann ich Ihnen jetzt hoffentlich zeigen.
Es gibt noch weitere bei Spieler, über die lasse ich
jetzt mal weg. Wie Sie ja gerade sehen konnten,
wird 1950, als er in der Woche schaut,
das wirklich natürlich in aller Pracht dargestellt und so weiter.
Und es passt wunderbar zu dieser Zeit, Anfang der 50er Jahre,
in der nämlich, wie ich schon andeutete,
eine neue Wertkampagne gestartet wurde für den Hamburger Dom,
1952,
ich habe jedenfalls noch meinen Recherchen auch das erste Mal die Behörde für Wirtschaft und Verkehr,
diese Kampagne bezahlt,
was für den Dom
einen großen Schub bedeutete
Und den Schaustellern tatsächlich, also es kam bei den Schaustellern auch sehr gut an. Und was Sie hier sehen, ist, finde ich, ein toller Fund. Das ist das Plakat,
mit dem diese Kampagne,
und zwar über die ganzen 50er Jahre hinweg, ja,
ist also anders, als man das heute machen würde,
jedes Jahr oder so, vielleicht neue Plakate für gewisse Sensationen,
nein, das war das Domblakat und besonders interessant,
vor allen Dingen für die Fragestellung unserer Tagung,
sind die Stimmen, die sich rund um dieses Plakat,
in den Aktenüberlieferungen finden lassen,
das war nämlich gar nicht so leicht,
da zu einem Ergebnis zu kommen,
Verschiedene Entwürfe wurden hin und her geschickt zwischen der staatlichen Pressestelle und eben der Behörde.
Und ich kann ihm einmal kurz zitieren,
dass am 12. September 1952 der Oberregierungsrat Hans Bruns,
der Behörde für Wirtschaft und Verkehr,
sich also... Also Sie haben das Plakat ja zum Glück schon gesehen.
Es ist gut. Es war übrigens ein Fahrplakat, das
muss ich dazu sagen. Das liegt jetzt an meiner Kopie,
aber es ist ein auf dunkelblauer Farbe gehaltener Farbentwurf mit
so gelb-rot-weißen Farbelementen in der Schrift und in dem Bild
Und wie gesagt, dieses Plakat,
ich kann nicht ganz genau sagen, inwiefern die vorherigen Stufen da,
also Änderungen hatten, aber die Sorge war, Zitat,
für dieses Plakat soll wohl eine künstlerische Vorlage gewählt worden sein,
die in keiner Weise dem Range Hamburgs und dem geschmacklichen Anforderungen,
die wir an Behördenveröffentlichungen stellen müssen, gerecht wird.
Man war also besorgt, dass dieses Plakat einfach kurz gesagt zu anspruchslos,
zu kindlich irgendwie zu billig, zu populär vielleicht war.
Und daraufhin Antwortet, also Herr Bruns, an den Senatsdirektor Lyte diese Sorge hatte.
Das Plakat fand allgemein Billigung und es ist bedauerlich,
dass ihr Gewehrsmann nicht gleich protestiert hat, sondern eben erst verspätet.
Wenn das Gewerbeamt ein Werbeplakat herausbringt, dann entspricht es den geschmacklichen Anforderungen,
wobei er indessen nicht unberücksichtigt bleiben darf,
dass die breite Masse angesprochen werden soll und nicht etwa nur Opernbesucher.
Also das finde ich ein wunderbares Beispiel für unsere Fragestellung.
Hier ist also ganz klar, Das ist eine große,
mutige Entscheidung, hier so populär die Masse anzusprechen für den Dom.
Und nicht nur das Hamburger Obernpublikum, über die Leishalle
zum Beispiel haben wir ja auch schon eine Bemerkung gehört.
Und diese Kampagne hatte großen Erfolg, sie haben auf der Folie
eben gerade auch ein anderes Zeitungsfoto gesehen, nämlich diesen Pferdeumzug.
Damals in den frühen 50er Jahren wurde diese Donkkampagne begleitet von Festumzügen
durch die ganze Stadt. Die starteten in Barmbekführten über Winterhude
an der Eister vorbei bis zum Heiligen Geistfeld.
Auch das ist eine Neuheit, mir jedenfalls.
Und auch hier müsste noch viel weiter geforscht werden.
Und die ganze Kampagne war wirklich erfolgreich, man kann verzeichnen,
dass über die 1950er Jahre sich die Besucher zumindest des Winterdoms Ja,
vielleicht lassen wir es einfach, danke.
Ich versuche. Ich mache einfach so zu Ende.
Vielen Dank, Jack. Man kann verzeichnen,
dass in den 50er Jahren die Besucher sich zumindest auf den Winterdomen
von einer Zahl um ungefähr 800.000 auf über 1,8 Millionen erweiterten.
Also die Kampagne war wirklich erfolgreich und ich nehme an,
dass sich da also auch tatsächlich breite Massen dann eben fummelten und nicht nur das Opernpublikum.
Soweit so gut. Es gibt, können Sie vielleicht selbst mal nachschauen,
auf den Seiten des Bundesarchivs ist das auch frei verfügbar,
weswegen ich die Datei nicht runterladen konnte und ihnen also nicht
einfach offline hier zeigen kann
Ja die technische Schwierigkeit,
aber auf den Seiten des Bundesarchivs sind die Wochen schauen eben frei verfügbar und wenn sie da mal suchen,
nach einer Wochenschau aus dem Jahr 19063,
ich kann das auch noch genauer datieren,
da ist ein Beitrag über Jugendliche auf dem Dom und da sind wir in dieser neuen Phase der halbstarken und einer neuen sozialpolitisch sehr unruhigen Phase, politischer Seite des Umbruchs.
Und hier finden wir wieder,
dass in dem Fall jetzt die Jugendlichen und nicht mehr wie in den späten Zwanzigern,
30ern, frühe 30er die Kommunisten oder die Nationalsozialisten den Dom nutzten als ihre Bühne,
für ihre Emanzipation, glaube ich, auch,
so spiegelt sich das zumindest wieder in diesen Medienberichten bei aller Vorsicht,
die da eben auch herrschen muss,
das haben wir
eingangs gehört
Ich will jetzt einfach kurz zusammenfassen, was ich,
glaube ich, an Thesen aufstellen kann, für den Dom,
Verzeihung, dass sie das jetzt nicht mitlesen können.
Aber man kann bestimmte Schübe des Ausbaus und der Professionalisierung des Doms verzeichnen,
in dem Untersuchungszeitraum, den ich jetzt hatte,
der eben 60 etwa endet.
Zwei Schübe schließen, glaube ich,
gut an an den Vortrag von Lisa Krusek,
nämlich die Phasen der Verstetigung und der Organisierung in den 1890er
Jahren und in den ersten Jahren des 20. Jahrhunderts
Das betrifft also den Umzug des Lohns auf das Heiligen Geistfeld
und dann gibt es die, ja einerseits die Schübi,
der Idiot, Ideologisierung,
dass also die Nationalsozialisten ganz offensichtlich den Dom in ihre politischen Zweck gestellten,
führt aber auch durchaus zu einem Ausbau des Doms in Publikumshinsicht.
Es wurden sehr wohl neue Besuchergruppen erschlossen in einem neuen ländlichen Raum,
den eben, wie wir auch durch andere Forschungen ja gehört haben,
St. Pauli und das Heiligen Geistfeld so vorher
noch nicht hatte
Und dann die ganz anders geartete, professionalisierung und gewerbliche Ausbauphase des Looms ab
1950. Hier vergaß ich eben zu sagen, das möchte ich jetzt unbedingt betonen.
Diese Werbekampagne war nicht nur in Hamburg erfolgreicher. Ich erwähnte die Besucherzahlen,
die sind aber auch so hoch,
weil in dieser Zeit das erste Mal internationales Publikum,
wirklich aus Skandinavien und auch aus Holland wohl nach Hamburg kam,
das wurde gezielt angeworben mit dieser Kampagne.
Das heißt, diese Plakate, sie haben es gesehen,
gut, dass sie das Bild,
wen sie es noch sehen konnten,
das hing also
auch in Dänemark
Leute, dort wurden explizit angesprochen,
den Hamburger Dom zu besuchen und es funktionierte offensichtlich.
Das heißt, diese Internationalisierung in den 50er Jahren passt
auch zur größeren politischen Struktur der Stadt in dieser Zeit.
Insofern haben wir hier in den 50er Jahren vielleicht wirklich
eine Art von Egalisierung auf dem Hamburger Dom,
wobei ich eben wirklich noch im Detail nachgeprüft werden musste,
wie sieht es eben mit der sozialen Not für den Einzelnen aus?
Wer konnte sich das dann vielleicht doch nicht alle Tage leisten?
Für wen gibt es etwas ganz Besonderes? Ich konnte Ihnen
das Zitat zeigen, dass das angedeutet hat und da
gibt es
mehrere Stimmen
Die also diese Kontraste wirklich auch in Reportagemanier, ähnlich wie wir
bei Daniel Morat gehört haben, auch für Hamburg bezeugen.
Ja, die Nationalsozialisten haben mit Sicherheit eine Egalisierung angestrebt,
aber ob die nun auch so gelungen ist,
das bleibt eben auch weiter zu erforschen.
Hier würde mich sehr, sehr interessieren,
wie es mit Verfolgung und Repression eben auch auf dem Dom
sich zugetragen hat und wie Besucher möglicherweise hier auch drangsaliert wurden.
Aber das ist Musik der Zukunft, die ich ihm
heute leider noch nicht vorspielen kann
Ich hoffe, dass ich ihn einfach deutlich machen konnte,
trotz der Kürze der Zeit, um trotz der technischen Schwierigkeiten,
wie wichtig die Geschichte des Hamburger Doms für diese Stadt ist,
dass es, sage ich mal, geradezu skandalös ist,
dass sie bis jetzt vor allen Dingen für die breite Zeitgeschichte
im Grunde noch fast gar nicht erforscht ist,
wissenschaftlich jedenfalls.
Und dass sich das auf jeden Fall ändern muss,
dass ich versuche, das weiter zu tun.
Und für die Fragestellung unserer Tagung, denke ich,
haben sie einige schöne Eindrücke und Beispiele hören und sehen können,
die uns hoffentlich noch zu weiteren Diskussionen anregen.
Insofern an dieser Stelle
erstmal vielen Dank