Ja, das Thema Migration, da steht ja eigentlich nach
wie vor an oberster Stelle auf den Titelreiten der großen Tageszeitung.
Und Deutschland selber hat sich ja seit dem Ende des 20. Jahrhunderts
in eine der bedeutetsten Zuwanderergesellschaften entwickelt und im Jahre 2014 lag
Deutschland laut Statistik auf Platz 2 gleich nach den USA.
Bei der Aufnahme und Unterbringung von Migranten zuwandern oder auch Flüchtlingen,
da kommt Großstädten im Allgemeinen in eine sehr besondere Stellung zu
Und diese Bedeutung, man gibt sich nicht zuletzt aus den infrastrukturellen Voraussetzungen.
Der Prozess selber, der Zuwanderung und auch der Migration,
der ist sehr komplex und wer multidimensional,
lässt sich jedoch festhalten, dass er Gesellschaften in nachhaltig verändert,
so und auch begleitet ist,
sowohl von innen als auch außenpolitischen Kontroversen.
Was wir ja auch tagtäglich den Nachrichten entnehmen können.
Es gibt eine Vielzahl an unterschiedlichen Migrationsformen und auch an Inklusionsverläufen,
oder wenn sie gerne einen anderen Begriff ernannt,
Und das betrifft natürlich auch Hamburg. Glaubt man, den Statistiken weiter,
dann ist in keinem anderen Bundesland der Anteil der Menschen,
die aus dem Ausland zugewandert sind, größer als in Hamburg.
Knapp 30 Prozent der Gesamtbevölkerung hat einen Migrationshintergrund.
Hamburg als Stadt selber fliegt ja auch ein Cosbuch politisches Selbstverständnis,
nehmen wir diesen Slogan Hamburg, das Tor zur Welt.
Großstädte sind dann auch immer Verdichtungsräume, kultureller, ethnischer,
sozialer, religiöser Vielfalt. Es kommen viele Menschen auf
sehr engem Platz zusammen. Und dann Durch die hohe Anzahl
an potenziell Gleichgesinnten besteht in einem urbanen Raum die Möglichkeit.
Das ist zum Beispiel mit Bezug auf die religiöse Zügehörigkeit zur
Gründung religiöser Institutionen und Organisationen kommt,
die auf Dauer angelegt und vor allem auch Funktionsfeld sind.
Hamburg war seit der Reformation, also seit Mitte des 16. Jahrhunderts,
eine evangelisch schlutterisch geprägte Stadt.
Und mit dem zunehmenden Zeit hat sich die Zusammensetzung und
religiöse Zugehörigkeit der Hamburger Bevölkerung
stark verändert
Das geschah natürlich auch durch Migrationsbewegungen,
vor allen Dingen neuer und zu meist unbekannter Traditionen und letzteres,
vor allem über die 50er, 60er Jahren,
die letzten Jahrhunderts, auch ergänzt durch eine zunehmende,
ja, eine zunehmende Trend, religiöser Selbstfindung,
auch seit den 60er Jahren.
Und waren im 16. Jahrhundert noch 90 Prozent ungefähr der Bewohner evangelisch reformiert.
Was glauben Sie, wie hoch ist der Anteil Leute?
45? Ja,
30 Prozent
30 Prozent, also sind noch evangelisch, lutterisch.
Und mehr als 60 Prozent geben an,
dass sie sozusagen keine oder eine andere religiöse Zugehörigkeit besitzen.
Neben der christlichen Vielfalt, also der Vielfalt christlicher Traditionen,
gibt es jetzt auch eine Vielfalt islamischer, hinduistischer,
buddhistischer Traditionen, sowie anderer Glaubensrechte in Fanpolitition.
Mit Bezug auf buddhistische Traditionen lässt sich sagen,
dass Hamburg in den vergangenen Jahrzehnten zu einem der wichtigsten
buddhistischen Zentren Deutschlands arrangierte
Und dabei hat eine bedeutende Rolle, die Zuwanderung von Flüchtlingen aus Südostasien,
insbesondere Tibet in Anfang der 60er, dann aus Wirtnamen,
Ende der 75er, auch aus Kambodscha und Laus.
Auch in den 60er Jahren. In meinen jetzt folgenden Ausführungen möchte ich vor allen Dingen aufzeigen,
wir haben Beispiel dieser langjährigen Kriegshöheren in Südostasien,
seit den 50er Jahren,
ein bisschen die 80er Jahre hinein, vietnamesische Flüchtlingen,
den buddhistischen Glaubens nach Deutschland und nach Hamburg kamen,
hier sich auf Dauer niederließen und ihre religiöse Tradition neu organisierten.
Ich werde zunächst einmal eine historische Perspektive auf das Thema entwickeln.
Und dann erzähle ich von den Ursachen der Flucht und daraufhin
berichte ich von der Aufnahme der Flüchtlinge in Deutschland mit Schwerpunkt in Hamburg,
bevor ich dann zur Geschichte widdnamerischer Einwanderer buddhistischen Glaubens komme und in der Organisation am Beispiel der Pagode Baukon hier in Hamburg.
Beim Großteil einer Darstellungen zur Hamburger Situation,
ziehe ich mich auch auf Daten aus meiner eigenen Forschung zum Thema,
auf die Selbstdarstellung der Pagode oder Menschen um und in der Pagode Bar,
Kwang sowie auf die Arbeiten des Pädagogen Olaf Bäuchling und seinem Kollegen von Van Gong.
Mein Ziel ist es, heute zu zeigen,
wie sich eine neu religiöse und weitestgehend, ja,
unbekannte Gruppe von Migranten, dem urbanen Raum,
mittels der eigenen religiösen Tradition durch die Zeit hindurch aneignen,
gestalten und zur städtischen Entwicklung beitragen
Die vietnamesische Diafboran. Sowohl global als auch lokal im deutschen Kontext begann bereits 1946 bis 1954
während des ersten Indochina-Kriegs auch bekannt als französischer in China-Krieg.
Das war vor allem ein Krieg zwischen Frankreich und den Vietmin-Kommunisten
und die Unabhängigkeit wird namens gegenüber seinen damaligen Besatzern, also Frankreich.
Die meisten Personen flohen jedoch,
wären und vor allem im Anschluss an den zweiten Indochina-Krieg 1955 und 1975,
der weltweit tragische Berühmtheit erlangte unter der Bezeichnung der Namen.
Ende der 1970er Jahre gingen Bilder von Flüchtlingen aus Vietnam um die Welt,
die auf kleineren und vor allem seeuntauglichen Booten im südchinesischen Meer aufgegriffen wurden.
Nachdem Anrainerstaaten in der Region begannen,
Flüchtlinge wieder zurück auf das offene Meer und damit in den sicheren Tod zu treiben,
erklärten sich westliche Staaten bereit, bestimmte Kontingente aufzunehmen.
Das heißt, Personengruppen von wenigen bis 1000 Flüchtlingen Tausende,
mehrere tausende Flüchtlinge im Rahmen, ein humanitärer Hilfsaktion.
Koordiniert wurde die Aktion damals durch den UNHCR, den United Nations,
High Commissioner for Reflegees. Heute, wie immer so an der Statistik,
leben bis zu vier Millionen Menschen vietnamesischer Herkunft außerhalb Vietnams in circa 70 Ländern der Welt,
die Mehrheit davon, wie sie sehen, in den USA,
auch in Frakan Broncia, Frankreich, Panada, Australien,
Frankreich und Deutschland.
In der Bundesrepublik haben sich im Laufe der Jahre
circa 140.000 Personen,
Vietnamesische Herkunft wiedergelassen
Und davon kamen circa 38.000 als sogenannte Kontingentflüchtlinge nach Deutschland.
Damit hat sich hier in Deutschland die Zweitgröße,
größte hydnamesische Community in Europa entwickelt und die Achtgröße weltweit.
Zusätzlich zu den Kriegsprüf-Flüchtlingen aus Südostasien kamen dann nach dem Fall der Mauer
1989. Zehntausende wird man hilfen,
die zumal als Arbeitskräfte und Studierende in den ehemaligen sozialistischen Staaten
und auch der deutschen demokratischen Republik lebten
Im Falle der Vertragsarbeiter der ehemaligen DDR entschieden sich dann Zehntausende
in Deutschland zu bleiben und Asyl zu beantreiben.
Weitere Einwanderer kamen dann vor allen Dingen im Zuge der Familienzusammenführung,
wurden dann als Kriegsweisen adoptiert.
Wir kennen ja alle einen Herr Rössler, ehemaliger Minister.
Oder wir suchten jetzt illegale Einwanderer. Eine Zahl kleinerer Studierender,
keine kleinere Zahl hat Studenten oder Angehörige der diplomatischen Vertretung
Oder Flüchtlinge eben aus der Zeit des Ersten in der China-Kriegs
, lebt bereits vor der großen Flutwelle 75 in Deutschland.
Insgesamt zeichnet sich die vietnamesische Community durch ihre extreme Heterogenität aus.
Während zum Beispiel ein Großteil der Flüchtlinge vor und nach dem Sieg der Kommunisten über Saigon,
aus Südvietnam kamen, stammen die Zuwanderer,
die nach dem Fall der Mauer geblieben aus dem kommunistischen Norden.
Eine weitere Kategorie umfasst die ethnischen Zugehörigkeiten. Flohen zu Beginn,
vor allem Armee und Regierungsangehörige, Intellektuelle und vereinzelte Unternehmer,
aus Vietnam, die hauptsächlich zur Gruppe der ethnischen Vietnam ehesten sogenannter Kinn gehört.
So begann nach der kommunistischen Umstrukturierung Vietnams.
Zum großen Teil Sinu-Vetnamesische Personen, das Land zu verlassen.
Sinu wird eine mesische Person, eine vietnamesische Staatsangehörige chinesischer Herkunft.
Ab 78 umfasste ihr Anteil an der Gesamtmenge der geflohenen Personen
in bis zu 90 Prozent. Die Gründe dafür,
die lagen unter anderem in der neuen Wirtschaftspolitik und in den
politisch-ideologischen Umstrukturierungen des Landes,
die vor allen Dingen in Sinu-Vetnamerische Staatsbürger diskriminierte
Nee, zwei muss gesagt werden, dass diese Diskriminierung oder die Vivino
vietnamesische Minorität in Vietnam seit jeher einen schlechten Stand hatte.
Und Vorurteile stark ausgesetzt war. Es gab auch irgendwann eine Zwangs-,
eine Zwangsstaatsbürgerschaft, entweder man entschloss sich,
man wird damit wieder Staatsbürger oder man kommt auf das Land.
Die Hintergründe dafür, die liegen viele tausend Jahre zurück,
also nicht viele, aber einige Zeite, sagen wir mal,
viele hundert Jahre. Und stammt eigentlich aus der Zeit,
als Vietnam zum chinesischen Kaiferreich gehörte, circa 1000 Ja, macht Christus.
Eine weitere Kategorie der Differenz umfasst auch die religiöse Zugehörigkeit.
Hierbei muss ich sagen, muss man sagen,
dass Angaben und Zahlen für diese Personengruppe sehr schwierig zu erfassen sind.
Es gibt ehrlich gesagt keine genauen, vor allem keine verlässlichen Zahlen.
Und das kann aber auch meines Erachtens nach im religiösen Selbstverständnis
der Flüchtlinge vor ihrer eingehenden Erfahrung mit einem Religionsverständnis westlicher Prägung gegründet sein.
Das heißt, das religiöse Selbstverständnis, aber das, was Religion bedeutet,
vielen Regionen in Südostasiens etwas ganz anderes als in unserem Kontext.
Das heißt, Religion ist nicht eine Kategorie oder ein Lebensbereich,
neben vielen, sondern erst Teil des alltäglichen Lebens eher ein Way of Life,
ein alltagspraktisches Wissen. Der vietnamesische Begriff DAO,
also der Weg bzw. das Prinzip oder auch SAO,
die Ausbildung, die Lehren sind von großer Bedeutung,
wenn über religiöse Inhalte auf shypnometrisch gesprochen wird.
Der Begriff Buddhismus als eine Religion war in Vietnam
bis zur Kolonialzeit überhaupt nicht geläufig
Zudem zeichnet und zeichnet sich eine vietnamesische, religiöse Titan durchaus,
dass es keine eindeutigen Trennlinien zwischen den unterschiedlichen Glaubenssystemen gibt.
Das heißt, manche Vietnamesen sind aus einer westlichen Perspektive vielleicht als Buddhisten zu verstehen,
als Christen, als Hänger, Anhänger des Chao Dies.
Eine stark sind kritistische Offenbarungsreligionen, die sich 1905 in Vietnam
gegründet haben. Oder sie sind, ja,
oder sie gehen den Weg des Taoismus, folgenden Lehrern des Konfuzius.
Oder sie praktizieren vor allem
den Ahnenkund
Für viele der betreffenden Personen jetzt eine eindeutige Werksverortung oder auch Positionierung, nicht immer einfach.
Und zumal auch die Vietnamesisch, buddhistische Tradition bereits,
eigentlich vielen Zellen an unterschiedlichen Elementen aus anderen Lehrgebäuden beinhaltet.
Aber wenn ich damit meinen Informanten darüber sprach und vor allem in Bezug auf ihre Religiosität,
dann sagten sie oder versuchten sie sie oft zum Reisen,
als haben sie ja,
also die drei Lehren oder die drei Lehren sind eins.
Diese drei Lehren, das sind Daumismus, Konfozialismus und Buddhismus.
Aber wie verhält es sich jetzt mit der religiösen Zugehörigkeit,
bewirkt eine menschliche Migranten
Im vorkommunistischen Wert der Namen waren circa 70 Prozent der Süd- Nord- und Süd-Wettnamesen
praktizierende Buddhisten bei einer Gesamtbevölkerung von ungefähr 33 Millionen Einwohnern.
Und in Süd wird mein Name selber praktizierten 95 Prozent der Personen
Buddhismus, wenn man den damaligen Vorschuhen, Glauben schickt.
Die meisten vietnamesischen Flüchtlinge in Deutschland flohen nach 75 aus Sylt-Vittnam und das lässt vermuten, dass sich diese Verteilung der religiösen Zugehörigkeit natürlich dann auch gleich verhält. Festzuhalten ist hier,
dass Invitnam selber alle religiösen Aktivitäten nach 75 von einer kommunistischen Regierung verboten wurde oder ebenso kalt ist,
der neuen kommunistischen Führung, die Vereinigte Buddhistische Kirche Vietnams,
zu entmachten und zu verbieten und etwa 80 Prozent der Mönche und Nonnen sollten den Laienstatus zurückversetzt werden,
Klöster, Weißenhäuser, Universitäten, Schulen, Buddhistische,
ja Hospitäler und Universitäten wurden geschlossen und aufgrund dieser Begebenheiten flohen dann auch hunderte,
ja, Buddhistische und auch katholische geistliche aus Vietnam ins Ausland wo sie ihre religiöse Tradition versuchten aufrechtzuerhalten und wo sie vor allen Dingen ihren beflohenen Landsleuten religiös als auch Seesorgerisch beistehen konnten.
Dieser Umstand hatte dann konsequenterweise zur Folge,
dass mit der Ankunft und Niederlassung auch die Zahl der Andachtsstätten und Pargoten in den jeweiligen Aufnahmeländern stiegen.
In Europa zum Beispiel befindet sich die meisten rötnamesischen Pargoten in Frankreich
und wenn sie mal nach Paris kommen, im Randbezirke Bagno,
da steht derzeit die größte europäische Pargode asiatischer Bauart namens Kanan,
das ist ein riesen Bauwerk
Und die wurde aus, ja, oder zum großen Teil
von der vietnamesischen Community finanziert und im Jahre 2013,
soweit ich mich erinnere, fertiggestellt.
Zugleich dient diese Pagode auch als Zentrale der Vereinigten buddhistischen Kirche
in, ne, mit der Medischer Buddhisten in Europa.
In Deutschen selber gibt es derzeit 14 Andachtsstätten und in Hamburg
eine. Kommen wir zur, kommen wir zum Teil der
Vietnamesen in Deutschland und in Hamburg
Die ersten anerkannten Kontingentflüchtlinge aus Vietnam, kamen im Dezember 1978 nach Deutschland.
Damals erklärte sich das Bundesland Niedersachsen unter Ministerpräsident Ernst Albrecht bereit,
tausend sogenannte Bootpeople aufzunehmen. In der Vorweihnachtszeit erreichten erste Bilder von
dem Heimatlosen und auf dem Meer dümpelten Frachter High Hong,
die Wohnzimmer der westlichen Industriestaaten und Freiburg.
Ein Bild, der häufigsten, wenn man sich nach,
wenn man nach Haihorn googelt. Die Weltöffentlichkeit war damals erschüttert
über die Zustände und das offensichtliche Elend der Flüchtlinge.
Und mit seiner historischen Aussage, das kann man ja nicht ertragen,
unter Strich Albrecht dann seinen korrigierten Vorstoß in einem ersten Schritt
6644 Personen von dem völlig überfüllten Schiff aufzunehmen,
das bereits monatelang vor der Malayische Küste lag und keine Erlaubnis zum Anlegen erhält.
Die Situation, Militärboote und kreisten den Frachter,
es gab wieder Wassernahrung und Medizin,
die Flüchtlinge lagen unter zerfetzten planen und wie der Spiegel seinerzeit schrieb,
eine Gestankwolke aus Urin, Code und Schweiß und Gab das Schiff.
Und nachdem jetzt die Flüchtlinge,
die ersten Flüchtlinge an dieser Ad-Hoc-Aktion Albrechts nach Niedersachsen aufgenommen wurden,
richtete auch die Bundesregierung ein Schiff vom Roten Kreuz ein,
dass Flüchtlinge nach Deutschland bringen sollte.
Ab 79 war dann das Schiff Flora als Hilfsschiff in Südostasien
unterwegs und versorgte Bootsflüchtlinge in den verschiedenen Erstaufnahmelagern.
Gleichzeitig engagierten sich aber auch unter Wortführung prominenter zahlreiche Bürger
in Europa auf Zivilgesellschaftlicher Ebene für die Flüchtlinge für mich
Eine Gruppe von jungen Franzosen, er griff als erste
die Initiative. Ihr Leiter war A. André Luxmann und der
zehn Jahre zuvor einer der Führer der französischen Studentenbewegung in Frankreich
war und für ein kommunistisches Vietnam demonstriert hatte.
1979 und angesichts der Not der Flüchtlinge spielte für ihn und
seine Freunde, die Ideologie, keine Rolle mehr.
Er und sein Kollege Beranach Puschner und andere gründeten das Komitee
Umbottop Vietnam und scharteten ein Schiff für die Rettung der Bootpeople.
Das erste Schiff trug den Namen Lille de Lumyer,
Insel des Lichts
79 traf ich dann Glücksmann in Paris
mit den Journalisten Rupert Neudeck vor kurzem verstorben.
Und Neudeck arbeitet damals als Reporter für den Deutschlandfunk in Köln.
Er war damals sofort bereit, das Projekt zu unterstützen,
aber der französischen Aktion fehlte es an Geld.
Neudeck schrieb, daher ein Bittbrief an Heinrich Böll.
Zwei Tage später soll sich Böll gemeldet haben und sagte,
wir müssen das tun, ich bin dabei.
Gemeinsam dann mit Heinrich Böll, Martin Walzer,
Norbert Blüm und seiner Frau Christbel gründet dann Rupert Neudeck
kurz darauf,
dass deutsche Komitee
ein Schiff verwenden
Neu, der hoffte so,
dass der berühmte Name wie Böll am besten die Idee hier
durch Deutschland bekannt machen würde und die Menschen zu Geld spenden bewegt.
Im Juli 1979 gab er dann seinen Plan in einer Fernsehsendung
bekannt und drei Tage später hatten sie 1,2 Millionen Mark auf dem Konto.
Und im Zuge dieser, ja, gar beispiellosen Spendenkampagne,
erinnert sich auch viele Menschen, Unternehmen in Hamburg,
Beteiligten, wohl der alte Mehrzweck fragt da Cap an
der Mur geschartet und zum Hospitalschiff umgebaut
Dann 1979 der Massenexodus aus Vietnam begann, kam das Schiff zum Einsatz.
Und ja, rettete zwischen dem 1979 und 86 mehr als 10.000 Menschen deswegen.
Viele davon kamen nach Hamburg und es blieben ja auch die,
ja, ehrenamtliche Besatzung der Cut-Anamurendes.
Wir reden schon bald mit den deutschen Behörden im Konflikt,
da sie ihre Aktionen nur selten mit dieser abstimmt, ja.
Die Bestattung des Ganzen, die Besatzung des Rettungsschiffs,
übernahm immer wieder auch von anderen Schiffen Flüchtlinge,
die nicht na gut in Seenot waren und das auswärtige Amt Gilde
im Auswärtigen Amt gefiel das gar nicht und wiegst daraufhin die Besatzung an,
diese Praxis zukünftig zu unterlassen.
Und weil das ging auch damit so wandern,
weil sich die Bundesrepublik im Laufe der Aufnahme von Flüchtlingen aus Justasien entschied,
eher vorrangige Familienzusammenführung zu unterstützen, ebenso wie die Aufnahme Minderjähriger.
Ohne Angebot. Wenn Sie heute mal auf den Landungsbrücken in Hamburg
spazieren gehen, dann können Sie auch die Gedenktafel hier finden.
Vielleicht haben Sie einige von Ihnen, die auch schon mal gesehen.
Und diese Gedenktafel Du weist auf die Fahrt und Aktion
in der Cup an der Mur und seiner Nachfolgesschiffe hin.
Auf einem kleinen Blumenfeld, wie wir uns sehen,
flankiert von zwei Löwenstatuen im vietnamesischen Stil.
Steht eine Bronze-Statue in Form eines aufgeschlagenen Buches mit einem Bild der Papp an der Mur.
Und dann steht dort auf Deutsch Englisch und auch in kurzer Variante
ein vietnamesisch geschrieben. Ich lese das mal kurz vor.
Danksagung. In tiefster Dankbarkeit gegenüber dem deutschen Volk der Bundesregierung,
der freien Hansestadt Hamburg,
dem Heimatort à la Cup an der Murschiffe,
für die freundliche Aufnahme der vietnamesischen Flüchtlinge auf der Flucht vor
den Kommunisten über das Südchinesische Meer
In großer Dankbarkeit für das von Dr. Rubert Neu,
der gegründete Komitee Cup an der Mua, dass 11.300 vietnamesische Flüchtlinge rettete.
Ich habe Anna Mua 1, September 1979 bis Mai 1982
, 9.507 Vietnamflüchtling. Cup Anna Mua 2,
März 1986, bis Juli 1986, 888 Vietnamflüchtlinge.
Ich habe Anna Mua 3, April 1987 bis Juli 1987
, 905 wird Namenflüchtlinge. Wir gedenken aller Flüchtlinge,
die auf dem Weg in die Freiheit ihr Leben gelassen haben,
die vietnamesischen Flüchtlinge in Deutschland,
12. September
Eine weitere Gedenktafel der vetamesischen Gemeinschaft hier in Hamburg befindet sich im,
oder auf dem Oldendorfer Friedhof im Osten der Stadt.
Dort steht eine Skulptur, wir sehen auch hier ein Bild davon,
in die ein Flüchtlingsboot darstellt, das in einer Handschützend gehalten
wird und das an die Fluchtgeschichte der Boat People erinnern sollten.
Dort steht dann auch in den kurzen Worten geschrieben, 1905,
70 im Gedenken an die auf der Flucht umgekommenen Wörtnerwesen.
Und vetnamesische Flüchtlinge danken dem deutschen Volk und
der Freien in Hansestadt Hamburg
Dieses kleine Mom mal zeigt nicht zuletzt,
dass auch die frühen Flüchtlinge oder die früheren,
in der Mitte der Gesellschaft angekommen sind und Erinnerungsorte der eigenen Geschichtlichkeit schaffen.
Aus Bootsflüchtlingen sind Bundesbürger geworden und die vorhandenen Statistiken zeigen,
dass vietnamesische Flüchtlinge eine vergleichsweise sehr hohe Einbürgerungsrate haben.
Das führt auch über die Jahre dazu, dass diese Personen
gar nicht mehr identifizierbar sind und nur mehr als deutsche Staatsbürger geführt werden.
Die ersten Flüchtlinge kamen, wie schon oft, erwähnte
1975. Und in diesem Jahr lebten bereits fünf Personen aus Vietnam in Hamburg.
Die Zahl stieg dann rasant an. Und die Flüchtlinge wurden
zu der Zeit in der zwischenzeitlich abgerissenen Problemsiedlung nach Celliusstraße in Bilbrog untergebracht.
Nachdem der Senat vor allen Dingen die Aufnahme weiterer Flüchtlinge über die Bundeskleote hinaus forsah,
kamen noch mehr Personen in einem Übergangswohnheim,
in der Halsgestraße,
auch in Bilbrog unter
Dazu wurde die Behörde für Arbeit, Jugend und Soziales beauftragt,
eben eine Sonderaktion führt zur Aufnahme weiterer Flüchtlinge zu koordinieren und
die Initiative hierzu kam durch die Wochenzeitschrift in die Zeit.
Ähnlich wie bei dem Komitee ein Wut für Vietnam,
wurde hier auch eine Aktion gestartet,
bei der nach mehreren Artikeln und vor Ort Reportagen die Leitung
der Zeitschrift in Entschluss gefasst hatte, zu einer Spendensammlung aufzurufen,
um Flüchtlinge nach Deutschland zu holen.
Und innerhalb kürzester Zeit kamen auch hier knapp zwei Millionen
in D-Mark zusammen
Die Ausreichten, den Hamburger Sinat zu überzeugen,
nochmal 250 Flüchtlinge aus einem, der völlig überfüllten Flüchtlingslager auf Malaysia zu holen.
Das erklärte Ziel der Aktion war es, diejenigen vor allem zu berücksichtigen,
die schon lange in Lagern lebten und wenig Chancen hatten,
in andere westliche Länder aufgenommen zu werden.
Dazu muss man sagen, dass zum Beispiel Frankreich,
Großbritannien in den USA und Kanada übrigens keinen ordentlich ändern,
vor allem darauf bedacht waren, arbeitsfähige Personen aufzunehmen.
Die Schweiz zum Beispiel war entschieden, dafür genau die Leute aufzunehmen,
die sozusagen kein wirtschaftlichen Zugesinn oder Fortschritt erhoffen ließen,
sondern eben meinetwegen behindert, verkrüppelt, ohne Familie.
Vielleicht koppelt das nicht das richtige Wort Handicap. Viele Menschen in Hamburg,
jetzt aufgrund dieser Zeitaktion, waren sozusagen auch von diesen Ereignissen berührt,
wie sie in die Medien geschildert wurden.
Entsprechend groß war dann auch die Akzeptanz und Hilfsbereitschaft in den ersten Monaten.
Eine Zeitzeugin aus Hamburg beschrieb die Situation gegenüber dem Pädagogen
Olaf Bäuchling
Flüchtlinge aus den Namen, üben auch viele Deutsche,
eine Faszination des Exotischen aus. Die Stadt initiierte seinerzeit ein ziviles Partnerschaftsprogramm,
in dem sich interessierte Bürger und städtische Institutionen, zum Beispiel Schulen,
bewerben konnten und wird namesische Familien im Prozess des Einlebens in der Hansestadt zu unterstützen.
Schaut man sich sozusagen das Ganze in der Rückblende an,
dann ging das in Teilen ziemlich in die Hose,
weil oftmals waren darunter, und das steht auch für die Schweiz,
oft religiöse Institutionen, Wie würdest du sagen,
dann auch oftmals mit dieser Betreuung an die Insolvierungsgedankenverbanden oder es kamen zu pateinaliftischem Verhalten,
dass die Leute sozusagen guten Kolonialgeist,
die Leute muss man zur rechten Haltung her erziehen,
muss man zeigen, wie es geht, sozusagen,
da kamen es dann zu Konflikten und das war eher im Großen und Ganzen nicht so positiv.
Einige Zeit nach der Unterbringung im Übergangswohnheim in der Halsbestraße in Bürock
mussten dann die Flüchtlinge umziehen und die Idee dahinter war,
die Gefahr einer Ghetto-Bildung zu vermeiden,
und die Personen auf die Bevölkerung so flächenmäßig größten Bezirke Hamburgs umzuverteilen.
Ungefähr 58 Prozent kamen nach Wandsbeck,
21 Prozent kamen in den Bezirken Ort und weitere 21 Prozent
wurden in den anderen Bezirken der Stadt untergebracht.
Auch heute leben annähernd 58 Prozent der ehemaligen Flüchtlinge,
das meist deutsche Staatsbürger geworden sind, mit Zerbrandsbeck gefolgt von Zermitte.
Innerhalb dieser Bezirke wurde jeden Feld für viele Jahre zum Stadtteil
mit der größten Dichte an vietnamesischen Familien in Hamburg
Jeden Feld war früher eine dünn besiedelte und landwirtschaftlich geprägte Ortschaft von den Orten,
von den Toren Hamburgs, 1938,
wo das Dorf eingemeindet und bis in die 50er Jahre,
gut der Stadtteil, nur wenigen Hundertpersonen ein Wohnraum,
bis sich 1968 die Stadt entschloss,
dieses strukturschwache Randgebiet als ein Zentrum der Sozialen Wohnungsbau zu etablieren.
Wahrscheinlich nur um Heimat. Innerhalb weniger Jahre entstanden dann
neue Wohnsinnlungen und Straßenzüge, die im Zuge von dem Zuzug
von tausenden Familien
ermöglicht werden
Mit Beginn der 80er Jahre zogen dann die ersten vietnamesischen Familie nach Jedenfeld.
Gemäß der vorhandenen Statistiken war 1980 5,6 Prozent,
der damals gut 25.000 Einwohner in Jedenfeld ausländischer Herkunft.
Heute liegt der Anteil bei circa 48 Prozent. Das ist auch ein Resultat der zunehmenden Konsolidierung sozialer Netzwerke,
das heißt immer mehr Personen für die vietnamesische Community,
immer mehr Personen mit wörtnamesischen Hintergrund zogen nach Jedenfeld und bereits in den 80er Jahren fing dann auch schon an,
ein erster formaler Flüchtlingsverein in dem Stadtteil zu wirken,
wo Deutschkurse an Beratungen für Ankommende und vor allen Dingen auch die Möglichkeit,
soziale Kontakte zu schließen.
Wenig später, wo dann auch die Buddhistische Gemeinschaft aktiv ist.
1982 erfolgte die Gründung der ersten informellen Organisierten, vietnamesisch-politischen Ortsgruppe,
und die war Teil dieses genannten Flüchtlingsvereins in Jenfeld.
Die religiöse Betreuung übernahm damals den Hannover,
auch heute noch lebende Mönch und ab der Pagode,
wie Jan Jak, eine der, ja,
eigentlich die größte Pagode in Deutschland,
Und er übernahm die anstehenden Zeruminien an, legst sich der buddhistischen Festtage Wirt,
war das buddhistische Neujahr, Lesak oder Barna.
Zwei Jahre später fasste dann die Ortsgruppe den Entschluss,
die damals 43-jährige Nonne, Tiknou de dum,
zur Betreuung der Laien Hamburg einzuladen.
Nachdem die Nonne in Vietnam die Einladung erhielt,
legen sie erstmal ab, obwohl eine Ausreise des möglich gewesen war,
die ja westlichen Industriestaaten oder ohne HCR
hatte Mittweid Namen eingenommen
Sogenanntes Austausch aus Reiseprogrammen erarbeitet, ein All-Aly-Departure-Programm. Und nachdem hätte die Nonne
ausreisen können, da wir hier Verwandte in Deutschland hat.
Nachdem also die Hamburger Gemeinschaft erneut nachfragte bei der Nonne.
Und auch der Mönch aus Hannover ticken wir nochmal nachhakte,
entschied sie sich anfangen, ja,
das Land 1984 dann doch zu verlassen und kam nach Hamburg.
Nachdem das klar war, dass die Nonne sich entschieden hatte,
nach Deutschland zu kommen,
mieteten die Line in Hamburg eine kleine Zeit Zimmerwohnung im
Stadtteil Lienfeld
Dort bestand sozusagen dieser Andachtsort zwischen 84 und 86.
Es waren zwei Räume, Einräumblied als Andachtsraum,
der andere Raum hat Schlaf, erst Aufenthaltsarbeits- und Besprechungszimmer.
50 Personen circa nahmen an der Einweihung der Andachtsstätte teil.
Kurze Zeit später folgte dann auch die formelle Gründung des
vietnamesisch-bublistischen Vereins genannt, wird namesisch-bugistische Gemeinschaft Hamburg e.V.
Und das Hauptziel dieses gemeinnützigen Vereins war und ist es in
die Unterstützung der zuständigen Nonne, der jeweils zuständigen Nonne,
bei der Bewältigung ihrer Aufgaben zur Betreuung der Line und
der Leitung aller buddhistischen Aktivitäten
Gleichzeitig wurden dann auch die buddhistische Jugendgruppe und eine Folglore-Gruppe gegründet,
die sich beide an den Aktivitäten der Gemeinschaften beteiligen und die sind bis heute unterstützt.
Mit der Zeit wurde dir doch schnell klar,
dass diese zwei Zimmerwohnungen mich ausreicht und die Nachfrage steigt.
Nach knapp drei Jahren in Jefalt musste man dann umziehen und
man zog nach Hamburg-Horn in die Rennstraße.
Und damals war es, weil es oft so ist,
dass Migranten in den ersten Jahren ökonomisch schwachen Positionen sind,
übernahm das Deutsche Rote Kreuz für die ersten zwei Jahre die Miete.
Und es gab dann einige Spenden auch, es gab eine neue Buddha-Statue,
eine Standtrommel, die vor allen Dingen aus der Gemeinschaft,
der wird der Nonne aus Vietnam kamen.
Und diese Zeit in Hamburg-Horn wurde für viele als sehr wichtig erachtet,
weil dort sozusagen die Gemeinschaft begann, sich stärker zu konsolidieren.
Es kamen mehr Leute dazu, man begann mit den Hamburger Behörden zusammenzuarbeiten,
mit Hilfsorganisationen und man begann auch Kontakte aufzubauen zu anderen buddhistischen Gemeinschaften in Hamburg.
Nach knapp vier Jahren musste dann lieber die Wohnung wiedergewechselt werden,
die Hamburg, die Wohnung in Hamburg, Horn wurde gekündigt.
Wahrscheinlich ist es, dass den Anwohnern und auch den Eigentümern bei
den festlichen Aktivitäten zu laut wurde und auch das ständige Kommen und Gehen zu viel holen.
Man bekam dann sozusagen ein Klassiker und man besorgte sich eine
geeignete Räumlichkeiten, vor allem in...
Bildstädt hat man dann etwas gefunden und handelt sich um ein
klassisches Einfamilienhaus in der Nähe zum Euendorfer Friedhof.
Ich glaube, die Gemeinschaft dann erstmal für 17 Jahre und
Wuchs und Wuchs
Und es kam dann auch noch eine weitere Nonne zur Unterstützung der stetig wachsenden Gemeinschaft,
die dann aber 2012 mit einer Novizin nach Freiburg ging und dort erstmal eine kleine Andachtstädte gründete,
wie später Ableger der Hamburger Parode gelt oder gelten soll oder wirken soll.
In dieser Zeit begannen auch die Nonne Ticknow You Damm,
vermehrt Reisen ins Ausland zu unternehmen und die Gemeinschaft wird namensischer
Buddhisten und Buddhistinnen in den ganzen Aufentnahmeländern zu untersuchen und zu unterstützen.
Und diese zunehmende Reisetätigkeit ist nicht zuletzt der DSF komischen Situationen geschuldet,
da viele der geflohenen Laien eben über eine Vielzahl Länder verteilt
sind und es in der Diaspora-Situation an Nonnen und München mangelt,
die Laien betreuen sind.
Das ist nicht nur die religiöse Betreuung,
sondern es gehört zur auch die mentale Betreuung in alltäglichen Belangen,
ob man Probleme mit der Arbeit hat,
mit dem Medienpartner, beim Einkaufen, mit seinem Konsumverhalten.
Auch dafür dienen sozusagen der Rat von Menschen und man.
Wünsche und Nonnen müssen also mehr reisen und die Organisation der
eigenen religiösen Gemeinschaft transnational aufrichten
Doch auch, dass ein Familienhaus wurde mit der Zeit zu klein.
9. Nonnen, also die Nonnen-Novizinnen, die Zahl stieg und
ihre Unterbringung wurde zum Problem. Man fand dann im Industrie-
und Gewerbegebiet Billbruck einen zweigeschäftigen Bürotrag mit einer angeschlossenen Werkhalle.
Die Spenden für den Erwerb dieser Liegenschaft kamen dann auch mit aller Welt.
Allerdings hatte man zu Beginn kleinere Probleme aufgrund der städtischen Benutzungsordnung für das Gebiet.
Als diese dann aus dem Weg geräumt waren,
konnte man 2008 beginnen mit den Umbaumaßnahmen
Inhaltlich ging es bei diesem Streit darum, ob in Anlagen für kirchliche,
kulturelle und soziale Zwecke in einem Gewerbegewinn stehen dürfen.
Und wenn ja, unter welchen Bedingungen, eigentlich neigen,
aber es gab dann eine Ausnahmeentscheidung der Baubehörde.
Und so entstand dann eben nach einigen Querelen mit dem zuständigen Bauamt,
die oder eine Stadtweit, die Stadtweit einzigartige Buddhistische Bagude.
Asiatischer. Gutes Spiel. Heute dient die Pagode der wahrscheinlich
größten Gruppe ethnischer Buddhistin in Hamburg. Wer würde keine andere
einfallen? Und insgesamt nehmen circa 3500 Personen mit wird,
namensischen Hintergrund aktiv an dem buddhistischen Leben in Hamburg und um in der Bagole Baukrankheit.
Seit August 2013 gibt es dann auch noch eine neue Äbtissin,
die sich sozusagen um die Führung und um die Betreuung der Leinen führt.
Komme ich zu meinem Fazit. Wissen über buddhistische Inhalte und Praktiken
sind im deutschsprachigen Raum erst seit fast 150 Jahren präsent.
Waren es zu Beginn vor allem Inhalte der buddhistischen Großschüler des Terravar,
die Austri Lanka Südindien kamen. Die vor allem das Interesse einer gebildeten,
eines gebildeten Bürgertums weckten, kamen dann mit den 1950er,
60er Jahren auch buddhistische Inhalte der zahlenmäßig größten buddhistischen Großschule des Mahayana und des Watschrajaner nach Deutschland,
die vor allen Dingen dann aus Gebieten wie Tibet,
China, Südofs Aden, Panel Wittnam stammen.
Und Letzteres geschah durch die Migrationsbewegungen, also nicht nur,
aber auch aus Asien und auch den ansteigenden Reisetätigkeiten
interessierter auf der Suche nach einer alternativen Spiritualität.
Heute gibt es eine Vielzahl unterschiedlicher buddhistischer Traditionen in Hamburg an alleine.
Hier sind es circa 50 unterschiedliche Gruppierungen. Städte gelten ja,
wie ich bereits erwähnte,
gemeinhin als Verdichtungsräume und aber auch als Experimentierfelder des religiösen,
da soziale Zwänge und auch Mitgliederbarrieren sehr interessant.
In meinem Vortrag habe ich jetzt Ihnen die zeitgeschichtlichen Hintergründe der
Flucht und Migration, wird namedischer Einwanderer nach Deutschland nachgezeichnet.
Ich habe Ihnen aufgezeigt, ich nach der Ankunft,
erste informelle Vereinigungen bildeten und im lokalen Kontext der Stadt ansiedelten.
Ich habe damit versucht, den Migration vietnamesischer Einwanderer nach Hamburg
ein Gesicht zu verleihen und an einem konkreten und räumlich begrenzten Fallbeispiel
auch Einblicke in die dauerhafte Ansiedlung einer buddhistischen Tradition aus dem asiatischen Raum,
im städtischen Umfeld, das war gut.
Eine für das städtische Milieu, für das städtische Milieu,
wichtiges Kriterium, bilden dabei die ausgebildeten Institutionen Organisationen zugewanderter Migranten
In meinem Fallbeispiel fokussiere ich dabei auf die buddhistischen Organisationen,
Institutionen und die Organisationen, Vietnamesischer Flüchtlinge in Hamburg.
Die Ausbildung eigener Institutionen und auch zur Organisationen erfüllt mehrere Zwecke.
Neben der Funktionen emotionaler Zuflucht oder auch als Ort der Sicherheit zu leben,
indem man sich mit Gleichgewinnten trifft und austauschen kann,
übernehmen sie unter anderem auch die Aufgabe der Zuwandererinklusion.
Wir stehen als Ansprechpartner für andere Institutionen und Organisationen,
zum Beispiel die Stadtverwaltung, das Bauamt,
Universitäten,
soziale Hilfsorganisationen,
Andere Religionsgemeinschaften. Zudem übernehmen sie die Aufgabe,
die eigene religiöse Tradition, auch für die nachkommende Generation
zu kultivieren oder auch für Interessierte zu erhalten.
Letztendlich bereichern sie dadurch das Stadtbild und hinterlassen ihre Spuren im
öffentlichen Raum. So ist die Pagodebau Kwang heute.
Zum einen die einzige buddhistische Parode asiatischer Bauart in Hamburg.
Und zum anderen ist die Witz des Vietnamesischen Nonnenordens in Europa.
Die wird navisisch-buddhistische Gemeinschaft stellt,
vermutlich die größte buddhistische Gemeinschaft asiatischer Herkunft in Hamburg
Und so wie aus einstigen Buttflüchtlingen aus Südamm,
deutschen Staatsbürger wurden, wandelt sich eine neue und zumeist unbekannte
buddhistische Tradition zu einer Nachbarschaftsreligion.
Vielen Dank