Ja, vielen Dank für die freundliche Einführung und dass ich die Gelegenheit habe,
endlich mal in Hamburg auch nicht nur als Studentin, sondern als Vortragende,
vor größerem Plenum die Gelegenheit zu bekommen zu haben, meiner Arbeit vorzustellen.
Es geht also noch wieder um das alte Thema,
zu dem ich die Dessertation und das Buch geschrieben habe,
den Handel zwischen Hamburg und Portugal, in dem Buch ging es eigentlich,
in dem Buch ging es um Alle Kaufleute,
die zwischen Hamburg und Portugal gehandelt haben,
das waren die Hamburger, die Portugiesen und die Niederländer,
die Niederländer lasse ich jetzt in diesem Vortrag fast ganz weg.
Vergleiche du, die Hamburger und die Portugiesen. In Georgs Simmels berühmten Exkurs über den Fremden,
indem er den Fremden als den potenziell Wandernden, als den,
der heute kommt und morgen bleibt, definiert, schreibt er das,
ich zitiere in der ganzen Geschichte der Wirtschaft, der Fremde,
allenthalben als Händler, beziehungsweise der Händler als Fremder erscheine.
Denn vorzüglich als Händler könne der Fremder ein Auskommen finden,
in einem Kreis, in dem die wirtschaftlichen Positionen eigentlich bereits alle besetzt sind,
während der Handel, vor allem der Fernhandel, ohne Fremde nicht funktioniere.
Und so simmel weiter, das klassische Beispiel gibt die Geschichte der Europäischen Juden.
In der Tat werden die Juden oft mit der Doppelfiguration des Fremden und Händlers identifiziert.
Bezüglich der frühen Neuzeit gilt dies insbesondere für die portugiesischen Juden,
die in Deutschland vor allem von Hamburg aus tätig waren und
zunächst durch Werner Sombads 1911 erschienenes Buch.
Die Juden und das Wirtschaftsleben und knapp 50 Jahre später durch Hermann Kellenbenz,
Siffer, die ihm an der unteren Elbe allgemeine Bekanntheit erlangten.
In den letzten 30 Jahren entstanden sehr viele weitere Untersuchungen zu den portugiesischen Juden,
die an vielen Orten Europas und der neuen Welt lebten,
sodass sich die Erforschung inzwischen als wichtiges Teil der Teilgebiet
der Geschichtswissenschaft
etablieren konnte
Hier sehen Sie einige der Bücher, die in den letzten,
aber wirklich eine kleine Auswahl der Bücher,
die in den letzten Jahren erschienen sind.
Es sind auch einige zu Hamburg dabei, die beiden gelben in der Mitte.
Und das biografische Lexikon, der Hamburger Sefaden,
das Grüne ist auch als eine von drei Städten untersuchtes Hamburg.
Innerhalb der historischen Forschung zu Hamburg, zu seinen Bewohnern und seinem Handel,
führen diese Publikationen jedoch so immer, jedoch noch immer ein Schattendasein.
Zwar entstanden in den letzten Jahren auch mehrere Untersuchungen zur
Hamburgischen Geschichte in der frühen Neuzeit,
die sich unter anderem auch mit den dort tätigen Kaufleuten beschäftigten
Doch in diesen Arbeiten tauchen die portugiesischen Juden bestenfalls als Randerscheinung
auf, oft unter Rückgriff auf eine veraltete Fachliteratur.
Auf der anderen Seite muss man allerdings auch feststellen,
dass sie geografisch weit ausgedehnten Tätigkeit der übrigen Hamburger Kaufleute,
also der nicht-portugiesischen Hamburger Kaufleute,
kaum Eingang in die internationale Forschung fanden.
Tatsächlich wiesen die in Hamburg tätigen portugiesischen Juden
viele Ähnlichkeiten mit den anderen dort ansässigen Kaufleuten auf
Waren ebenso wie diese im fernen Handel tätig und griffen hierfür auf dieselbe Infrastruktur zurück.
Selbst wenn man speziell den Handel mit der ibärischen Halbinsel betrachtet,
indem sich die in Hamburg lebenden Portugiesen naturgynämäßig besonders hervortaten,
ist festzustellen,
dass daran auch die hamburgischen und die in Hamburg lebenden niederländischen Kaufleute mit hohen Umsätzen beteiligt waren.
Zudem war bei Ihnen, wie bei den Portugiesen,
der Fernhandel oft mit einer Migration in die jeweilige Region
des Handels verbunden.
Auch die Hamburger verfügten über weitreichende Handelsnetzwerke
Im folgenden soll die Kommerzielle Tätigkeit der portugiesischen Juden
mit derjenigen, der hamburgischen Kauf Leute verglichen werden.
Nachdem zunächst die Migration vorgestellt und die Bestandsaufnahme über den Umfall und
eine Bestandsaufnahme über den Umfang ihres jeweiligen Handels vorgenommen wird,
werden die rechtlichen Bedingungen beleuchtet, unter denen sie tätig waren.
Anschließend wird er unterschiedliche Grad ihrer Integration und Assimilation in,
bzw. an die örtliche Gesellschaft vorgestellt.
Zuletzt werden die sich daraus ergebenden Konsequenzen für ihren Handel dargelebt
Die portugiesische Einwanderung nach Hamburg begann um 1580. Es kamen vor allem sogenannte Neuchristen,
das heißt Nachfahren von Juden, die Ende des 15. Jahrhunderts,
von den iberischen Regierungen gezwungen worden waren und zum Christentum überzutreten.
Doch auch als Neuchristen waren sie in Portugal politisch und sozial
diskriminiert worden und in vielen Fällen der Verfolgung durch die Inquisitionen ausgesetzt gewesen.
Als sie in Hamburg und anderen Orten der Diaspora ankamen,
kehrten die meisten von ihnen zum Judentum ihrer Vorfahren zurück
Hier habe ich ein Bild, Velisabonten vom Theherodopaso,
also dem zentralen Platz am Königspalast und am Hafen,
wo man sieht, dass zwei Scheiterhaufen zu sehen sind.
Auf dem Hinteren wird jemand verbrannt, der vordere ist
noch nicht in Flammen. Vorne sind noch einige Leute,
die denen das Kleid für die Ketzer sozusagen tragen.
Also es sind mehrere unterschiedliche Stadien der Bestrafung von seiner Inquisition
auf dem Bild zu sehen,
was aus der Mitte der 17. Jahrhunderts
Hamburg gewann als Niederlassungsort an Bedeutung seit der Anwerpender,
Handel im Rahmen der Auseinandersetzung des AC,
der Auseinandersetzung des 80-jährigen Krimis blockiert war.
Die Hansa statt erfuhr zu dieser Zeit einen starken wirtschaftlichen Aufschwung
und integrierte sich in den zunehmenden Atlaten, zunehmend atlantisch, orientierten Welthasel.
Hier das älteste Bild von der Hamburger Börse,
rechts das Rathaus, sieht alles ein bisschen anders,
außer als heutzutage, aber es ist sehr geschäftig
Bereits Mitte des 17. Jahrhunderts, verlor die Portugiesische
jüdische Gemeinde in Hamburg allerdings wieder merklich an Mitgliedern.
Aufgrund der steigenden wirtschaftlichen Bedeutung Amsterdams und Londons und der judenfreundlichen Politik dieser beiden Städte
gingen viele eben nach, in diese weiten Städte.
Die Einwanderung von Hamburger Kaufleuten nach Portugal hatte deutlich früher begonnen
und setzte sich weit über die Mitte des 17. Jahrhunderts hinaus fort.
Seit dem Mittelalter führten Mittlieder der Hansel Salz aus Portugal
in den Nord- und Ostseeraum ein und Getreide vor dort
nach Portugal aus
Mit dem 15. Jahrhundert einsätzenden portugiesischen Überseeexpansion nahm der Handelsaustausch noch zu.
Portugal bot nun ein breites Angebot, neuartiger Bahn.
Benötigte aber zugleich Kredite sowie Schiffe bzw. Schiffbaumaterial, Waffen und Munition.
Abgesehen davon, dass es weiter von ausländischem Getreide abhängig war.
Zu dieser Zeit waren wir doch vor allem italienische Kaufleute und
die großen Süddeutschen Handelshäuser prominent in Portugal vertreten
Hier ist ein, ist meiner Lieblingsbilder zu sehen.
Es ist eigentlich das Pendant zu dem vorherigen.
Eben haben wir die Hamburger Börse gesehen. Dieses hier ist
im Grunde die Börse in Lissabon. Und zwar ist das
die Perspektive, eine Vogelperspektive, so zwischen hohen Häusern.
Das ist fast so wie in Manhattan. Und wenn sie genau schauen,
sehen sie auf der Straße,
das ist die Straße der Kaufleute, die Hurdos Mechkadoris,
gibt es einen Eingezäunten mit einem kleinen Zaun eingezäunten Bereich.
Und das ist der Teil,
der der Börse entspricht
Bereits Mitte des 17. Jahrhunderts verlor die portugiesische,
ich habe in einer falschen Stelle, so,
doch ab dem 15080er, also bis zur Mitte des 16. Jahrhunderts
waren es vor allem italienische und süddeutsche Handelshäuser, hatte ich gesagt.
Doch ab den 1580er Jahren, also genau zur selben Zeit,
als die Portugiesen in Hamburg ankamen,
als die Blüte der Pop der Italiener und Süddeutschen bereits vorüber war,
vermehren sich die Belege für die in Portugal tätigen Hamburger.
In der ersten Hälfte des 17. Jahrhunderts gab es etwa gleich viele Hamburgische Kaufleute in Portugal,
vor allem in Lissabon, aber auch in anderen Städten,
wie es Portugiesische Kaufleute in Hamburg gab.
Jeweils zwischen 20 und 60 Kaufleuten, je nach Zeitpunkt.
Ein Beispiel für einen Hamburger, der nach Portugal zog,
ist der 1620 geborene Peter Hassel.
Er wurde mit etwa 16 Jahren nach Lissabon geschickt und ging
dort zunächst bei einem ebenfalls deutschen Kaufmann in die Lehre.
Nach ein paar Jahren machte er sich selbstständig und kam bald zu großem wirtschaftlichen Erfolg.
Er übernahm mehrere Kronkontrakte war als deutliches, was als deutliches
Zeichen für seinen Aufstieg in die portugiesische Wirtschaftselite gedeutet werden kann.
Kronkontrakte wurden vergeben für Pfeffer, für Tabak, für einige
andere Waren, aber auch für Zolleinnahmen, für Steuereinnahmen.
Zusammen mit seinen Lissabon geborenen Sohn André war unter anderem an der Ausrüstung der Flotten beteiligt,
mit denen die Portugiesen nach den 30-jährigen Krieg Nordost-Brasilien von den Niederlanden zurückeroberten.
Die Hasses, die werden dem König hierfür Kredit und
besorgten Waffen und andere Geschichtsgegenstände aus dem Norden,
wie es in den Quellen heißt, sehr wahrscheinlich auch über Hamburg.
Für seine Verdienste wurde André, also der Sohn von Peter Hasse,
1671 vom portugiesischen König zum Christus wird er ernannt und 1691 in den Adelsstand erhoben.
Damit erhielt er die höchsten Auszeichnungen, die ein Kaufmann in Portugal erlangen konnte.
Ein Beispiel für einen ähnlich erfolgreichen portugiesischen Kaufmann in Hamburg war du 80. Bundestag poste.
Bevor er 1626 mit knapp 40 Jahren nach Hamburg kam,
hatte er bereits in Lissabon, Madrid, Saint-Jean-Deluis,
Florenz,
Amsterdam und Glückstadt
Von Hamburg aus versorgte er zunächst die spanische Krone mit Waffen,
Pulver und Munition nach der Unabhängigkeit Portugals von Spanien,
im Jahr 1640, dann den portugiesischen König.
Obwohl er neue christlicher Herkunft war, also von der Inquisition
verfolgt wurde und in Hamburg dann zum Judentum übergetreten war,
adelte ihn der portugiesische König
1641. Für die Zusammenstellung des Convoise,
der 1649 gegründeten Brasilien-Kompanie, also der portugiesischen Brasilien-Kompanie,
sandte er drei große mit Waffen ausgerüstete Schiffe nach Portugal
Außer ein Kriegsmaterial vermittelt er 1650 beispielsweise,
auch die Rekrutierung und im Trotzport von 2.500 deutschen Soldaten nach Portugal,
die nach dem Ende des 30-jährigen Kriegen ist beschäftigungslos geworden waren.
Außerdem gewährt er den portugiesischen König immer wieder größere Darlehen,
1664, er nannte ihnen der König offiziell zum Ergwähnten der
portugiesischen Krone in Hamburg.
Sein ältester Sohn, Jerod nun nun ist der Costa,
lebt in Amsterdup
und er hielt die gleichen Auszeichnungen
Doch während Peter hasse und seinen Sohn André in der Forschung weit bin,
unbekannt blieben,
zogen brachte zumindest der Costa und seien so ein Giranimus,
das Interesse der Historiker auf sich.
Dies liegt weniger an ihrer portugiesischen als an ihrer jüdischen Identität.
Es stellt sich die Frage, warum es den Portugiesen trotz
ihrer durch das Judentum bedingten sozialen marginalisierung gelangt, derart hochrangige Funktionen auszuüben.
Dieser scheinbare Widerspruch zog bereits die Aufmerksamkeit der Zeitgenossen auf sich,
wie zum Beispiel an einer Episode im Zusammenhang mit dem portugiesischen Geschäftsmann,
die Hotelschädel in Hamburg
deutlich wird
So schildert der Neuberufende Hamburger Pastor Johann Baldazar Schub seine erste Begegnung mit
der Shader folgendermaßen. Ich zitiere. Der Portugiese sei,
ach nein, das Zitat fängt jetzt an,
Gefahr in einer schönen, mitsammend gefütterten Kutsche,
neben der Kutsche lief ein Diener in Dieberei gekleidet.
Und als der Kutscher still hielte, machte der Diener,
welcher ich höre, ein Christ gewesen,
nach tiefer Referenz die Kutschen auf und hob den alten Mann
heraus,
welche einen langen seidenen Talar anhatte
Ich dachte, es müsste entweder der Bischof oder ein abgelebter
Fürst oder Graf sein. Ich zohe meinen Hut absurd tief,
als wenn es der Kurfürst Thorn Sachsen wäre und sagte zu
einer Frauen, wer ist doch der Herr?
Die ehrliche Fromme Frau antwortete mit lachendem Hunde, er ist
ein Jude. Alleine wird genennt, der reiche Jude.
Ich könnte mich nicht genug darüber verwundern. Ende des Zitats
. Merkwürdig war also nicht der Auftritt an sich,
sondern dass ein Jude in diese Weise auftrat
Auch wirtschaftlich gesehen kann den portugiesisch-jüdischen Kaufleuten in Hamburg keine
außergewöhnliche Karmenbing portugiesisch-jüdischen Kaufleuten in Hamburg keine außergewöhnliche Bedeutung zu.
Zumindest ist für einzelne Jahrgänge der ersten Hälfte des 17. Jahrhunderts,
ist es möglich, den Umfang der Handelsaktivitäten,
der verschiedenen in Hamburg tätigen Kaufmannsgruppe,
Gruppen mit Hilfe der Verzeichnisse,
über die Kontoumsätze bei der 1619 gegründeten Bank und der Admiralitätszollbücher quantitativ zu beschrieben.
Schauen wir uns zunächst
die Bankumsätze an
Auf die Hamburger entfiel 1619 nur ein Anteil von
knapp 16 Prozent. Also da muss man dazu sagen,
dass über die Bank, also alle Handelsgeschäfte,
ab einer bestimmten Summe über die Bank abgerechnet werden mussten.
Deswegen ist also wirklich, sind die Umsätze der Hamburger Bank
repräsentativ für alle größeren Handelsumschläge. Auch die Hamburger,
die Gruppe der Hamburger in vielen 1619,
nur ein Anteil von knapp 16 Prozent des Hamburgischen Hamburg
Mit Hamburgern meine ich dabei Bürger,
bei denen bereits die Eltern das Hamburger Bürgerrecht gesessen hatten.
Also im besten Fall, also entweder es sind Hamburger,
die schon von jeher da gelebt haben oder zumindest in der zweiten Generation.
Mit Hamburg, in dieser geringe Prozentsatz, mag überraschen.
Doch entspricht er relativ genau dem Anteil,
den die Hamburger Kaufleute an der Gesamtheit,
der in Hamburg tätigen Kaufleute überhaupt ausmacht.
Nämlich,
wie jetzt,
rot markiert
Hamburg war eine Stadt von Einwanderern. Zwischen der Mitte des 16.
und dem Anfang des 17. Jahrhunderts hatte sich eine Bevölkerung von etwa 20.000,
hatte sich seine Bevölkerung von etwa 20.000, auf 40.000 Menschen verdoppelt.
Bis Anfang der 1640er Jahre wuchs die Bevölkerung auf 56.000 Personen
an und 1699 hatte die Stadt etwa 70.000 Einwohner.
Von diesen kam allerdings nur ein geringer Teil aus dem Ausland,
die meisten waren aus der näheren oder aus dem näheren oder weiteren Umland zu bezogen. Die Tabelle,
die ich ihm hier zeige, weiß nicht allen,
Kaufleute aus, die in Hamburg tätig waren,
sondern nur die Hamburger Niederländer und Portugiesen,
die aus entweder anderen Ausländern, also zum Beispiel Italiener sind nicht enthalten,
aber eben auch nicht die aus dem Hamburger Umland, die durchaus einen sehr, sehr großen Teil ausmacht.
Von den ausländischen Einwanderern bildet in die Niederländer,
die von der wirtschaftlichen, die von der wirtschaftlichen Bedeutung her,
mit Abstand wichtigste Gruppe.
Sie betätigten 1619 mit 47 Prozent,
fast die Hälfte des gesamten Hamburger Handelsumsatzes,
also weit mehr als die Hamburger selbst
Die Portugiesen hatten dagegen nur einen Anteil von unter 5 Prozent am Umsatz,
ein knappes Drittel von dem der Hamburger und etwas weniger als der Anteil,
den sie an der Kaufmannschaft ausmachten.
Betrachtet man nun ausschließlich den Handel, der in den beiden Jahren
1632 und 1647 zwischen Hamburg und der jäberischen Halbinsel stattfand,
war der Anteil der Portugiesen etwas größer.
Doch lag er immer noch unter dem,
der Hamburger und Niederländer
Hier sieht man, hier sieht man die von 1632 rot markiert.
Und von 1647. 1647 ist das letzte Jahr, für welches
die Admiralitätszoll-Akten im 17. Jahrhundert vorliegen. Nach der Jahrhundertmindermitte dürfte
der Handel der Portugiesen im Verhältnis zu denen der anderen Kaufleute deutlich zurückgegangen sein,
da zum einen die Zahl der portugiesischen Kaufleute in Hamburg abnahm,
wie ich bereits zu Beginn sagte, zum anderen,
aber auch die Verbindungen in die alte Heimat allmählich abbrachen.
Auf die Gründe hierfür
wird noch zurückzukommen sein
In Portugal existiert leider keine vergleichbaren Bank- oder Zollregister.
Es gibt aber vielfältige Hinweise darauf, dass sie dort eingewandert hätten.
Hamburgischen Kaufleute, oft außerordentlich erfolgreich waren.
Diese Hinweise sind etwa in den sogenannten Habilitationsakten enthalten,
die für die Aufnahme von Kaufleuten in einen Ritterorden oder für
die Ernennung zu einem Familiär der Inquisition angelegt wurden.
Familiardes erfüllten, repräsentative Aufgaben bei der Durchführung von Autos dafür,
also den Verbrennungen und anderen Zeremonien der Inquisition und Genossen
eine Reihe von Privilegien
Solche Habinitationen bedeuteten eine hohe soziale Auszeichnung, die annähernd mit einer Nobilitierung vergleichbar war.
Auch der Eingangsvorgestellte André Hasse, wurde 1675 familiär der Inquisition
ernannt, aber er war nur einer unter vielen Hamburgern.
Ich komme zum zweiten Teil der rechtlichen Stellung. Auch wenn
der wirtschaftliche Erfolg, den die Portugiesen in Hamburg hatten,
in der ersten Hälfte des 17. Jahrhunderts quantitativ gesehen,
zunächst einmal vergleichbar,
mit denen der andere dort wie den Kauf heute erschien
Die Bedingungen, unter denen die Portugiesenhandel trieben, deutlich schlechter
als jene, unter denen die Hamburger Bürger tätig waren.
Dass politisch weitgehend autonome Hamburg verfeuchte eine Politik,
die in starkem Maß auf den Vorteil der eigenen Kaufmannschaft
ausgerichtet war und sich Fremden gegenüber relativ restriktiv verhielt.
Erstmalig, in der Mitte des 16. Jahrhunderts,
hatten fremde Kaufleute überhaupt einen Niederlassungsgenehmigung in der Stadt erhalten.
Bis zur Mitte des 17. Jahrhunderts waren die Fremden,
die nicht das örtliche Bürgerrecht genossen,
gegenüber den Einheimischen im Handel
erheblich benachteiligt
Aufgrund des sogenannten Gästehandelsverbots war es ihnen untersagt,
mit anderen Fremden Handel zu treiben. Und das heißt,
dass sie ihre Güter nur von Bürgern kaufen oder nur an Bürger verkaufen durften.
Zwar wurde das Verbot, 1604 für einige waren aufgehoben,
doch die Schlüsselgüter des Iberienhandels, Getreide, Wein und Salz,
wie die bis 1653 für die Hamburger Bürger reserviert.
Diese Regelung bestand keineswegs nur auf dem Papier,
sie schlug sich auch deutlich sichtbar in den Waren
umsetzender Kaufleute nieder
Während die Bürger vor allem mit dem vom Gästehandel ausgeschlossenen Gütern handelten,
dominierten im wahren Sortiment der Portugiesen, die freigegebenen Güter,
die mit einem deutlich größeren Handelsrisiko verbunden waren. Was mit Abstand wichtig der Handelsgutin haben,
also der Getreide hat ein viel geringeres Risiko,
weil Portugal wirtschaftlich, also um die Bevölkerung zu ernähren,
einfach von dem Getreide abhängig waren,
die hätten das zu jedem, fast jedem Preis abgenommen,
die Güter, die vom Gästehandelsverbot ausgenommen waren, wie Zuckertextil,
indische Textilie zum Beispiel, die eingeführt worden aus Portugiesem Pfeffer.
Das sind alles Luxusgüter, auf die man leicht verzichten kann.
Deswegen ist das Risiko so viel höher und deswegen
hatten die Portugiesen also eine sehr viel schwierigeren Stand.
Das mit Abstand wichtigste Handelsgut im Handel zwischen Hamburg und Portugal,
das Getreide, waren die nicht nur vom Gästehandel ausgeschlossen.
Es war darüber hinaus in Portugal vom Einfluss soll in Höhe
von 20 Prozent befreit.
Dies machte die Geschäfte der Hamburger
noch ertragreicher
Zu den weiteren wirtschaftlichen Benachteiligungen,
denen die Fremden in Hamburg ausgesetzt waren,
gehörte die Pflicht zur Entrichtung eines zusätzlichen Zolles auf alle zu Land ein- und ausgeführten Güter,
wobei der Verkehr auf der Oberelbe zum Landverkehr zählte.
Wie das Gästehandelsverbot wirkte sich auch dieser Zoll nachteilig,
auf den wie Merienhandel tätigen, fremden Kaufleute aus,
wenn sie die aus dem Süden eingeführten waren,
im Hamburger Hinterland vertreiben oder waren aus dem Hinterland
für die Ausruhe beziehen wollten
Anders als die Niederländer durften die Portugiesen aufgrund ihres Jugendtums in Hamburg
keine Bürger werden. Sie hatten dann ja keine Möglichkeit,
die Handelshindernisse durch das Ablehnen ihres fremden Status zu überwinden.
Außerdem waren sie als Nichtbürger von der Übernahme städtischer Ämter ausgeschlossen
und konnten somit kaum Einfluss auf die Politik nehmen oder überhaupt
mit den entsprechenden Kreisen in einen regelmäßigen und Gleichberechtigten Austausch treten.
Und es soll auch nicht verschwiegen werden,
dass die portugiesischen Juden von der lütterischen Geistlichkeit diffamiert wurden und es
von Seiten der Bevölkerung wiederholt zu gewalttätigen Ausschreitungen gegen sie kamen
Ganz anders sei die Situation der Hamburgischen Kaufleute in Portugal aus.
Das Land war spätestens seit dem Beginn der Entdeckungsfahrten
sehr offen für den Zug zugfremder Kaufleute.
Wer das sogenannte Privileg eines deutschen Kaufmanns verliehen bekam,
war von allen Steuern befreit. Er hielt Zollermäßigung auf die
wichtig, auf wichtige Einfuhrgüter und profitierte von weiteren Handelsvergünstigungen.
Inhaber dieses Privilegs genossen automatisch das Bürgerrecht der Stadt Lissabon.
Außerdem gehörten sie einem kriminellierten Gerichtsstand mit einem
speziell für sie zuständigen Richter an
Auch von Seiten der Bevölkerung gab es offenbar wenig,
wie der Stamm gegen die Aufzunahme der Ausländer.
Fremdenfeindliche Äußerungen sind nur in Einzelfällen belebt,
gewalttätige Ausschaltung gegen fremde Kaufleute nicht bekannt.
Die eigene portugiesische Kaufmannschaft benoss in Portugal, dagegen kein sehr hohes Ansehen.
Sie wurde oft pauschal mit den Neuchristen identifiziert, die,
wie bereits erwähnt,
als Nachform von Juden diskriminiert und aufgrund der Unterstellung hellleitischen Verhaltens
von der Inspizition
verfolgt wurden
Zwar gab es in Portugal auch viele Altchristen im Handel,
doch zogen sich diese, meist aus dem aktiven Geschäftsreden,
zurück, sobald sie einen entsprechenden wirtschaftlichen Erfolg hatten.
Und bemühten sich stattdessen in den Adel aufzusteigen,
was den Neuchristen aufgrund ihrer jüdischen Herkunft verwehrt war.
Jetzt kommen wir zum dritten Teil
Ausgrenzung und Assibilation
Die rechtliche, soziale und religiöse Sonderstellung der Portugiesen in Hamburg
führte vor dem Hintergrund, der jederzeit möglichen Aufkündbarkeit,
ihre Aufenthaltserlaubnis zur Ausbildung einer starken Gemeindestruktur.
Der Vorstand der portugiesisch-jüdischen Gemeinde übte Druck auf die Mitglieder der Gemeinde aus,
damit sie möglichst wenig aufsehen in der christlichen Mehrheitsgesellschaft erregten.
Zugleich pflegten sie jedoch auch ihre portugiesische jüdische Identität und bemühten
sich, um den sozialen Zusammenhalt.
Auf diese Weise gelang es der Gruppe,
sich langfristig gegenüber der feindlichen Außenwelt
zu behaupten
Ganz anders verhielten sich die Hamburger in Portugal.
Sie brauchten sich nicht zusammen, schließen,
um ihren Aufenthalt zu sichern und ihre Rechte zu verteidigen.
Hatten sie Geld und waren im Sinne des Königs tätig,
erhielten sie ohne dies vorteilhafte Privilegien und soziale Auszeichnungen, Auszeichnungen.
Mit dem Hansischen Konsul verfügten sie zwar über einen gemeinsamen Vertreter,
doch war seine Rolle nicht mit dem des Vorstandes der portugiesischen
portugiesisch-jüdischen Gemeinde in Hamburg vergleichbar.
Die Hamburger behörten keiner
klar abgegrenzten und mit einer Verfassung versehenen
Nation an
In Hamburg, in Portugal. Sie agierten viel individueller als die Portugiesen in Hamburg,
verfolgten ihre persönlichen Vorurteile und schlossen sich den entsprechenden Interessengruppen vor Ort an.
Auch die Lebensumstände der Hamburger in Portugal unterschieden sich stark von denen der Portugiesen
in Hamburg. Die Portugiesen, die nach Hamburg kamen,
hatten ihr Heimatland oftmals aufgrund einer akuten Bedrohung durch die Inquisition verlassen.
Die Auswanderung erfolgte als Flucht und war nicht mit der Hoffnung
auf einen Rückkehr verbunden.
In der Regel nahmen die Kaufleute ihre Familie mit,
so ihren Besitz mussten sie
zum Teil
da lassen
Grundbesitz sowieso Häuser, aber auch der mobile Besitz war nur ein sehr beschränkten Umfang,
also konnten nur sehr wenig mitnehmen, auch weil sie,
weil die Auswanderung oft geheim nachts stattfand,
sehr plötzlich und damit die Inquisition das nicht mitbekommt.
In der Regel nahmen die Frauen auf Leute,
daher ihre Familie mit,
sodass es in der Papulisischen Gemeinschaft in Hamburg vom Beginn an auch Frauen,
Kinder,
alte Leute und einzelne Angehörige,
anderer Rückenfüller,
also nicht nur Kaufleute
Bei den Hamburgern in Portugal handelte sich dagegen fast ausschließlich um sehr junge Männer,
beziehungsweise Jugendliche, die nach Portugal gingen,
um dort eine kaufmännische Ausbildung zu erhalten und die Grundlagen für
ihr späteres Geschäft zu legen.
Freiwillig und im Sinne einer guten Ausbildung. Während der Ausbildungszeit
lebten die jungen Hamburger in Portugal, im Haushalt ihrer Dienstherren.
Selbst wenn diese ebenfalls deutscher Herkunft waren,
scheinen dort überwiegend portugiesisch gesprochen worden zu sein,
sodass die jungen Kaufmannsgesellen
sehr schnell in die fremde Sprache lernten
Die Kinder, der in Portugal Sesssatz geworden in Hamburger,
konnten nur noch so wenig Deutsch,
dass sie zum Spracherwerb nach Hamburg geschickt wurden.
Dagegen beherrschen die Portugiesen in Hamburg, zumindest in der ersten Generation,
die deutsche Sprache wohl in vielen Fällen noch gar nicht.
Genaue Kenntnisse darüber gibt es nicht. Doch wurden in den
Gerichtsprozessen mit portugiesischer Beteiligung regelmäßig Dolmetscher bemüht in den Bibliotheken,
einiger portugiesisch-jüdischer Gelehrter, gab es Bücher auf Hebräisch,
Latein und allen romanischen Sprachen, nicht jedoch auf Deutsch.
Als Zweitsprache behielten die Hamburger Portugiesen ihre Sprache
noch bis ins 20. Jahrhundert ein
Anders als die Hamburger lebten die Portugiesen,
selbst in den wenigen Fällen,
in denen sie allein stehend nach Hamburg gekommen waren,
nicht bei Einheimischen,
sondern ausschließlich bei anderen Portugiesen im Haushalt,
ledige Kaufleute verheirateten sich so gut wie immer mit Portugiesenen,
die entweder aus der Hamburger Gemeinde oder der Diaspora kamen und die sie kurz nach ihrer einen oder die sie kurz nach ihrer Beeinwanderung aus Portugal nachruften.
Unterstützt wurde das Endogymer Heimatsverhalten durch entsprechende Vorschriften der Gemeinde,
denn die Portugiesen,
die in Hamburg als Juden lebten,
durften nur Frauen heiraten und die sich ebenfalls zum Judentum
bekannten und ursprünglich von der ebirischen Halbinsel kamen
Um einen entsprechenden Nachschub an Frauen zu gewährleisteten, richteten,
vermögende Portugiesen bereits 1615 in einen Gemeindeübergreifenden Verein,
also Amsterdam, Glückstadt und andere Gemeinden der Diaspora,
übergreifenden Verein zur Vermittlung, armer Weisen und Jungfrau,
liberisch-jüdischer Herkunft ein, die Satarkombinieren schon total offens,
ich don't sehr less falsch.
Für die als Lateraner in Portugal eintreffenden Hamburger stellte die
katholische Konfession der Portugiesinnen dagegen kein Hindernis für eine Heirat dar
Wie die Konversionsregister der Inquisition zeigen, wechselten viele von ihnen ihr Glaubensbekenntnis.
Zwei kehrten viele der jungen Kaufmannsgehilfen. Auch derjenigen,
die konvertiert waren, nach einigen Jahren der Ausbildung in die Heimat
zurück, um sich dort zu verheiraten und dauerhaft niederzulassen.
Doch eine ganze Reihe von ihnen blieb in Portugal.
Sie verheiratet sind sich mit Portugiesinnen oder mit Töchtern von Paaren,
bei denen der Vater Ei gewandert und die Mutter Portugiesinn war.
Deutsche Frauen kamen so gut wie nie
nach Portugal
Die Mitglieder beider Migrantengruppen konvertierten also im Rahmen ihrer Migration.
Doch die Portugiesen traten nach ihrer Auswanderung nicht zur Konfession
der Mehrheitsgesellschaft, dem Mürthertum über, sondern zum Judentum.
Oft wird dies nicht als grundlegender Religionswechsel gesehen,
da sie als Neuchristen zur Religion ihrer Vorväter,
ihrer eigentlichen Religion zurückgekehrt seien,
da sie ja ursprünglich Juden waren bzw. eben ihre Vorväter,
das war aber über 100 Jahre, lag das zurück.
Doch der Wechsel war keineswegs
eine Selbstverständlichkeit
Denn die Vorfahrt der Einwanderer hat das Judentum bereits über 100
Jahre zuvor abgelegt und die meisten Neuchristen in Portugal lebten den Katholizismus,
wie alle übrigen Portugiesen auch.
Diejenigen, die als Kryptojuden weiter den jüdischen Riten nun bräuchten,
anhängen, taten dies ohne religiöse Instruktion ohne jüdische Gelehrte und
fast ohne religiöse Bücher und hatten sich entsprechend vom normativen Judentum entfernt.
In Hamburg mussten die Portugiesen das Judentum daher unter großen Mühen neu aneignen.
Um diesen Komplexen und nicht immer reibungslos verlaufenen Prozess zu beschreiben,
prägte der Historiker Josef Kaplan den Begriff der Neujuden
in ironischer Analogie zudem der Neuen Christen
Vor diesem Hintergrund, sowie angesichts der strukturellen Benachteiligung der Juden in Hamburg,
stellt sich die Frage, warum die Portugiesen das Judentum überhaupt annahmen.
Warum blieben Sie nicht beim Katholizismus oder schlossen sich der Religion
der Mehrheitsgesellschaft an, sowie die Hamburger Kaufleute ist in Portugal-Taten?
Tatsächlich hatten sich die ersten Portugiesen in Hamburg noch der von
den Jesuiten geführten, katholischen Gemeinde im benachbarten Altona angeschlossen.
Doch Katholiken waren in Hamburg nicht wohl gelitten,
schenkt man den Einschlägen Darstellungen,
Glauben wurde die katholische Gemeinde im Gegensatz zu der etwas später entstehenden portugiesisch-jüdischen Gemeinde nicht nur von der lutherischen Geistig,
nicht nur von der Geistlichkeit und vom Pöbel angegriffen,
sondern von der Hamburger Obrigkeit selbst schikaliert.
Sie habe die Bürger dazu aufgerufen, keine Geschäfte mit Katholiken
abzuschließen, um keine Wohnung an sie zu verbieten.
Wer die katholische Messe in Altona besuchte und dadurch Ärger provozierte,
sollte aus Hamburg ausgewiesen werden,
wobei der Rat die Pöbeleien gegen die Katholiken angeblich selbst angefacht hat.
Es ist übrigens noch genauer zu erforschen,
würde ich sagen, wer Interesse daran hat,
sollte dringend die Katholiken im 17. Jahrhundert in Hamburg und Altona
Also es ist schon sehr tendenziell was vor, also sehr tendenziös,
was vorliegt, bis jetzt an Forschung und nicht wirklich.
Also es wäre ein spannendes Thema. Auch die Konversion der Portugiesen
zu Bluttertom wurde nicht wirklich begrüßt. Der Kaufmann-Manuau-Aufe des beispielsweise,
einer der ersten erfolgreichen Portugiesisch in Kaufleute in Hamburg, trat zum Luthertom über.
Doch die Hamburger Theologen stellten die Ernsthaftigkeit seiner Konversionenfrage.
Sie behaupteten, dass er nur konvertiert sei,
um ein ehrliches Begriffnis zu erhalten.
Auch seine Gesöhne konvertierten. Doch falls ihr Kauflot Leute geworden sein sollten,
hatten sie zumindest in Hamburg in diesem Metier keinen Erfolg.
Sie tauchen nie wieder in den Quellen auf
So einfach wie den Hamburgern in Portugal
wurde den Portugiesen in Hamburg der Kompressionswechsel definitiv nicht gemacht.
Der Konfessionswechsel zur Mehrheitsgesellschaft. Dies alles könnte,
abgesehen von der eigenen Motivation, zum Judentum zurückzukehren,
die Entscheidung, der in Hamburg angesiedelten Portugiesen beigetragen haben,
sich dem Judentum zuzuwenden.
Ob sie als Juden tatsächlich mit weniger Schwierigkeiten zu kämpfen hatten
als die Katholiken, ist schwer zu beurteilen.
Der Rat erklärte gegenüber dem Kaiser und den Vertretern Spaniens,
die immer wieder für die Katholiken intervenierten,
dass diese nicht schlechter gestellt seien als die Juden
Und das Erleben und Eigentum, wie auch Handeln und Wandeln
vom Katholiken und Juden, stets gleichermaßen geschützt habe.
Dies kann jedoch bezweifelt werden, denn aus der Perspektive der Hamburger Obrigkeit,
die an der Ansiedlung der fremden Kaufleute sehr interessiert war,
hatte das Bekenntnis der Portugiesen zur jüdischen Religion durchaus Vorteile.
Als Katholiken hätten sie mit der Unterstützung des Kaisers und des spanischen Königs rechnen können,
der zurzeit ihrer Niederlassung in Hamburg auch über Portugal herrschte.
Sowohl Philipp der Zweite als auch Philipp,
der Dritte und Philipp,
der Vierte von Spanien hatten handfeste Ambitionen in Nordeuropa,
die sich nicht nur im Wunsch nach einer engen Bündnispolitik mit der Hanse,
sondern teilweise sogar in Plänen,
kriegerische Eroberung äußerten
Hamburg, blehnte die spanischen Annäherungsversuche mit Rücksicht auf seine Beziehungen zu den Vereinigten Niederlanden,
die mit Spanien im Krieg lagen, ab.
Als Katholiken hätten die portugiesischen Einwanderer jedoch eine Art Vorhut der
spanischen Hamburger, der spanischen Herrschaft in Hamburg gebildet.
Denn die spanische Krone hatte zeitweise den Plan in Hamburg und anderen Hansestädten,
Faktorreihen nach dem Vorbild der ehemaligen portugiesischen Faktorreihen,
an Werben zu errichten.
Die Kaufleute, von denen von den Städten die freie Ausübung
der katholischen Religion zugesichert werden sollte,
hätten direkt mit der spanischen Krone zusammengearbeitet
Faktor oder Konsul hätte ein Angestellter, als ein Angestellter,
das wäre ein Angestellter des Königs gewesen.
Es gab da ganz konkrete Pläne,
einen Entwurf zu einem Vertrag zwischen den Hansestädten,
insbesondere Hamburg und Lübeck und der spanischen Krone ist im Stadtarchiv von Lübeck erhalten.
Er wurde nur nie, also umgeführt,
es war klar, so einem Vertragsschluss.
Als Juden verloren die Portugiesen dagegen ihre enge Bindung an
den Herkunftsstaat
Also Spanien. Und zwar von trotz allem eine wirtschaftliche und diplomatische Kooperation statt.
Portugiesische jüdische Kaufleute waren ab den 1630er Jahren als Residenten und
Agenten der Spanischen und später auch portugiesischen Krone tätig.
Doch als Juden waren sie in einer deutlich schwächeren Position.
Als solche waren sie viel stärker auf den Schutz der
Hamburger Obrigkeit angewiesen und mussten daher auf deren Interesse Rücksicht nehmen
Dies betraf einerseits ihre Situation in Hamburg selbst,
wo ihre Aufenthaltsgenehmigung jederzeit auffindbar war und wo sie sich zu
dem Wind teilweise gewalttätigen Übergriffen seitens der Hamburger Bevölkerung ausgesetzt sah.
Ist heuten betraf, aber auch die Verteidigung ihrer Rechte im Ausland.
Also zum Beispiel, wenn Piraten,
Schiffe mit Waren von portugiesischen Juden in Hamburg gelebt haben,
über vielen war die Unterstützung,
also brauchten sie die Unterstützung des Hamburger Rates,
um die wieder auslösen zu können,
genau wie die Hamburger Bürger das Bauchtaten.
Insofern waren sie
sehr stark angewiesen auf diese Unterstützung
Im Ausland, auch im Ausland. Insofern dürfte die religiöse Orientierung der Portugiesen
in Richtung Judentum von Seiten der Hamburger Obrigkeit durchaus begrüßt worden sein.
Nachdem sich die portugiesische Jüde, portugiesisch-jüdische Gemeinde erstmal etabliert hatte,
blieb den einzelnen Portugiesen kaum noch eine Wahl, als sie hier anzuschließen.
Nur gemeinsam konnten sie ihre Stellung in der Stadt und im Handel behaupten. Denn nur,
weil die Gemeinde teilweise in Kooperation mit anderen Gemeinden der Diaspora,
VDG diese jüdischen Diaspora, einige der Funktionen übernahmen,
von denen die Portugiesen innerhalb der städtischen Strukturen ausgeschlossen waren,
wie im Folgenden gezeigt wird,
konnten sie sich letztlich im Handeln wehren
Ich komme zum letzten größeren Abschnitt, Konsequenzen für den Handel.
Drei Faktoren lassen sich aus der unterschiedlichen Migrations- und Integrationssituation ableiten.
Die neben ihrer rechtlichen Stelle... Ich fange den Satz
noch mal von vorne an.
Drei Faktoren lassen sich aus der unterschiedlichen Migrations- und Integrationsableiten,
Situationen ableiten, die neben ihrer rechtlichen Stellung langfristig zum unterschiedlichen
wirtschaftlichen Erfolg der beiden Kaufmannsgruppen beigetragen haben dürften
Erstens, fanden die Hamburger leichter Zugang zu den wirtschaftlichen und
politisch relevanten Kreisen als die Portugiesen.
Zweitens waren ihre Handelsnetzwerke aufgrund ihrer Einheiratung in die einheimische Geschäftselite,
aber auch aufgrund der relativ nachgiebigen Haltung der Inquisitionen gegenüber ausländischen Protestanten,
ein belastbarer als die der Portugiesen.
Und drittens waren die Geschäftsbeziehungen der Hamburger auf nicht ibirische Halbinsel
aufgrund ihrer größeren Mobilität dauerhafter als die der Portugiesen.
Ich führe die Punkte jetzt detaillierter aus.
Zum ersten Punkt.
Die Konversion
Bedeutete für die Hamburger in Portugal den Eintritt in die
katholische Gesellschaft und verschaffte ihnen viele soziale und politische Möglichkeiten,
die sie für ihre Geschäfte nutzen konnten. Abgesehen davon,
dass sie als Katholiken in portugiesische Familien einheiraten konnten,
eröffnete sich ihnen mit der Konversion etwa die Möglichkeit einer katholischen Leihbruders,
einer der katholischen Leihbruderschaften beizutreten, wichtigen Institutionen,
die nicht nur für das gesellschaftliche,
sondern auch für das wirtschaftliche Leben in Portugal und Bedeutung
Außerdem war katholische, war die katholische Konfession Bedingung für die
bereits erwähnten Habilitation der Kaufleute zum Familiar der Inquisition und die Aufnahmen ein Ritterordner.
Die Ernennung zum Familiar wiederum ermöglichte die Aufnahme in den Petrus Matürbuch,
in die Beetus Ramathöheboderschaft und damit in eine Bruderschaft,
in der sich im 17. Jahrhundert die Mitglieder der gesellschaftlichen Elite besitzt
zu den Angehörigen des Königlichen Hofes versammelten.
Werden vielen Hamburgern in Portugal mithilfe der Konversion der soziale Aufstieg zugleich mit dem wirtschaftlichen Gelang,
konnten ja erfolgreichen Portugiesen in Hamburg, wirtschaftlich erfolgreichen Portugiesen in Hamburg,
nur innerhalb ihrer eigenen Gruppe sozial aufsteigen.
Wenn man von den wenigen absieht, die als Agenten oder Residenten
auswärtiger Mächte auch in der Mehrheitsgesellschaft über ein höheres Ansehen verfügten,
wie zum Beispiel der eingangs genannte Worte Nunister Costa.
Den Portugiesen war der Zutritt zu vielen wichtigen Kreisen verwehrt,
insbesondere zu den Versammlungen eines ehrbaren Kaufmanns, dem Gremium,
das seit 1665 die Kommerzdeputation und damit die offizielle und einflussreiche
Vertretung der Hamburger Kaufmannschaft wie in Tim
Der zweite Bereich, in dem die Hamburger aufgrund ihrer
besseren Integration deutliche Vorurteile gegenüber den Portugiesen genossen,
bestand in der Struktur ihrer Handelsnetzwerke.
Grundsätzlich verliehen Verwandtschaftsbeziehungen den Geschäftsbeziehungen ein zusätzliches Maß an Stabilität.
Zum einen gab es unter Verwandten einen Gewissensvertrauensvorschuss,
der bei der Wahl der Handelspartner zur Bevorzugung von Familienangehörigen führte.
Noch wichtiger war, jedoch die Stärkung bereits bestehender Handelspartnerschaften durch
entsprechende Heiraten. So ähnlich in die Kaufleute oftmals die Schwestern
oder Töchter
ihrer Geschäftspartner
Da der Hamburger sich nicht nur mit Hamburgerinnen, da die Hamburger sich
nicht nur mit Hamburgerinnen verheirateten, sondern auch mit Portugiesinnen.
Verfügten sie über eine deutlich größere Auswahl an potenziellen Partnerinnen,
als die porduvisischen Juden, die sich auf Hamburger bezüglich,
die sich auf portugiesisch-jüdische bzw. neu christliche Frauen beschränkten.
Das bedeutet, dass die Hamburger bezüglich der Konsolidierung ihrer Handelsnetzwerke
durch entsprechende Eheschließungen weit mehr Möglichkeiten hatten, als die Portugiesen.
Hinzu kommt, dass die Geschäftsbeziehung der portugiesischen Juden zu
ihren verwandten in Portugal nicht sehr belastbar waren
Allgemein waren Handelsbeziehungen zu neuchristlichen Kauf, Leuten auf der iberischen Altinsel,
aufgrund ihrer permanenten Bedrohung durch die Inquisition,
risikoreicher als Handelsbeziehungen zu dort lebenden, altchristlichen,
portugiesischen oder fremden Kaufleuten.
Neuchristlicher Handelspartner konnten verhaftet werden oder sich einer Drohnenverhaftung durch Flucht entziehen,
was auch nicht viel vorteilhafter war für die Handelsordner.
Und die ihnen anvertrauten waren,
konnten konfisziert werden von der Intensition
Wenn die portugiesischen Juden in Hamburg mit Verwandten in Portugal haben,
gehandeltrieben, brachten sie diese Gefahr, da in der Regel bekannt war,
dass die Portugiesen in Hamburg als Juden linken.
Was auch ihre Verwandten in Portugal verdächtig machte. Hamburger oder
andere Fremde in Portugal waren dagegen kaum von der Inquisition gefährdet,
wie die Zahl der Prozesse deutlich zeigt.
Von den insgesamt 32.000, in Portugal durchgeführten Inquisitionsprozessen,
betrafen rund 80 Prozent Neuchristen, aber nur 5 Prozent Ausländern.
Nur ein Viertel der betroffenen Ausländer wurde wegen Protestantismus angeklagt,
die Mehrheit davon bereits im 16. Jahrhundert
Es sind de facto nur 26 Fälle bekannt,
in denen fremde Kaufleute oder Handelsdiener angeklagt wurden.
Zu groß war die Bedeutung für die Wirtschaft des Landes,
als dass die Inquisitionen es hätte wagen können, ernsthaft gegen sie vorzugehen.
Außer auf Angehörige ihrer Eigennatt, ihrer eigenen Nationen griffen,
die in Hamburg lebenden Portugiesen daher in Portugal auch auf Hamburgische oder niederländische Großrespondenten zurück.
Die offiziellen Dissabonne-Handelsvertreter, das in Hamburg lebenden Louis Spirida,
das Seova, waren beispielsweise Anfang der 1620er Jahre
die beiden aus Hamburg stammenden Brüder,
Peter und Gerhard Uhrminster
Außerdem bekamen Syova in Hamburg,
waren von dem in Lissabon ansässigen Hamburger Christoph Meyer zugeschickt.
Denn in Hamburg lebende Portugiese Jean-Pierres Brandon ließ sich 1603 seinen
Zucker aus Lissabon von Jakun Dirikis zusenden, einem Kaufmann,
der den Namen nach ebenfalls deutscher oder niederländischer Herkunft gewesen sein dürfte.
Die dritte große Schwierigkeit,
mit der die Portugiese Sychiotischen Kaufleute beim Handel mit der iberischen Halbinsel
zu kämpfen hatten,
bestand in ihrer eingeschränkten Mobilität
Mit einer Reise in die alte Heimat, brachten sie sich selbst
und ihre Geschäftspartner wegen der Drohnenverfolgung durch die Inquisition in Gefahr.
Abgesehen davon war ihnen eine solche Reise von Seiten ihres Gemeindeschberufsvorstandes in Hamburg verboten,
da sie während dieser Zahl zum Judentum das Judentum nicht praktizieren konnten und befürchtet wurde,
dass sie wieder zum Gratulizismus zurückkehren könnten.
Die Seite zur Folge,
dass die Portugiesen nach ihrer Auswanderung in der Regel
keine neuen Beziehungen zu Geschäftspartnern auf der iberischen Hype-Insel knüpfen und
die alten Kontakte nur sehr schwer pflegen konnten
Im Gegensatz zu den Hamburgern, die sich in Portugal niederließen,
konnten die in Hamburg lebenden Portugiesen auch ihre Kinder nicht
zur Ausbildung in die alte Heimat schicken.
Oder diese dort geschäftsführenden Eheschließen, ihnen schließen lassen.
Über kurz oder lang mussten die Geschäftsverbindungen der Portugiesischen Juden
auf die ibärische Halbinsel abreisen.
Die aus der Vertreibung resultierende Migration bildete keine ausreichende Grundlage für
den Aufbau
langfristig funktionsfähiger Handelsnetzwerke
Kommen wir zum Schluss. Zurück zur Ausgangsfrage. Was also macht ihr
die portugiesischen Juden so besonders als Migranten und also zu Simmel?
Was macht ihr die portugiesischen Juden so besonders als Migranten,
um die Unternehmern? Warum zogen und ziehen sie die Aufmerksamkeit
so sehr auf sich? Im Verlauf meiner Ausführung wurde deutlich,
dass es nicht so sehr an ihrer wirtschaftlichen Bedeutung lag und
dass sie aufgrund ihrer verfolgungsbedingten Migration ihrer rechtlichen Benachteiligung und ihrer
sozialen Ausgrenzung auch gar nicht zu idealen Unternehmern hätten werden können
Die Bedingungen, unter denen die Hamburger tätig waren,
unter denen die Hamburger tätig waren, waren für das Geschäftsleben viel vorteilhafter.
Die Juden zogen die Aufmerksamkeit der Zeitgenossen,
wie auch der Historiker, Aufsicht, auf sich,
weil sie so gut identifizierbar waren,
weil sie Gemeinden bildeten und sich eine straffe Organisation gaben,
weil sie sich gezwungen sahen,
sich mit ihrer Identität auseinanderzusetzen und diese damit nicht nur zu erhalten,
sondern auch weiterzuentwickeln.
Andere ethnische Gruppen gingen relativ rasch in der Mehrheitsgesellschaft auf
Die Kinder der Hamburger Kaufleute, die in Portugal lebten,
eine portugiesische Mutter hatten und kaum deutsch sprach, noch Hamburger.
Es macht wenig Sinn und ist oft oft gar nicht möglich,
Gruppen von Menschen gleicher Herkunft zu erforschen,
die auf dem Weg des geringsten Widerstandes ohne Größeres zögern,
ihre spezifische Identität aufgeben gaben.
Im Gegensatz zu den Portugiesischen Juden bieten sich die Hamburger den Jasvorat,
da haben wir immer eingeschränkt als erforschbare Gruppe an.
Jörg Simmel hatte also nur zum Teilen Recht,
als er Fremdheit und Handelstätigkeit
miteinander identifizierte
Beide Eigenschaften hängen zwar eng zusammen, doch viele Händler blieben
nicht immer fremd und viele Fremde, nicht immer Händler.
Deswegen sind die Juden, die das immer kriegen,
beides aus den vier Gründen,
die genannt wurde, eigentlich kein repräsentatives Beispiel,
denn sie blieben deutlich länger fremder als die meisten anderen
migrantischen Unternehmern zu.
Vielen Dank