Ja, vielen Dank von Mayer Lenz für die Einladung und
auch für die sehr freundliche Einführung. Es ist wirklich so,
dass ich eigentlich mit dieser Anfrage und für das,
das ist so ein Mobiläumsprojekt des Instituts für Geschichte der deutschen Juden,
ist es Online-Quellen-Projekt. Und die Anfrage hat mich dazu gebracht,
nochmal eine Quelle mir genauer anzugucken,
die ich im Rahmen meiner Dissertation mir angeguckt hatte,
weil diese Lebensentwürfe aus tierischer Frauen eigentlich drei Lebensgeschichte,
drei Hauptquellen hatten von drei Frauen und einer davon war eben Mary Entin,
über die sie Heute auch ein bisschen was erfahren.
Und das ist irgendwie Geschichte immer funktioniert. Man fragt ja
immer von der Gegenwart aus. Und ich habe natürlich jetzt
20 Jahre später auch auch andere Sachen gesehen als 20 Jahre vorher.
Und das war auch ein Abschnitt,
der mich immer beschäftigt hat, aus dieser autobiografischen Schrift.
Sie haben das schon gesagt. Also Mary Entin wurde geboren
1881, gestorben ist sie 1949. Und reiste dann eben aus
dem Weißrussischen Pullotsk mit ihrer Mutter und ihren drei Geschwistern über
Hamburg nach Boston
1894, dem Vater nach, der, das war so üblich,
also zwei Jahre vorher vorausgefahren war und dann die Schiffskarten geschickt hat und unmittelbar nach ihrer Ankunft in Boston,
hat sie sich hingesetzt und einen ganz ausführlichen Reisebericht geschrieben,
einen Brief an ihren Onkel mütterlicherseits,
Moscheheim Weltmann in Produzk und diesen Reisebericht zitiert sie dann nach eigenen Angaben.
Wir werden dann sehen, das ist nicht ganz richtig,
also sie zitiert diesen Brief dann in der Autobiografie,
die sie dann 1909 mit 28 Jahren verfasste und die dann
1909 112 unter dem Titel The Promised Land erschienen.
Und gegliedert ist diese Lebensgeschichte, die ist sehr,
sehr, da komme ich noch dazu, sehr bekannt,
wurde in den USA, das wurde also Schuhbuchlektüre.
Diese Live-History ist in drei Teile gegliedert,
also einmal in das Leben in Russland, das einerseits nostalgisch,
aber andererseits eben auch als sehr rückständig,
sehr typisch hübsche Auswanderer aus dieser Zeit,
also als sehr rückständig geschildert wird und dann kommt diese Passage,
diese Reise und dann kommt eben das Leben im gelobten Land der Freiheit.
Und diese Passage, also das Leben, das heißt
eben Exodus
Es ist wirklich auch in dieser, in der Kapitelbezeichnung eine Anspielung auf
die biblische Gestaltung der jüdischen Geschichte. Und ich fange eben damit an,
dass mit all diesem Abschnitt über die Desinfektion,
die eben sehr beunruhigend ist und geht dann weiter zu einer Bemerkung,
zu dieser retroaktiven Vorausschau als Konzept der Rezeption und dann sage ich was über Mary Entin,
ihre Autografie, die Versionen der Briefe und die Narrative,
die da sichtbar werden in den verschiedenen Versionen und dann Geht es nochmal um diese Desinfektion als soziale Praxis des Umgangs mit Migranten,
mit Armutsmigranten vor allem.
Und ich habe jetzt hier das Original, ich lese es
Ihnen, aber ich habe es auf Deutsch übersetzt.
Ich lese es auf Deutsch vor. Wir Emigranten wurden an den Bahnhöfen zusammengetrieben,
in die Wagen verfrachtet und von einem Ort zum Nächsten transportiert.
Wie Vieh. Die Not des Verwirrten Emigranten auf der Reise
in fremde Teile der Welt ist immer bemitleidenswert.
Aber für uns, die aus dem von solchen heimgesuchten Russland
kamen, waren die Schrecken der Reise doppelt so schlimm.
Und jetzt zitiert sie aus dem Brief. Die Einleitung ist noch,
autobiografische Narrativ auf einen großen,
einsamen Feld gegenüber einem alleinstehenden Haus auf einem großen,
eingezäunten Hof, hielt unser Zug endlich an und ein Schaffner befahl dem Passagimen,
rasch auszusteigen.
Er hätte uns nicht zur Eile mannen müssen. Wir waren froh,
nach der langen Gefangenschaft in dem unbequemen Wagen endlich wieder frei zu sein.
Alle Alten zur Tür, wir atmeten freie auf dem offenen Feld,
aber der Schaffner ließ uns keine Zeit, unsere Freiheit zu genießen.
Er scheuchte uns in einen großen Raum im Erdgeschoss und
dann in den Hof
Hier erwarteten uns viele weiß gekleidete Männer und Frauen,
die Frauen kümmerten sich um die Frauen und Mädchen unter den Reisenden,
die Männer, um die Männer.
Es folgten erneute Szenen der Verwirrung und des Durcheinanders,
Eltern verloren ihre Kinder, die kleinen Weinden, Gepäck,
ganz gleich welchen Inhalts landete ohne Rücksicht auf Verluste auf einem Haufen in einer Ecke des Hofes.
Die weiß gekleideten Deutschen, brüllten Befehle,
immer begleitet von der Aufforderung, schnell, schnell,
die verwirrten Reisenden befolgten alle Anweisungen,
wie brave Kinder und fragten nur von Zeit zu Zeit,
was mit ihnen geschehen würde
Und es wundert nicht, dass in manchen Köpfen Geschichten emporkamen
über Leute, die von Räubern und Mördern überfallen wurden.
Hier hatte man uns an einen einsamen Ort gebracht,
an dem nur das eine Haus zu sehen war.
Man hatte uns unsere Sachen weggenommen, unsere Freunde von uns getrennt.
Ein Mann kam, um uns zu inspizieren,
als ob er unseren Wert einschätzen wollte.
Seltsam aussehende Leute schoben uns herum, wie blöde Tiere,
hilflos und wehrlos. Kinder, die wir nicht sehen konnten,
schrien auf eine Weise die schreckliche Dinge vermuten ließ.
Wir selbst wurden in einen kleinen Raum gebracht,
wo ein großer Kessel auf einem kleinen Ofen kochte
Wir mussten unsere Kleider ablegen und unsere Körper mit einer schlüpfrigen
Substanz abreiben, die alles mögliche, schädliche sein konnte.
Ein regenwarmen Wassers ging ohne Warnung über uns nieder.
Wieder wurden wir in einen kleinen Raum getrieben,
wo wir in Wolldecken gewickelt saßen,
bis große, grobe Säcke hereingebracht wurden,
ihr Inhalt ausgeleert wurde und wir sahen nur eine Darmvolke und hörten die Anweisung der Frauen uns anzuziehen.
Schnell, schnell. Oder wir versäumen etwas, das wir
nicht hören konnten. Wir mussten unsere Kleider aus dem Haufen
zusammensuchen, blind vom Dampf. Wir wirkten und husteten und
warten die Frauen um etwas Zeit
Doch sie wiederholt ihn nur schnell, schnell oder ihr verpasst den Zug.
Oh, also werden wir doch nicht ermordet. Sie bereiten uns
nur für die Weiterreise vor, reinigen uns von allen Krankheiten.
Gott sei Dank. Diese Schilderung löst natürlich bei der Lektüre nach 1945 Unbehagen aus,
denn der Text evotiert ja Bilder, die bis ins Detail den Szenengleichen,
die aus Beschreibung des Holocaust bekannt sind.
Also Menschen, die wie viel behandelt werden,
überfüllte Eisenbahnwagen, die mit nirgendwo auf einem Feld halten,
dann die Hetze, die Befehle schreienden Bediensteten in Uniformen.
Das Entgleiten, die gemeinsame Dusche, die Desinfektion,
den Haufen mit Kleidern, die Orientierungslosigkeit durch den Verlust des
bekannten Umfeldes und damit auch eines Teils der Identität und des Status.
Hilflosigkeit und Sprachlosigkeit, Schrecken und Furcht,
dann auch die Apathie der Betroffenen, die sie anspricht.
Also man schiebt uns herum,
wie blöde Tiere und wir befolgen alle Anweisungen
Dann wird auch sehr deutlich der soziale Abstand zwischen dem Unberührbaren Migranten.
Also die weiß Uniformierten halten Distanz und Schreien aus der Distanz.
Und dann auch eben den mit der Desinfektion beauftragten Deutschen.
Wir lesen also diese Worte auch im Wissen darum,
dass sich die hier deutlich formulierten Todesängste keine 50 Jahre später
als brutale Realität erweisen sollten,
die durch den Text erzeugten Bilder weisen also scheinbar auf eine Zukunft voraus.
Sie werden in unserer Wahrnehmung von den späteren Ereignissen
rückwirkend überschattet
Die Shoah hat durch ihre Positionen in der globalen Erinnerungskultur unsere Wahrnehmung
ein für alle Mal verändert und wirft ihren Schatten auf die gesamte jüdische Geschichte zurück.
Und dieses Backshadowing, wie das genanntwirtschaftet,
ein historisches Narrativ, also eine implizite Logik,
in der alles vorher immer schon auf diese Apokalypse zusteuert.
Wir können also diese Textstelle heute überhaupt nicht mehr unvoreingenommen lesen.
Weil wir eben wissen, was nachher passiert ist.
Und deshalb wird sie diese Stelle als das zitiert
Und alle sind dann irritiert. Und das Einzige,
was ich aber dazu gefunden habe als Kommentar,
war also Unsettling, Hounting in the Familie, also Gespenstisch vertraut.
Oder im Deutschen dann auch als gespenstische Vorahnung in einem deutschen Text bezeichnet.
Und mit dieser Wirkung beschäftigt sich eben das Konzept von Michael André Bernstein,
das Konzept des Backshadowing, der sogenannten Retroaktiven Vorausschau.
Also durch diesen Prozess,
durch die Überschattung Nutzen wir das Wissen um die späteren Ereignisse,
also nicht nur in diesem Fall, sondern ganz generell,
um uns ein Urteil über die Beteiligten auch zu bilden.
Also hätten diese jetzt zum Beispiel wissen müssen,
was später kam, hätten sie sich wehren sollen.
Hier stellt sich natürlich jetzt die Frage, als Historikerin,
was bedeutet diese Voreingenommenheit für die Quelleninterpretation,
so einerseits muss man sich diese Okkupation und Lenkung der Wahrnehmung bewusst machen.
Andererseits darf diese rückwirkende Überschattung eine unvoreingenommene Interpretation Möglichkeit dieser Quelle nicht ausschalten.
Also kann man Esoterik, Gruselkitsch und Ratlosigkeit mal zur Seite stellen und Quellenkritik üben.
Und die Version des Briefes, den Mary Entin in der Autobiografie zitiert,
um ihren Bericht authentisch und glaubwürdig zu machen,
entspricht eben keineswegs dem ursprünglichen Brief an ihren Onkel.
Das hier ist der ursprüngliche Brief bzw. eine Art Abschrift,
also diese Version befindet sich in der Borston Public Library und hat eine Einleitung in englischer Sprache von Mary Entin selbst,
hat geschrieben, in der sie schildert,
dass sie den Brief an ihren Onkel schrieb und als sie ihn fast fertig hatte,
ihre Portoliumlampe umkippte und dieser Briefmacher in Pretroleum getränkt war und
sie ihn deshalb nochmal abgeschrieben hat und dann dem Onkel die Reinschrift,
also das hier schickte
Und 1910 reißte sie dann einmal die reißte, ich weiß nicht,
ob sie einmal oder mehrfach wieder zurück nach Russland fuhr.
Und sie besucht also ihren Onkel und kam dann wieder im Besitz dieses Briefes.
Und 1914 ist ihr Schwager in den USA dann
den Brief binden und übergab ihn der Boston Public Library,
in deren Bestand er sich eben heute noch befindet.
Einschließlich dieser kurzen handschriftlichen Einleitung zur Geschichte des Manuskripts.
Und das Original-Manuskript-Zelt, also 68 Seiten,
wobei die Nomerierung offenbar aufgrund eines Irrtums von Seite 55
direkt auf Seite 60 springt
Ja, und das ist eigentlich die Grundlage. Und ich habe jetzt
die Desinfektionsszene aus dem Brief übersetzt, transferiert und übersetzt.
Niemand hatte das Bad und den Doktor, das schreibt die 13-Jährige.
Niemand hatte das Bad und den Doktor. Und alle,
die übrigen Prozeduren erwartet. Aber wir mussten allen Befehlen gehorchen,
denn wir befanden uns gleichsam in einem Gefängnis.
Alle blieben weiter im Hof stehen. Nur standen nun die Frauen
in einer Gruppe zusammen und die Männer in einer zweiten.
zweiter weiß gekleideten Frauen gingen zur Frauengruppe und zeigten ihnen das
Bad, in das sie auch hinein gingen.
Das Bad bestand aus zwei kleinen Räumen im ersten Raum waren zwei Bänke.
Und auf einer Seite kochte Wasser in einem großen Kessel auf einem eisernen Ofen.
Im zweiten Raum waren vier Duschen an Balken befestigt.
Es gab keinen Boden, nur ein eiserner Skitter.
Als wir in den ersten Raum kamen, befallen uns die
beiden Frauen die Kleider auszuziehen und sagten dabei ständig, schnell, schnell.
Sie packten die Kleider in Säcke und trugen sie weg,
um sie zu reinigen. Uns schickten sie in den zweiten
Raum, wir stellten uns unter die Duschen.
Die Frauen gaben allen Grünseife und wiesen sie an,
Hals und Ohren zu waschen.
Und als wir uns ordentlich eingesauft hatten,
treten sie zwei Duschen an und wir würden alle wie von
einem Sommerregen übergossen
Jetzt gingen sie wieder in den ersten Raum, hörten uns
in große Flanelltücher und mussten uns auf die Bänke setzen.
Nach fünf Minuten kam der Doktor und schaute jedem in
den Hals und in die Wohnung und ging wieder hinaus,
ohne etwas zu sagen oder zu fragen.
Bald darauf brachte man die Säcke mit den Kleidern,
als man die ausleerte, wurde es finster im Raum voll Dampf.
Jetzt zieht euch an, aber ganz schnell befallen die Frauen.
Alle glaubten ihre Kleider zusammen und zogen sich allens an und bevor alle ganz angezogen waren,
schubsten die beiden Frauen alle durch die schmale Tür mit den Worten.
Im Hof steht euer Gepäck, so wie ihr es zurückgelassen habt,
nimmt es und geht rasch in den Wartesaal
Entschuldigung. Jetzt der letzte Teil,
wir gingen hinaus in einen Wagen. Mit allen Hamburg-Reisenden,
auch zwei Juden waren dabei, die nach London fuhren.
Erst als sich alle Passagiere beruhigt hatten und eingeschlafen waren,
schaute ich mich um und lauschte und dachte daran,
was wir an dem Abend durchgemacht hatten.
Und ich zitterte bei der Erinnerung daran,
wie man dort im Bad alle behandelt hatte.
Die strengen Gesichter all der Menschen,
die wir im Berliner Bart oder richtiger gesagt im Gefängnis
mit ihrer weißen Kleidung gesehen hatten,
machten auf alle
einen üblen Eindruck
Ihre Befehle, ihr Geschrei und Geheule ließ alle zittern.
Ich glaube nicht, dass das Bad nur der ärztlichen Kontrolle diente,
weil man Angst vor der Einwurf von Krankheiten nach Amerika hat.
Denn wie sollen Wasser und Grünseife vor Krankheiten schützen?
Ich kann mir nichts anderes vorstellen, als dass es nur
eine Ablenkung für die Passagiere ist, um sie zu berauben.
Also das ist der Brief, den die 13-Jährige geschrieben hat.
Und sie haben das hier links und dann sehen sie in
der Mitte, dass 18099 der Brief von Mary Entin
Auf Grundlage des Kerosingetränkten Originals, das sie noch hatte,
in eine englische Version übertragen wurde.
Und diese Version wurde ja von der 17- oder 18-Jährigen dann geschrieben
und sie richtete sich jetzt eben nicht mehr an den Onkel in Polotsk,
sondern an die amerikanische Öffentlichkeit und dieser Reisebericht unterschied sich in
seiner sprachlichen Gestaltung komplett von dem jüdischen Brief der 13-Jährigen unmittelbar unter dem Eindruck der Reise,
den sie dann an ihren Onkel schrieb
Die literarisch sehr begabte Mary Entin galt nämlich in den USA damals,
auch bei ihren Lehrern schon, in einem Umfeld als Wunderkind.
Und die von den jüdischen Gönnern geförderte Publikationen,
sollte ihr eine weitere Ausbildung ermöglichen durch die Einkünfte.
Gefördert wurde Mary Entin von ihrer Lehrerin Mary Dylingham von den Bostoner jüdischen Finantropen,
Lina und Jakob Hecht und deren Freund,
dem bekannten jüdischen Schriftsteller und Zionisten Israels,
sagen will
Und dieser stellte dann eben auch den Kontakt zur Zeitschrift The American Hebroom her,
in welcher die englische Version 1899 dann in Fortsetzungen abgedruckt wurde,
bevor sie hier als, das haben sie in der Mitte als kleines Buch erschienen.
Und die Gönner wollten angesichts der zunehmenden Fremdenfeindlichkeit und politischer Initiativen
gegen die Masseneinwanderung aus Süd- und Osteuropa eben in den USA,
ein Musterbeispiel, gewinnbringender Integration vorführen.
Und dazu diente eben Mary Anthon als Vorzeige im Igran denn man muss dazu sagen,
dass ihr Vater und sie etwas geschummelt haben,
man hat sie bei der 13, als sie in das A kam,
aber ihr Vater hat es mit ihr in die Schule,
hat sie angemeldet und hat gesagt, sie sei elf.
Also sie hatte immer diesen Vorsprung von zwei Jahren.
Sie war natürlich klein und nicht so gut ernährt und man nahm ihr das ab,
aber ich denke, intellektuell macht dieser Unterschied in dem Alter schon einiges aus.
Aber es ermöglichte ihr im Gegensatz ihrer Schwester,
die nur ein oder zwei Jahre älter war,
die in die Fabrik musste sofort in den Sweatshop und ihr
so quasi die Ausbildung finanziert hat dann, das war genau der Unterschied.
Also die eine kam nach Amerika und musste dann arbeiten,
die andere konnte eben nochmal richtig in die Schule gehen,
auch in die Schule in die Oberstufe gefunden.
Und das war eigentlich auch, deshalb ist ihr das gelungen,
auch sehr gut auch Englisch zu lesen,
also Lars Bronté und Jane Austen sehr gerne und schulte sich daran,
dass Englisch und das merkt man dem Englisch auch sehr gut an.
Und in ihren Memoren behauptet sie,
er redet sie dann zwar toll von diesem Brief an den Onkel,
den sie jetzt hier zitiert, um es so authentisch zu machen,
sie nimmt daher nicht den Brief an den Onkel,
sondern ihre Narrativ, ihr englisches Narrativ von 1899.
Und das fügt sie dann da wieder ein.
Und das, was sie dann rechts sehen,
die Publikation der Autobiografie, The Promised Land erschien eben
1912. Dieses Buch hatte einen enormen Erfolg, erfuhr mehrere Auflagen,
also inzwischen sicher 40. Und wurde dann auch ins Deutsche übersetzt.
Und hier lautete der Titel aus dem Ghetto ins Land der Verheißung.
Das sind so im Deutschen halt die typischen Stereotypen,
also das Ghetto eben und dann das Land der Verheißung.
Und gleich im ersten Kapitel ihrer Autopografie,
sie ist also auch eine sehr begabte,
gewiefte Selbstdarstellerin und sie hat also ein Leitmotiv,
in dem sie ihr streben, dass ich also sich selber so filtert,
dass sie immer schon alle Grenzen, die ihr gesteckt waren, überwinden wollte.
Also sie wollte immer nach höherem streben und das schon von klein auf.
Und dieses Streben fand dann natürlich seine Erfüllung erst in den Freiheitsliebenden USA. Und es ist,
auch wenn man sich das so anguckt,
sie schildert dann auch in so einem rückständigen Osteuropa,
spielt eben die Bibel oder Datalmut, diese Rolle,
die eben auch einerseits natürlich die jüdische Tradition ist,
aber andererseits auch ein großer Zwang.
Und in den USA arbeitest du quasi ausgewechselt durch die Verfassung.
Sie spürt natürlich als amerikanische Bürgerin dann auch diese Verfassung,
diese Verfassung, dieses amerikanische ist dann,
dann so quasi die Rolle der Heilsgeschichte nachher in ihrem Memor.
Und sie schildert dann in dem Buch ihre Assimilation und den Aufstieg in die gebildete Mittelschicht als Erfolgsgeschichte. Sie wird ein Teil einer Naturforschenden,
also Mitglied einer Naturforschenden Gesellschaft, also üblicherweise geht in die Bibliothek,
ist also im Lesekreis drin und heiratet dann auch einen amerikanischen Professor,
aber sie hatte dann später sehr große psychische Probleme,
also Nervenzusammenbruch und war, das nannte man damals Neurastinin,
sagt uns ja heute wieder bekannt, weil man sagt,
das war das,
was heute der Burnout ist, überhaupt Burgner aus dem.
Ja, und hier, zentrale Motive,
die eben in der Forschung und auch in der Rezeptionsgeschichte der Autobiografie Aufmerksamkeit erfahren haben,
sind eben die Sprache und der Sprachwechsel,
das Motiv der Wiedergeburt,
uns dann der Bibelbezug in der jüdisch-amerikanischen Immigrationsliteratur
Und die Phase eigentlich der Passage dieser Reise wurde zunächst relativ wenig beachtet. Mary Entins,
Autobiografie entstand dann immer noch, wie schon dieser erste Brief,
diese Briefpublikation im Kontext der nativistischen Strömungen in den USA,
also die eben diese Einwanderung einschränken wollten,
angesichts solcher Tendenzen verforcht Mary Entin eine liberale Einwanderungspolitik und formte
ihre Autografie eben entsprechend als Bekenntnis zu Amerika.
Mary Entin sah sich selbst als vollwertige Amerikanerin als Rollenmodell einer gelungenen Integration
und schrieb ihre Geschichte sozusagen in die amerikanische Geschichte ein.
Sie nahm ihr Schicksal als stellvertretend war für viele,
also für die zwei Millionen osteuropäischer Juden,
die zwischen 1880er und 1914 eben ausgewandert sind in die USA.
Und sie schreibt auch den Satz The Ship I Sale in is history.
Also sie ist quasi paradigmatisch für diesen historischen Prozess. Jetzt,
wenn man diese Versionen sich nochmal kurz anguckt und vergleicht im
Brief an den Onkel, beschreibt Anthony Mary Enthon,
ihre Erfahrung der Desinfektion auf der faktischen Ebene äußerst ausführlich.
Die Schilderung bringt also viel mehr Details als die spätere Version.
Viel mehr Details der Umgebung, dann ganz genau die Abläufe,
Routinen und Handlungen, während dieses Desinfektionsprozesses.
Sie schreibt in der Wir-Form oder auch verallgemeinern von Mann
und verschmilzt eigentlich sich und ihre Angehörigen mit dieser ganzen Migrantengruppe,
die da rumgeschoben wird.
Deutlich wird aus dem Brief eben,
wie die Menschen zu anonymen Masse wurden,
wie desorientiert sie waren
Wie ausgeliefert auch den Anweisungen des Personals und diesen Prozeduren.
Sobald sie sich eben einmal auf die Reise begeben hatten,
passierten lauter Dinge, mit denen auch die sie eigentlich keinen Einfluss mehr hatten,
sie nicht wirklich selber aktiv steuern konnten.
Das wird eben aus dieser Erzählung sehr deutlich, aus dem Brief.
Sie sind also Gefangene von Institutionen und Abläufen, die sie
weder vorhersehen noch durchschauen, geschweige denn, beeinflussen konnten.
Und eine zweite Ebene der Reflexion und Erfahrung,
auf der die eigenen Gedanken und Gefühle geschildert werden und auf der Mary Entin dann versucht,
in der Ich-Form des Erlebte einzuordnen und zu verstehen, stehen,
ist in diesem Brief, im ersten Brief nur ganz am Schluss,
wie sie dann über sie dann wieder im Zug sitzt,
macht sie ja so eine Überlegung auch.
Aber das ist eigentlich nur angedeutet. Auf dieser Ebene
bleibt sie eigentlich weitgehend sprachlos als 13-Jährige.
Aber vier Jahre später dann in der englischen Version,
da hat sie eigentlich auch eine Sprache dafür, Worte gefunden und ein Narrativ.
Da legt sie mehr Gewicht auch auf die eigenen Wahrnehmungsgefühle und Gedanken.
Und man kann sagen, das ist aus dem jüdischen Urtext
stärker die Unmittelbarkeit des Erlebens deutlich wird.
Das Bedürfnis, das Unverständliche und Überwältigende, gemeinsam erfahrene Ohnmacht
eigentlich ganz genau zu dokumentieren. Also deshalb diese vielen Details,
damit man das später nochmal rekapitulieren kann und dann vielleicht irgendwie
einen Sinn dahinter sehen oder finden kann.
Die überarbeitete Fassung ist dann emotional stärker aufgeladen. Mary Enton
hat eben die Worte gefunden und eine Geschichte erzählt jetzt eine Geschichte,
die in sich abgeschlossen ist und die sie offenbar auch schon mehrfach erzählt hat.
Und diese englische Fassung ist auch um eine reflexive Ebene oder
auch mehrere Ebenen erweitert
Der Autobiografie, wenn man dann das als dritte Version nimmt,
da wird ja nochmal eine Rahmenerzählung konstruiert, wo dann dieser englische Brief nochmal auftaucht, ja.
Da werden also dann diese drei Ebenen des Textes deutlich,
also die Autobiografie, die Einordnung und die Bewertung des Ganzen,
dann ein Zitat aus dem Brief, das eben eigentlich nicht aus dem Original ist.
Und dieses Briefzitat dient eben aber dazu, dem Publikum wirklich Authentizität zu suggerieren.
Interessant ist nochmal kurz zur Rezeptionsgeschichte, dass dieses dass die Deutsche,
also das Buch wurde ja sehr bekannt und erfuhr diese vielen Auflagen und wurde übersetzt,
die Ausgabe von 1917,
habe ich mal in der Hand gehabt in Stuttgart,
1917 ist eine Ausgabe auf Deutsch erschienen und da weiß ich noch genau,
also dass dort der Abschnitt mit der Desinfektion fehlt.
Der Foto, also 1997 schon mal weggelassen,
weil man das irgendwie wahrscheinlich negativ fand und Mary Anthons streben nach völliger Assimilation,
wenn man es auf die Rezeption von ihrer Geschichte diesem Integrationskontext in den USA eingeht.
Wurde also zunächst eben als ausgesprochen vorbildlich wahrgenommen für ihre Generation von Einwanderern.
Die Kritik lobte also das Typische an ihrer Erzählung.
Ihre kollektive Stimme. Und The Promised Land wurde dann zur Schulektüre,
Auszüge wurden in amerikanischen Lesebüchern abgedruckt und im Staatskundeunterricht behandelt.
Das unbequem, also sie wirkt manchmal auch sehr altklug.
Da merkt man wirklich Jane Austen. Und das Dieses unbedingte
Streben nach Assibilitationen geriet dann natürlich später in den 60er und
70er Jahren in den USA, auch in die Kritik,
als eben in den USA die Beat Generation da war.
Und das multikulturelle Gesellschaftsmodell, auch das Sellet Bowl,
an die Stelle der Idee vom Schmelztiegel, das Melting-Pod trat.
Und dieser Bewusstseinswandel ging auch einher mit der Entdeckung der Initizität der Suche,
also nach den eigenen Wurzeln der verschiedenen Einwanderergruppen in den USA
und auch mit einem gesteigerten Interesse an der Einwanderergeneration,
also an den Großeltern
Damals entstanden dann eben Filme wie The Godfather oder Sorber
the Greek und auch The Filter on the Roof.
Das sind also genauso dieses Revival, der eigentlich gerade,
der eigentlich dieser Immigrantenkultur. Und Mary Entins Haltung erschien aus
dieser Perspektive natürlich als unangemessene Verleugnung ihrer Herkunft und als Schwäche.
Also dieses Streben nach unbedingter Assimilation. Jetzt möchte ich aber
noch was sagen zu dieser Szene nochmal zum Unbehagen.
Also eigentlich kommt jetzt das zentrale Argument. Der Hintergrund der
in dem Dokuments beschriebenen sanitarischen Maßnahmen war natürlich diese massenhafte Immigration aus Osteuropa, meistens mit Zielen USA. Zwischen den 1880er Jahren,
dem Ersten Weltkrieg, das habe ich schon gesagt, verließen,
eben neben zahlreichen Nicht-Jüdischen, auch rund zwei Millionen jüdische Auswanderer,
das russische Reich,
rechtliche Einschränkungen und die daraus folgende katastrophale Armut der jüdischen Bevölkerung waren die Hauptgründe für diese Massenimmigration aus dem Zahnreich,
diese Migrationsbewegung setzte schon in den 1840er Jahren aufgrund von Missernten und wirtschaftlichen Problemen ein und erreichte dann ihre Höhepunkte nach Pogom-Wellen in den 1880er Jahren.
Auch andere Menschen in Europa brauchen damals in großen Zahlen auf,
um ihr Glück in der neuen Welt zu suchen.
Und sie alle reißten mit der Bahn zu den großen Seehäfen,
genau wie Mary Anton und ihre Familien.
191892 gab es in Hamburg eine Cholera-Epidemie,
die eben 8000 Tote förderte und ausgelöst, das weiß man,
heute wurde sie durch die ungefilterte Entnahme von Trinkwasser aus der Elbe
Aber das wusste man damals nicht. Und
die Schuld wurde eben vor allem den russisch-jüdischen Auswanderern zugeschrieben.
Und diese rasche Schuldzuweisung hing damit zusammen, dass Durchreisende Auswanderer
aus dem Osten eben schon vorher als Verdächtige Träger asiatischer Krankheitserreger galten.
Also Kohlera, Fleckfieber und die durch Bakterien verbreitete Augenentzündung
Drachom schienen gewissermaßen die europäische Zivilisation zu bedrohen.
Und zur selben Zeit verschärften ja auch die USA ihre Einwanderungsbestimmungen,
also Kranke und Behinderte durften überhaupt nicht mehr einreisen.
Die Migranten also nicht nur in Hamburg, mehrere Wochen in Quarantäne,
ausharren, sondern auch auf der 1892 eröffneten Einwanderungsstation Alice Island von New York.
In Folge der Cholera Ethemie, Epidemie 1892 wurde der Hamburger Hafen
auch vorübergehend ganz geschlossen und die amerikanischen Behörden unterbrochen im September,
die transatlantische Migration aus allen europäischen Häfen für mehrere Monate.
Und das brachte natürlich den Schifffahrtsgesellschaften sehr hohe Verluste,
um jetzt auch Rückführungen von Kranken
Als Krankbefundenen, auf eigene Kosten zu vermeiden, begannen jetzt die Schifffahrtsgesellschaften Hapak,
also die am Hamburg-amerikanische Paketfahrtaktiengesellschaft und die norddeutsche Lyde,
die begannen 1884, 95,
selber schon Kontrollstationen an den Grenzen zu Russland und Österreich einzurichten,
wo sie den Migranten vorbeugend entsprechend der amerikanischen Einwanderungsbestimmungen untersuchen ließen.
Und als Modell,
für diese Stationen diente die Station über die Mary Entine berichtete,
die befand sich in Ruheleben und war
bereits 1893 von dem Preußischen Behörden eingerichtet worden
Und Mary Enton und ihre Familie reisten dann von hier per Warn weiter nach Hamburg,
wo die Auswanderer dann am Bahnhof auf eine Kutsche verfrachtet wurden.
Kurzer Exkurs, die sie in einen Barackenlager am Hafen brachte.
Das beschreibt sie auch. Also wir kamen frühmorgens in Hamburg
an, nach einer langen Nacht in den überfüllten Wagen.
Wir wurden zu einem seltsamen Gefährt begleitet, langschmal und hochgezogen
von zwei Pferden gelenkt, von einem stummen Fahrer.
Wir würden auf diesen Wagen geladen,
unser Gepäck hinterhergeworfen und los ging es zu einer Besichtsingungsfahrt durch
die Stadt Hamburg
Die Sehenswürdigkeiten, die ich für meinen Onkel alle genau aufzelte,
umfassten kleine Karren, die von Hunden gezogen wurden.
Und große, die von selbst fuhren, die später als elektrische Straßenbahn identifiziert wurden.
Die humorvolle Seite unserer Abenteuer entging mir nicht, das ist interessant,
weil diese Humorschiene, die kommt in den Griff an den Onkel nicht vor.
Das habe ich überprüft, also es hat sie in der englischen Version reingefunden.
Die humorvolle Seite, es sollte eben etwas unterhaltend auch sein. Unsere Abenteuer gingen mir nicht,
immer wieder treffe ich in den langen Seiten der historischen Epistel auf lustige Details,
die Beschreibung der Fahrt durch Hamburg endet mit den Worten,
Nicht nur wir bewunderten Gesehenswürdigkeiten, ich bemerkte viele Leute,
die stehen blieben, um uns analysiert nachzublicken,
obwohl viele den Angeblick gewohnt erschienen.
Wir gaben ein seltsames Bild ab, wie wir alle in
einer Reihe hoch über den Köpfen der Passanten hockten.
Tatsächlich sahen wir aus, wie ein Schwarm riesiger Hühner auf
der Stange, nur nicht schlafen, sondern eben hellwach.
Also es ist eine klassische Ausschmückung eigentlich, diese Geschichte.
Und Mary Entin und ihre Familie blieben dann acht Tage lang
in den Baracken am Hafen interniert und wurden rudimentär aber Pusher ververpflegt dort,
bis ihr Schild abfuhr und der noch vor der Desinfektionsstationen 1891 eingerichtete Auswandererbahnhof im Ruheleben und der 191892 am Hamburger Amerika K.
Da waren die errichtete Beharkenkomplex. Die sollten insbesondere die Auswanderer aus dem russischen Reich,
aus den Innenstädten von Berlin und von Hamburg eben fernhalten.
1902 ersetzte die Harperk dann die Behagen am Hafen
durch die modernen Auswandererhallen an der Peripherie des Hafens.
Das kennen sie. Ja, jetzt komme ich aber nochmal
zu meinem Argument. Die Rassenbiologie, also diese Angst vor Bakterien,
Die Rasse und die Rassenbiologiologie bestärken in den 1890er-Jahren Stereotype nach den Osteuropäern
in Schmutz und Verwahrlösungen lebten und in Ungewaschene und Ungeziefer verseuchte Lumpen gekleidet seien.
Und die Kontrollen gingen in der Art und Weise der Durchführung
dann teilweise über das medizinisch sinnvolle Maß hinaus.
Doch hier von Bedeutung ist eigentlich diese Perspektive der Auswanderer selbst.
Die bekamen nämlich jetzt zeitig anerzogen, dass sie Gesundheitskontrollen und
Desinfektionen zu erwarten hatten auf ihrer Reise
Und welchen Eindruck die Behandlung bei den Auswanderern hinterließ,
das wird ja aus Mary Anthons Brief sehr schön deutlich.
Und der Brief von Mary Anthonanien Onkel mit diesem Beschreibung sorgt auch davon,
wie diese Informationen, was auf der Reise passiert,
dann zurück zu den Informationshungrigen potenziellen Auswanderern nach Osteuropa gelangen.
Nämlich durch hunderttausende von Auswandererbriefen, die die dann über ihre
Erlebnisse nach Hause schreiben und die dann eben auch nicht,
das hat nicht nur der Onkel gelesen,
sondern die halbe Stadt.
Also der Brief zirkulierte dann
In der Familie und dem Freundeskreis und wurde von allem gelesen.
Die wussten nachher alle, wie so eine Reise abläuft und
wie so eine Desinfektion auch abläuft. Und Mary Enthing notiert eben auch selber,
sie habe eben ihren Reisebericht von einem Verwandten in Wilner zurückbekommen,
nachdem er in Polotsk und anderen im russischen Reich verstreuten Zweige der Familie herumgereicht worden sei.
Und nach, wir haben jetzt wiederum diese Umdeutung der Beschreibung der Desinfektion nach 1945.
Und jetzt erinnert die Schilderung eben an die Bilder,
die bis ins Detail ins Szenen glichen,
wie sie aus Beschreibungen des Holocaust bekannt wurden und erst aus heutiger Perspektive erfüllen uns dann,
also dieses Szenen mit Unbehagen.
Bis zur Show erschien, es durch die wissenschaftliche Verknüpfung von Krankheit,
Bakterien und Umgeziefer als völlig normale Praxis,
Migranten dieser kollektiven Desinfekation und Entlauselung zu unterziehen.
Und indem sie eben jetzt Vorstellungen und Normen festigten,
die bestimmte Vorgänge zur Normalität machten, wurden solche sozialen Praktiken,
dieses Umgangs mit Armutsmigranten aus dem Osten noch Langfristig wirksam.
Sie wurden, diese Normalität und das Alltagswissen um die Gefahren
aus dem Osten griffen, nämlich später die Nationalsozialisten auf,
um eine Rahmenerzählung zu schaffen für als Tarnpraxis,
für ihre mörderischen Taten.
Also das war genau das. Man nimmt die sanitarischen Maßnahmen
und täuscht sowohl die eigene Bevölkerung wie auch die jüdische Bevölkerung
die eigentlichen Praktiken, die sich dahinter verbergen.
Also man deportiert die jüdische Bevölkerung, damit macht,
man sagt ihnen aber, wir siedeln euch um.
Damit sind sie Migranten und damit haben sie auf der Reise zu erwarten,
dass sie desinfiziert werden. Und da kommen wieder,
es kommt genau wieder diese Trennung im Männlein und Vibe
an und die Sache mit den Duschen.
Das heißt also, dass diese Praktiken so quasi eine Blaupause konstruieren,
die später verwendet wird,
zur Tarnung
Und so ergibt sich also letztlich doch ein Bezug, Cisho A.
Obwohl, auch wenn man nicht in der retroaktiven Vorausschau nimmt,
sondern wenn man guckt, was passiert eigentlich mit diesen Praktiken, ja?
Und diese Quelleninterpretation zeigt also,
dass im Zug der jüdischen Maßeninterpretation in der Immigration aus Osteuropa,
über Hamburg nach Amerika,
Praktiken entstanden und Normen geschaffen wurden,
die bis in den Holocaust hinein die Vorstellungen von Juden
wie nicht Juden von Opfern wie von Tätern und Zeitzeugen
Ja, und wenn man dann noch weitergehen will,
als ich das zuerst schrieb,
in letzter Zeit ist mir das nämlich nicht so aufgefallen,
aber als Lampeduza noch der Hotspot war,
da hatten da alle Gummihandschuhe und Masken an.
Ja, und das waren ganz die Ökonografie der Migranten,
die diese Zeit geprägt hat, also vor zwei Jahren,
die war ganz stark geprägt,
auch von dieser Angst oder von dieser Überlappung von körperlichen und
territorialen Grenzen und möglichen Krankheitserregern,
zur Hygienevorstellung
Und das, was man auch sagen muss, ist,
dass eigentlich auch wie zu Mary Entins Zeiten
die Migranten immer noch undurchsichtigen Systemen von Schleppern, Organisationen,
Aufwand lagern und Verfahren auf Gedankengederb ausgeliefert sind.
Die sind nicht durchschauend, auch nicht beeinflussen können.
Also es hat sich eigentlich nicht geändert.
Und damit bin ich am Schluss. Vielen Dank für
Ihre Aufmerksamkeit