Ja, die bekommen die Tonnen, liebe Kommilitonin.
Ich freue mich an, dass Sie heute einen Abend bei uns sind.
Und erstmal möchte ich mich vorstellen, mein Name ist Stefan Heidemann.
Ich bin an der Universität Hamburg seit 2011,
Professor für Islamwissenschaft. Und habe noch fünf andere Kollegen.
Die Islamwissenschaft gehört mit der Iranistik und der Türkologie zu der
Abteilung vorderer Orient im Asien-Afrika-Institut der Universität Hamburg.
Ich möchte Sie heute Abend einführen in die Islamwissenschaft mit
vier Fragen,
die Sie bewegen
Was heißt eigentlich Islamwissenschaft? Wer sind wir hier
als Professoren und Lehrende an der Universität Hamburg?
Was macht man eigentlich damit im vorderen Orient?
Und was ist der Weg zu diesen Zielen?
Was heißt Islamwissenschaft? Es gibt eine ganze Reihe von Studiengängen,
die heißen, irgendwie so ähnlich und haben damit auch irgendetwas zu tun.
Das ist zum einen Islamwissenschaft, dann islamische Studien,
Theologie, Arabistik, Iranistik und Tokologie.
Aber was macht der Islam in Islamwissenschaft
Hier möchte ich einmal zurückgehen. Es gibt eine semantische Verschiebung
des Begriffes Islam, wie in die Menschen benutzen.
Der Begriff Islam, wie er in die Islamwissenschaft steckt,
ist durchaus noch eine etwas veraltete Nutzung des Wortes.
Er geht zurück, mehr oder weniger auf den Gründer,
einen der Gründerväter der Islamwissenschaft,
der hier an der Universität Hamburg lehrte,
Karl Heinrich Becker,
seit 1908 war er hier Professor für Geschichte und Kultur des vorderen Orients und 1910 hat er eine Zeitschrift gegründet der Islam.
Dort hat er ein Editorial geschrieben, Islam als Problem,
anders als wir es heute haben.
Und er verstand darunter die Geschichte und Kultur und Gegenwart des vorderen Orients.
Jedoch der Begriff Islam, wie wir ihn heute im Sprach,
der normalen Sprache nutzen, ist etwas anders.
Spätestens beginnend mit der islamischen Revolution im Iran 1979 verändert er sich.
Und schließlich mit 9-11 hat sich die Bezeichnung,
die das Wort Islam bedeutet, geändert.
Heute bezeichnet es im Wesentlichen eigentlich
die Religion und die politische Richtung
Im Gegensatz zur Islamwissenschaft oder auch mit der Islamischenschaft zusammen,
aber deutlich unterschieden, sind islamische Studien, islamische Theologie.
Das ist die Religion als ein normatives System, Theologie,
wie man sie kennt,
aus dem christlichen oder jüdischen Bereich, aber islamische Religion.
Dann die Frage auch Religion und die Umsetzung als Lebenspraxis
sowie auch der Islam im interreligiösen Dialog
Die Zielregion ist auch eine andere. Die Zielregion der islamischen
Studien und der islamische Theologie ist nicht der vordere Orient,
sondern die Zielregion ist Deutschland und auch das Einbringen der Forschungsergebnisse
in die Theologie, in der islamischen Welt.
Die islamischen Studien und die islamische Theologie werden hier vertreten von meiner Kollegin
Frau Katajun Amirpur. Daneben gibt es auch noch ein paar andere Studienbereiche,
die sehr eng mit der Islamwissenschaft verwandt sind. Das sind die Arabistik,
an die in Hamburg eben auch Teil der Islamwissenschaft ist,
die Iranistik vertreten von Professor Ludwig Paul und die Turkologie vertreten von Herrn Motika,
Handköse, Herr Kucciram.
Die an Sprach- und Kulturwissenschaften der Arabistik Iranistik und Turkologie
haben eine andere, eine leicht andere Zielsetzung als die Islamwissenschaft.
Die Iranistik beinhaltet die historischen heute gesprochenen iranischen Sprachen,
der Zeithorizont ist eine andere, das heißt,
es beginnt nicht mit der Offenbarung von Mohammad oder in diesem Jahrhundert,
sondern geht 3000 Jahre zurück
Grund beinhaltet den Raum, in dem iranische Sprachen gesprochen wurden.
Dass es im Zentrum Iran, aber auch auf der
einen Seite nach Zentralasien und für wenige Abschnitte in der Geschichte
ging dieser Raum bis nach Ägypten.
Die Turkologie fokussierte das türkische Altsprache,
im Studium lernt man in der Regel noch eine zweite Turksprache und beschäftigt sich mit Geschichte,
Kulturen und Religionen der turksprachigen Welt und hat als Zentrum
das Osmanische Reich und die moderne Türkei als Studienschwerpunkt.
Soweit zur Abschweife.
Aber was ist die Islamwissenschaft
Ist es eine Ausbildung von der Religionsgelehrten? Ist es das
, was die Muslime denken? Verstehen etwa das,
was derzeit in Syrien vor sich geht? Islamwissenschaft,
ich gehe zurück, ist die Geschichte und Kultur und auch
die Gegenwart, der vom Islam geprägten Welt.
Als Fach baut es im Kern auf der Kenntnis der arabischen Sprachen auf,
aber ebenfalls der Bereich des Islams geht weit in den Osten,
auch Persisch und türkisch
gehören dazu
Regional ist es der Bereich, im Kern vom Hindukusch bis an
den Atlantik. Und hier sehen Sie das früh-isslamische Reich,
projiziert auf eine heutige Landkarte mit den Nationalstaaten.
Sie sehen, es ist ein sehr weiter Raum, mit dem
man zu tun hat. Aber sie fragen sich ganz zurecht,
warum gehört nicht zum Kern der Islamwissenschaft,
auch der Islam in Deutschland, Frankreich oder Indonesien,
was eines der größten Länder mit einer großen Anzahl an muslimischen Menschen ist.
Warum gehören die nicht zum Kern der Islamwissenschaft? Hier muss
man etwas weiter zurückgehen, denn es gibt einige Gründe,
warum dieser Raum vom Hindukusch bis zum Atlantik tatsächlich zusammengehört.
Das ist das kulturelle Kontinuum, was diesen Raum verbindet.
Alexander, der Große, ging bis zum Hindukusch,
brachte Griechisch und griechische Kultur in diesen Raum hinein.
Griechisch als Schriftsprache wurde noch im 4.5. Jahrhundert nach Christus
verwendet im Bereich von Zentralasien
Auf der anderen Seite ist es das römische Reich,
was diese helenistische Kultur bis an den Atlantik und bis zur britischen Insel verbreiteten.
Schaut man es sich von der geografischen Seite an,
was diesen Raum verbindet, so hat man im Prinzip
drei große geografische Räume, die auch Kulturräume darstellen.
Das eine ist für die Islamwissenschaft der Mittelmeerraum,
insbesondere der südliche Mittelmeerraum,
durch das römische Reich gab es hier Kontakte nach Norden,
nach Europa,
nach Nordafrika und nach Syrien
in die Levante hinein
Es ist ein Raum, deren kulturell nah und eng zusammengewachsener ist.
Auf der östlichen Seite ist es das iranische Plateauenzentralasien. Dadurch,
dass Iran, wie sie auf der Karte sehen,
von einem Berg an Gebirgszügen umrandet ist,
bildet es einen großen kulturellen, einheitlichen Raum.
Mit gewissen Unterschieden,
aber wer einmal diesen Bereich im Inneren des iranischen Plateaus beherrschte,
der beherrschte des gesamten Bereich
Und Zentralasien bis zum Hindukusch ist immer ein Ausdehnungsgebiet der verschiedenen
iranischen Kulturen gewesen und ein Kreuzungspunkt ostasiatischer und iranischer Kultur.
Der dritte große Raum ist die arabische Halbinsel,
genau zwischen dem mittelmeerischen helenistischen Welt und der iranischen helenistischen Welt.
Ein eigener Raum, der an über Handelsverbindungen mit
dem mittelmeerischen Welt und dem Iran
verbunden ist
Dann gibt es eben gemeinsame historische Grundlagen, die diesen Raum
ganz essentiell miteinander verbinden. Das eine habe ich schon genannt,
das historische Kontinuum der helenistischen Kultur,
der antiken Kultur vom Hindukusch bis zum Atlantik.
Das andere, was in diesen gesamten Bereich, den Mittelmeerraum,
einschließlich des Nordens von Europa einschließt, ist der Glaube an einen Hochgott.
Die einen haben eine Dreieinigkeit, die andere nicht,
aber es ist der Glaube an einen Hochgott.
Dann verbindet alle religiösen Vorstellungen,
die es in der Spätantike bis heute in dieser Region gibt,
der Glauben an ein Leben nach einem Tode mit Paradiesvorstellungen
Je nach Religion etwas anders, aber im Prinzip sind es dieselben Vorstellungen.
Alle Religionen in diesem Raum haben einen Glauben an ein jüngstes Gericht.
Ebenfalls ist allen Religionen gemeinsam der Glaube an Propheten oder auch an einen Messias.
Die einen glauben, dass der Messias schon gewesen ist.
Die anderen glauben, dass er noch kommen wird.
Ebenfalls haben die meisten Gebiete Regionen dieser Welt,
vom Hindugisch bis zum Atlantisch,
die gemeinsame historische Erfahrung des Früislamischen Reiches
Ich spreche hier von der goldenen Phase, dass er islamischen Zivilisationen von
der spätantiken Phase von 650 bis etwa zum 10. Jahrhundert.
Wenn man sich mit anderen Regionen beschäftigt, das heißt,
mit den Muslimen, auf dem indischen Subkontinent,
oder in Südostasien, Indonesien oder in Ostasien,
innerhalb von Chinas, so ist es notwendig,
dass kulturelle Substrat dieser Regionen genau zu kennen, das heißt,
die indischen Religionen, die chinesischen Religionen und die chinesische Philosophie,
Deswegen ist die Islamwissenschaft in ihrem Kern weitgehend auf den Raum,
den ich beschrieben habe,
beschränkt.
Und schaut natürlich nach Ostasien, aber das ist ein Teilgebiet,
der an deren chinesischen Geschichte und Kultur oder der Indonesistik,
wie sie hier auch gelehrt wird oder auch an deren
indischen Studien oder auch der afrikanischen Studien
Die Islamwissenschaft, um es noch einmal kurz zu fassen,
er hat in wesentlichen Inhalten zu wesentlichen Inhalten eine Vielfalt an Sprachen,
arabisch als erstes, aber auch persisch und türkisch.
Dann beschäftigen wir uns mit der Geschichte ab etwa dem 7. Jahrhundert in
den verschiedenen politischen, sozialen, ökonomischen und rechtlichen Auswirkungen.
Kultur, was Literatur, Religion, materielle Kultur,
Kunst und Archäologie beinhaltet und dann mit Fragen der Gegenwart,
religiöse Strömung, Politik,
Soziologie,
Islamischer Gesellschaften
Aber damit sie einen Eindruck kriegen, was Islamwissenschaftler tatsächlich machen,
schauen wir einfach hin, wer wir eigentlich sind.
Hier an der Universität Hamburg. Die Abteilung für Geschichte
und Kultur des vorderen Orients wurde 1908 gegründet,
noch vor die Universität selbst gegründet wurde.
Das hieß damals hamburgisches Kolonial-Institut. Die Abteilung,
Geschichte und Kultur des vorderen Orients, hat sechs Professoren und zwei Junior-Professoren,
sechs Lektoren und weitere Lehrkräfte.
Es ist damit eins der größten Institute für den vorderen Orient
in Deutschland
Genauer ist es an Professor Thomas Eich und Frau Professorin
Schirin Vati, die den modernen, vorderen Orient vertreten.
Ich als Stefan Heidemann und Stefanie Brinkmann behandeln den vormodernen,
vorderen Orient. Das ist in etwa die Zeit von dem
siebten Jahrhundert bis zum 18., frühen, 19. Jahrhundert.
Die Scheiderlinie, was moderner, vorderer Orient und vormoderner ist,
liegt in modernisierungsphase des 19. Jahrhunderts in der arabisch-islamischen Welt.
Und in dem Zeitalter des Empriialismus. Dies ist eine Phase,
in der sich die Gesellschaften des vorderen Orients sehr schnell und
sehr rapide verändern. Dann haben wir zwei arabische Lektoren,
Frau You-Dezeptor und Mohamed Ralifa und seit diesem Semestern
die Junior-Professorin Frau Serena Tolinum
Um in einen Einblick zu geben, was wir machen,
wenn wir forschen und wo Schwerpunkte innerhalb der Islamwissenschaft in Hamburg liegen,
will ich einen Blick auf die Forschungsprojekte werfen.
Zwei sehr große Forschungsprojekte werden vom European Research Council finanziert.
Contemporary, Bioessics and the History of the Unbound.
Ich werde gleich dazu noch etwas sagen.
Und das zweite Projekt, The Early Islamic empire at work,
the view from the regions towards a sentime.
Dann ein drittes Projekt, der German Israely Foundation,
Commiss Coinshed Intaxation, in the Eastern Mediterranian,
in the later midlages
Daneben sind weitere Forschungsprojekte an der Abteilung vorderer Orient angegliedert.
Innerhalb an des Sonderforschungsbereiches Manuskriptkulturen, dann innerhalb der Turkologie
ein Projekt zum linken Autoritätrismus innerhalb der Türkei.
Und im Bereich der Iranistik, Textplace and Times,
the historical and philological evaluation of early you deopersion texts.
Wir haben und noch weitere Forschungsschwerpunkte, Das sind materielle Kultur.
Ich habe, ich leide ein Webinar mit Studenten vom Kuwait bis Tennessee.
Im Bereich Material Culturem. Dann beschäftigen wir uns missten Manuskripten in islamischen Gesellschaften.
Wir beschäftigen uns mit Postkolonialismus in der arabischen Welt,
mit Fragen der Sufi-Generalogien und Heiligen Verehrung im Irak,
mit Genderfragen, auch Fragen der Homosexualität.
Und dann auch mit der Prophetenpraxis als Spiegelbild der frühislamischen Welt
Um in zwei Projekte näher vorzustellen,
eins in der historischen Islamwissenschaft und eins in der Gegenwartsorientierten,
möchte ich auf die beiden ERC-Projekte verweisen.
Das eine, The Early Islamic Empire at Work,
The View from the Region Swards the Sentim.
Das sind Projekte, in denen mehrere Mitarbeiter arbeiten.
So in diesem Projekt sieben Mitarbeitern. Die treibende Kraft,
die treibende Fragestellung. Und das Ziel ist,
wie konnten das früh islamische Reich,
die Zeit nach der Eroberungsphase im 7. bis 10. Jahrhundert,
wie konnte so ein Reich, was von Ost-Iran bis nach Nordafrika ging,
wie konnte das überhaupt funktionieren?
Insbesondere in der vormodernen Zeit, wo es andere Kommunikationsmittel gab.
Um das herauszufinden, schauen wir in dem Projekt auf fünf
sehr unterschiedliche Schlüsselregionen. Die sind ausgewählt worden, weil sie
die Verschiedenheit Kulturen und Sprachen innerhalb der islamischen Welt zeigen.
Gehen wir einmal vom Westen zum Osten in Efrikia,
das ist etwa das heutige Tunesien,
war die Mehrzahl der Bevölkerung ein römisch-katholisch, die Sprache,
weil Latein oder Berger im siebten und achten Jahrhundert.
Die Scham, was das historische Syrien ist,
die Mehrzahl waren Christen, die nach Konstantinopel erblickten.
Sprachen waren Aramäisch und war griechisch
In der Jazzira, das ist das nördliche Mesopotamien, waren die Sprachen,
syrisch Aramäisch, waren die religiöse Orientierung im Wesentlichen Jakobitisch.
Wir haben aber auch noch einige Pagane-Gemeinden, die dort erlebten.
Und eine Großzahl an Juden lebten dort. Persien, Fars,
an die Mehrzahl der Bevölkerung war noch zorrastrisch, Sprachpersisch,
Zentralasien und Hurrasan, Osteran, die Bevölkerung war buddhistisch,
zorroastrisch orientiert und sprach an Socktisch an iranisch,
Und andere Dialekte. Das heißt, wir haben in
diesem Frühzeit des Islamischen Reiches eine Vielzahl von Kulturen dort.
Diese fünf Schlüsselregionen und dann genaue Studium dieser Schlüsselregionen soll Auskunft geben,
wie ein Reich in der Spätantike an regiert wurde,
wie es funktionierte. Deswegen erschauen wir in vier Phasen,
uns zuerst die politische Geografie ein, die räumliche,
geografische Komponente in einem großen Reich in der Frühzeit
Der Flächenstaat, wie wir ihn heute kennen,
der Territorialstaat, ist eine ziemlich moderne Erfindung.
Den gibt es seit etwa erst seit dem 16. Jahrhundert.
Vormoderne Staaten haben meistens eine sehr viel andere Struktur.
Und wenn man die Provinz Nordafrika sich genauer anschaut,
sieht man, dass an das Reich in Bagdad.
Im Grunde genommen nur dort,
wo die Garnison ist
Dass es diesen Regionen, dass hier gelb gezeichnet,
Kai Ruan beherrscht, unter Gouverneure haben noch den Sarb.
Und dann gibt es nochmal eine nomadische Zone aus Nomadenstämmen und Vasallenstaaten.
Das heißt, wir haben eine sehr hierarchische Stufung des Frühislamischen Reiches.
Und ganz außerhalb sind noch einmal im Margrip verschiedene Barbar-Stemmen.
Wir schauen uns also die räumlichen Strukturen an,
die die politischen Strukturen beeinflussen.
Wir schauen auf transregionale und regionale Eliten
Das heißt, was für Eliten gab es,
die diesen Bereich von Nordafrika bis Zentralasien zusammenbanden.
Dann schauen wir auf die regionalen ökonomischen Ressourcen. Es sind Handelsnetze,
etwas, was so einen Staat der frühen, der Spätantike funktionieren lässt.
Und dann schauen wir auf die verbindenden Ebene,
wie weit sind Wirtschaft, Militärstrukturen,
transregionale Eliten
miteinander verbunden
Das ist das eine große Projekt. Das andere große Projekt,
ebenfalls mit mehreren Mitarbeitern, Contemporary Bioassics and the History of the Unborn in Islam.
Dieses Projekt versucht, das Vorgeburtliche Leben zu innerhalb der islamischen
Kultur zu konzeptionalisieren. Wir haben einen großen Textkorpus beginnend mit
dem Koran und mit den Überlieferungen des Propheten und einer Kommentarliteratur,
die Bibliotheken füllt
Das alles, die Diskussion um das ungeborene Leben
zieht sich über anderthalb Jahrtausenden. Die Zielrichtung hier sind,
die ist die Erforschung der Kommunikationsprozesse über das ungeborene Leben.
Wie gibt man damit um? Wie geht eine Gesellschaft damit
um? Wann fängt das Leben an? Innerhalb der verschiedenen
islamischen Gemeinschaften, ebenfalls zwischen den verschiedenen Dialog zwischen den
verschiedenen Religionen
Es ist nicht so, dass an Christen,
Juden und Muslime nebeneinander herlebten, Argumente,
Gedanken gehen von einer religiösen Gruppierung zur anderen.
Ebenfalls selbst in der gleichen religiösen Gruppierung wird der Dialog in
den unterschiedlichen Regionen anders gehandhabt.
Und letztlich, er erfüllt den Gegenwartsprozess,
wie veränderten die moderne Medizin den Diskurs über das ungeborene Leben
in der islamischen Welt.
Und das ist anders in Malaysia,
denn wie Marokko
Hat diese, das Projekt versucht auch,
neue drei neue innerhalb der Islamwissenschaft aufgekommene Ansätze mit einzubeziehen.
Das ist, dass man den Islamen in seinem Entstehen
immer stärker in dem spätantiken Kontext ersetzt.
Das heißt, in der spätantiken, religiösen und philosophischen Diskussionen.
Und daher muss dieses Projekt ebenfalls die jüdische und die
christliche Gelehrsamkeit einbeziehen,
um die islamische zu verstehen
Zweitens, die Kanonisiererinnerung der Diskussionsprozesse. Nach einiger Zeit sind die Argumentationsschritte,
die das ungeborene Leben betreffen, innerhalb der Gruppierung relativ klar kanonisiert.
Und es bezieht die Erfrage nach exegetischer Literatur wesentlich stärker ein
als andere Projekte, die es zu diesem Thema gab.
Ebenfalls methodisch, das ist auch in dem EAC-Projekt zum
Frühislamischen Reich der Fall, sind wir sehr viel stärker auf
Digital Humanities ausgerichtet
In dem Projekt von Thomas Eich, werden eben Computerlinguisten beschäftigt und man versucht
diesen riesigen Textkorkus mit den Methoden der Digital Trumanities zu erfassen.
Hat insgesamt, will durch diesen sehr breiten Ansatz das Projekt,
auch ein Beispiel sein für den Diskurs,
um Koran und Hadis,
entlang einer Fragestellung von der frühislamischen Geschichte
bis heute
Das sind zwei Projekte. Aber die Forschung ist ein Prozess
. Innerhalb des Studiums wird es viele Gelegenheiten auch geben,
an Vorträgen oder Konferenzen zu partizipieren,
die er von den Lehrstühlen innerhalb der Abteilung veranstaltet erwerten.
Die Resultaten finden sich wieder in Publikationen und Buchreihen.
Zwei an eine Buchreihe und eine Zeitschrift werden direkt von
der Abteilung Islamwissenschaft herausgegeben
Das ist zum einen die Zeitschrift der Islam,
Journal of the History and Culture of the Melease.
Und das zweite ist Studies in the history and culture of
the middle east. Daneben sind wir noch in den
Advisory Boards auf einer Reihe von anderen Zeitschriften vertreten.
Schauen wir danach, was macht man eigentlich damit,
wenn man ein Studium der Islamwissenschaft in Hamburg absolviert hat.
Was sind die Schwerpunkte im Studium? Zum einen sind das
die Sprachen
Große Schwerpunkt ist das Arabische. Ein großer Schwerpunkt ist das Arabische. Hier,
wenn Sie in Studien, Studienplan sehen,
haben wir an sechs Stunden innerhalb der Studienplans und Sie müssen mindestens noch das,
das ein- bis zweifache an Zeit einrechnen, um das Arabische zu lernen.
Dann eine zweite Zielsprache, eine zweite Sprache der Zielregion.
Das ist zumeist persisch und türkisch, kann aber auch je
nach Ausrichtung des Studiums hebräisch, Aramäisch oder äthiopisch sein.
Dann brüssen Sie Sprachen auch mitbringen, in denen die Forschungsliteratur geschrieben ist.
Das ist, ich nehme an, sie werden Deutsch mitbringen,
aber das ist auch Englisch, Französisch.
Und je nach Region, der sie sich näher beschäftigen wollen,
auch russisch, insbesondere Iran und Zentralasien, Spanien,
führen den Region Nordafrika und Spanien.
Italienisch ebenfalls für den Raum Nordafrika und andere mehren.
Das Zweite sind Geschichte und Kultur. Was ist darunter
zu verstehen? Zum einen ist es die islamische Religion,
deren Inhalte und werden wir lernen, nämlich islamische Religion,
nicht als normatives System, sondern islamische Religionen als gesellschaftsbildender Faktor.
Das heißt, wir haben einen anderen Ansatz für die islamische Religion,
als es die islamischen Studien, islamische Theologie hat.
Das islamische Recht sehen wir als Blaupause der Gesellschaft,
nicht wie die Gesellschaft wirklich funktioniert, sondern wie die Gesellschaft sich vorstellt,
dass sie funktioniert.
Wir beschäftigen uns mit die islamischen Gruppen und Strömung
durch die Jahrhunderte von den frühislamischen Charigiten
bis zur AS
Wir beschäftigen uns mit arabischer Literatur als Spiegelbild der Gesellschaft.
Wir beschäftigen uns mit materieller Kultur, Manuskripten islamischer Kunst,
Archäologologie, ebenfalls als Quelle für die Gesellschaften, die es hervorbringen.
Dann beschäftigen wir uns mit Christen und Juden und anderen
religiösen Gruppen innerhalb der islamischen Welt.
Was kann man nach einem Studium? Das eine ist,
man hat sehr gute arabische Kenntnisse und man hat ein Grundwissen
über die islamische Welt
Und man hat hoffentlich eine Form von kultureller Übersetzung, Besetzungsfähigkeiten mitbekommen.
Das ist etwas schwierig zu definieren. Da sie mit der
islamischen Geschichte und Kultur und Gegenwart vertraut sind,
haben sie die Fähigkeit, die es mit der Gesellschaft,
in der sie groß geworden sind, zu vergleichen.
Und hier eine Übersetzertätigkeit auch in den verschiedenen Berufen,
die sie ausüben können, zu leisten.
Was kann man mit Islamwissenschaft letztlich dann machen?
Da gibt es eine ganze Reihe von Möglichkeiten,
vom Wissenschaftler bis hin zur politischen Parteien und Verbänden
Schauen wir uns mal die verschiedenen Bereiche etwas näher an.
Das eine ist Wissenschaft und Forschung. Sie können Dozent werden,
sie können Professor werden, sie können Projekte leiten.
Ebenfalls ein Bereich, der ihnen offen steht,
ist der Bereich von kulturellen Institutionen. Zum Beispiel in Museen.
Die Historiker, die sich mit islamischer materieller Kultur beschäftigen,
suchen. Ebenfalls ist ein dritter Bereich in Wissenschaft und Forschung
die Bibliothek
Ein ganz anderer Bereich sind Wirtschaftler,
ist der Bereich der wirtschaftlichen und kulturellen und politischen Zusammenarbeit.
Hier gibt es eine ganze Gruppe von verschiedenen Institutionen.
In der kulturellen Zusammenarbeit fällt einem zuerst das Goethe-Institut ein.
Oder dann in der kulturellen, in der wirtschaftlichen Zusammenarbeit,
die Außenhandelskammern. Oder die deutsche Gesellschaft für Internationale Zusammenarbeit,
die geht es. Aber auch das auswärtige Amt bietet
Karrieren an
Oder auch die Stiftung, die politischen Stiftungen,
die ihre Auslandsbüros haben in Kairo oder in Jordanien.
Sie können aber auch weitergehen. Es sind nicht nur allein deutsche Institutionen,
die in der Zusammenarbeit mit der arabischen Welt arbeiten.
Es sind ebenfalls die UNESCO und das ganze UNO-System,
die europäische Union, hat verschiedene Organisationen,
die mit der arabischen Welt zusammenarbeiten.
Es ist Iran Zielsetzung und ihrer Fantasie bei der Zielsetzung
keine Grenzen gesetzt
Ein neuer Bereich an ist Decultural Heritage Preservation.
Zusammenarbeit mit Universitäten oder auch Bibliotheken oder Museen vorderen Orient.
Von Hamburg aus haben wir Trainee-Kurse organisiert im Nationalmuseum in Kabul in Afghanistan.
Aber auch der Bereich der Politikberatung fällt unter mögliche Felder der Berufsorientierung.
Der wissenschaftliche Dienst im Bundestag
zum Beispiel
Ebenfalls besteht ein Bedarf an klugen Leuten,
die sich auskennen mit der islamischen Welt und die einen positive
Auffassung von der islamischen Welt hat, in allen Organisationen,
die sich mit Sicherheit und dem Schutz unserer Demokratie beschäftigen.
Von der Polizei, dem Verfassungsschutz, BND, militärischen Institutionen.
Hier ist es wichtig, kluge Menschen zu haben und es
nicht klugen Menschen zu überlassen.
Hamburg ist eine Medienstadt
Wir haben Zeitungen hier. Der Spiegel, die Zeit,
nur um nur einige Beispiele zu nennen. Aber auch die
Nachrichtenagenturen haben Büros in den verschiedenen arabischen und Standorten und darüber
hinaus. Sie können aber auch zur Internationalen Medien gehen.
BBC oder New York Times. Ein weiterer Bereich,
der allerdings eher randständig für uns ist,
aber eine größere Bedeutung auch bekommt,
sind soziale und integrative Dienstleistungen von den Hamburg-Fördern und Wohnen oder
der Behörde für Schule und Berufsbildung
Falls die zentrale Ausländerbehörde, aber sie können auch weitergehen,
auch in den internationalen Bereich arbeiten.
Wie in der Flüchtlingsagentur der Vereinten Nationen.
Die Frage ist, wie kommt man eigentlich dahin?
Ich habe ja ein ganz großes Panoptikum aufgezählt an verschiedenen Berufsmöglichkeiten.
Hier, der erste Schritt ist der internationale Bachelor,
vordere Orient mit den drei Schwerpunkten Iranistik,
Islamwissenschaft und Tokologien
Das ist ein acht Semestriger und ich beziehe mich hier jetzt
hauptsächlich auf den Fach, auf den Schwerpunkt Islamwissenschaft.
Ist ein acht Semestriger Studiengang, der eine sehr schwere,
ein Schwergewicht auf der Sprache hat und eine zweite Zielsprache ist wünschenswert und angeraten.
Was ihn auszeichnet, ist dann ein Studium,
ein Semesteriges Studium innerhalb der Zielregionen.
Viele von unseren Studenten gehen an das Institut Burgiba
In Tunnes. Einige dieses Jahr an das German Gerdanien University.
Viele sind nach Kairo gegangen, anderen erben,
als es noch möglich war, zu in den Yemen oder nach Syrien.
Das ist jetzt außerhalb der Reichweiten, aber das wird es irgendwann wieder geben.
Nach dem Bachelor legen die meisten eine Orientierungsphase ein oder
sie setzen Essen mit einem Masterstudiengang Islamwissenschaft fort.
Hier gibt es ein Vier-Semestrige-Studium, ebenfalls mit einem Auslandssemester
Während beim Bachelorstudium die Zielregionen im Vordergrund steht,
geht es beim Auslandssemester im Masterstudiengang vorrangig um Fragen von Methoden.
Und anderen Anansätzen innerhalb der Islamwissenschaft.
Daher gehen viele nach Amerika oder an europäische Universitäten.
Wenn Sie den Bachelor gemacht haben und den Masterstudiengang,
was ist dann der nächste Schritt, um zu Ihrem Traumberuf zu bekommen?
Dann ist zum einen die Promotion, wenn Sie innerhalb der Wissenschaft weiterkommen wollen,
das heißt Universität oder Max-Planck-Institut, dann ist eine Doktorarbeit sinnvoll.
Ebenfalls bei kulturellen Einrichtungen wie Museen und zum Teil auch bei Medien.
Für die meisten der angesprochenen Berufe und Berufsziele bieten die Organisationen,
die Institutionen Trainee Croism an, für diejenigen, die sich dafür entscheiden.
Der diplomatische Dienst hat Trainee-Kurse, dann im Bereich der wirtschaftlichen Zusammenarbeit
gibt es das deutsche Institut für Entwicklungspolitik in Jetzt ist es in Berlin.
Dann ebenfalls für das Verwaltungslaufbahn gibt es eigene Trainee-Kurse nach dem Studium.
Um genauso auch für den Journalismus. Das heißt,
nach dem Studium oder noch während des Studiums,
orientieren sie sich in die Richtung dessen, was sie erreichen möchten.
Wir helfen ihnen dabei als Professoren, dass sie über Praktika Kontakte finden.
Sie richten ihr Studium danach aus und haben dann Er hat gute Möglichkeiten,
in solche Trainee-Kurse zu kommen oder eine Promotion zu machen,
um er in den Beruf zu kommen, den sie erreichen möchten.
Das unterscheidet Islamwissenschaft sehr stark von anderen Studiengängen,
in denen sie in der Medizin ein bestimmtes Wissen erreichen und dann
eine Spezialausbildung innerhalb dieses Bereiches machen oder bei der Juristerei,
wo sie Rechtsanwalt oder in den Staatsdienst gehen können oder aber
in die Rechtsberatung einer Firma gehen,
einsteigen können
Ja, ich bedanke mich an, dass Sie
mir zugehört haben und ich freue mich auf Ihre Fragen.
Die Frage war, wie kann man Islamwissenschaft im Nebenfach studieren?
Und gibt es Verbindungen nach Latein in Amerika?
So habe ich das, ja, über Spanien.
Das eine ist im Nebenfach, man kann es im Nebenfach studieren.
Allerdings an, um es als Nebenfach anzubieten,
mussten wir bei den inhaltlichen Veranstaltungen sparen.
Denn unarabisch Da kommt man überhaupt nicht weiter. Man kann
nicht nur halb-ararabisch lernen, dann ist die Investition in die Sprache vertan.
Von daher ist das Nebenfach sehr stark eine Sprachausbildung.
Verbindung zu Lateinamerika, Sie haben es gerade auch angesprochen,
gibt es über die Spanier. Und wir haben,
das ist ein Bereich, der sehr wenig erforscht wurde.
Was ist der Einfluss der islamischen Kultur
Auf die lateinamerikanische Kultur vermittelt durch die Mouriskus,
die aus Spanien kamen. Wo wir also weniger die spanische,
die die islamische Religion haben, als die Kultur,
die sich in Nordafrika und Spanien herausgebildet hat,
unter dem Islam.
Und wer weiß, vielleicht ist nicht auch der Stern von
Texas letztlich ein Produkt islamischer Kunstauffassung
Es gibt tatsächlich einige Aufsätze, die sich mit diesen Einflüssen,
islamischer Kunst, auf die lateinamerikanische Kunst befassen.
Und wir haben in Arizona und in Text das eine ganze Reihe von Kirchen,
in denen bestimmte islamische Islam als Kultur,
islamische Form des Kunsthandwerks,
wie an geometrischen Mustern Sternenmustern
einfach fortgesetzt wurden
Ich habe selber in den USA gelehrt und mich dann gewundert,
dass einige in meinen Kursen dann eben aus Leiter,
in Amerika kamen, aus Venezuela,
weil sie eben interessiert waren, an der islamischen Kultur,
die ganz klar eine Bedeutung für die materielle Kultur,
eben Handwerk und Kunst in ihren Ländern hatten.
Also da ist da, da ist nur einiges an Forschungsbedarf da.
Auch an die Frage, wer ist dort als Siedler
hingekommen nach Lateinamerika?
Was für einen kulturellen Hintergrund
Haben die. Bislang ist das wohl,
durften wir dominiert dieser Bereich eben von dem katholischen Spahn,
von der Dominanz der katholischen Spahn, des katholischen Spaniens.
Aber hier einmal zu schauen, sind es bestimmte Gruppen,
die Nalateinamerika gegangen sind. Was haben sie mitgebracht?
Es ist sicherlich spannend. Die Frage war,
welche Rolle spielt Englisch in der Lehre und Forschung?
Die Texte, die wir lesen,
sind zu 70 bis 80
Prozent Englisch
Und das Studiengang, wir lehren auf Deutsch größtenteils im Bachelorstudiengang,
im Masterstudiengang, laufen einige Kurse auf Englisch.
Wenn das in die Forschung geht, ist es ganz Englisch.
Daher waren die Folien, die ich Ihnen eben gezeigt habe,
alle auf Englisch, weil sie sonst hätten übersetzt werden müssen.
Und in den Forschungs, in den Forschungsprojekten ist die Umgangssprache Englisch.
Das heißt, sie müssen sich da sehr früh dran gewöhnen,
das Englisch hat ihre Haupterlehr,
Rezeptions- und Forschungssprache wird
Es kommt darauf an, was für ein Arabisch sie sprechen.
Viele Muttersprachler, arabisch, können nicht sehr gut hocharabisch.
Das heißt, das ist die Hochsprache, die von Marokko bis zum Westiran gesprochen wird.
Die meisten bringen eben die Sprache ihrer Heimatregion mit.
Und wenn sie allerdings eine gute Schulbildung genossen haben in den Ländern,
aus denen sie kommen, dann machen wir einen Stufungstests,
dann brauchen sie das nicht zu machen,
dann können sich stärker auf die inhaltlichen Thematiken konzentrieren,
als auf die Sprache.
Also wir sind aufgerichtet darauf, dass auch Muttersprachler zu uns kommen.
Die Sprache war, was für ein Arabisch gelehrt wird und auch Dialekte gelehrt werden.
Kern der Ausbildung ist das Hocharabische, das gesprochene Hocharabisch,
mit dem sie sich vom Westeran bis nach Marokko unterhalten können.
Wir hatten lange Zeit auch, dass wir ägyptischen Dialekt angeboten
haben.
Aber keinen anderen
Wir sind etwas davon abgekommen,
weil es in der arabischen Welt seltsam ist,
wenn man jetzt im Irak arbeitet und spricht dann einen breiten ägyptischen Dialekt.
Das ist so, als wenn man in die Schweiz
kommt und man hat gut sächsisch gelernt.
Oder wenn man in Zürich Deutsch gelernt hat und hat einen
Schweizerdeutsch gelernt und kommt jetzt dann auf einmal an die Universität Kiel.
Das funktioniert nicht. Das sind sozusagen verschiedene Sprachebenen
Wichtig ist aber, dass man sowohl den Hamburger versteht,
den Sachsen versteht, als auch den Schweizer versteht und selber sich ausdrücken kann in Hocharabisch.
Das ist die Politik, die wir hier im Sprachunterricht verfolgen.
Frage war nach der Anzahl der Studenten, die wir haben,
wie viel bei dem Studium auch bleiben, ob wir Studienabbrecher haben.
Es fangen so etwa um die 40 Leute zwischen Studenten, das Studium an.
Es reduziert sich dann sehr oft dann auf sagen wir mal,
etwa 15. Also wir haben mehr als 50 Prozent sehen,
dass sie sich vertan haben beim Studium.
Das liegt zum einen daran, weil viele denken,
ja, ich habe einen muslimischen oder einen arabischen Hintergrund,
das ist ein leichtes Studium.
Dann sehen sie, dass das Studium mehr beinhaltet als
allein an der islamische Glaubensvermittlung und eine Vermittlung der Sprache.
Oder aber Junge Leute kommen aus ganz gerechtfertigt,
nur in sehr sympathischen, politischen Motivationen zum Islamwissenschaftsstudium,
sehen aber dann das ein großes Hindernis,
die arabische Sprache ist.
Das sind auch Studenten, die dann eine andere Studienrichtung wählen.
Das ist richtig. Wir haben sehr viel mehr junge,
intelligente Frauen bei uns am Beginn des Studiums
als Männern