Der Hund, der so viele Sachen, es tritt ein,
eingeordnet ist, mit am ersten Fall,
in der heutigen Zeit sucht der heutige Feuerwehr, mit der Produktion des Erlaubens,
mit der Zentralen, mit der Politik, ja,
und dann gehst du in die Promis, der Produktion,
Das heißt ja nur, weil wir sagen,
Herr Lieferant, ein grobsalter Team, der Philosophen von Philosophen,
der eigentlich, der Namensgeber auch, der, und dann,
Leute, ich werde alles, Lieferant, Namensgeber,
der Kommentaren in der Stadt sehr präsent bewegen, namensrecht auftragt,
für die wir unter anderem, aber auch irgendwie Schiffübergang gemacht, morgen männlich gibt es eine Große Parallelung, ja, das Bett darüber, wir fahren Ich führe das Recht aufs Datum.
Und ihr seid euch bestätigt, mehr als eingeladen.
Okay, ich denke auch nicht. Die Slöcke nachher ist,
dass ich die Anderenheitsliste kontrollieren werde und diejenigen, die treffen,
mehr als dreimal bewusst teilgenommen haben, mussten begraben in meiner Privatsphäre, in meiner Kirchen gekommen.
Okay, dazu muss er zu sein mit riesigen Plan sein.
Ich bin verpflichtet, das zu tun. Das bedeutet nicht,
dass sie nicht die Klausch-Ruhe streiten werden, aber auf jeden Fall,
wir müssen bei meiner Tribüne
Vorbeikommen. Okay, weil, es kann sein,
dass ich schon locker bin, aber ich bin nicht sofort mit dir extrem locker.
Wir wollen, ich habe das Kind und wir haben das Kind
in unserer Stadt rein, größer, abgewiesen, Christi.
Und Theoretikern, aus dem Netzwerk, das er nicht aus der,
zu haben, ich hatte die Idee, wie gesagt,
Weihnachtszeit, ein bisschen locker, die Vorsätze, die zwei Weihnachten hintun.
Bis du dich selbstverständlich mit der Zentralkategorie des Raumes,
du du stehst im Raum, nichts zu tun hat.
Und die wir, die aber von da an beweiset,
sozusagen auch aus diesem üblichen Volk ist der Film.
Kennst du Schäfer, arbeitet seit Jahren zum Thema Übel,
ist über allem per mit der Schulplatte diskutiertes Bankfiction.
Ihr kennt diesen Griff fertigen Bankzimmer, den Bank,
in seinem Partner, in unserem Tag.
Und in Franktion, Franktion ist ein langjähriger Mitarbeiter von mir
und Gründen
Der auch Lakele für mich im Bereich der Städte sind,
der Restitionen, also im Gesicht unterwegs ist.
Wir fallen. Da wird dir sagen, jetzt an und im Antritt zu führen,
dann wird die Möglichkeit auch ein bisschen zu diskutieren.
Wie soll da keine kleine Anklinigung für solidarität,
gibt es deine Kollegen und Kollegen,
die ich für die Daten im Internet in Kommentaren,
die festgenommen worden sind, ist,
ich hatte nicht die Zeit, es zu lesen,
aber für diejenigen, die sich mehr dafür interessieren und sagen,
wo bin ich donnig, einen Satz schauen.
Ja, und rücken ist eine Publikum,
die schafft ihr nicht
Dann Bewegung und im Gesetz ist meine Grundlegung von Erlebnis die Botschaft.
Weißt du, wie ich das sehe? Nur die Infos
sind nicht einer. Das steht ja drauf, das kannst
du ausleben. Egal. Und weltwürdige Geburtstage. Ja,
man hat ja immer noch einen raufen Leute im Knast,
die jetzt bei den Kindermitteln festgenommen waren, um die damals proprietierte Ärzte bedeutet.
Glaubt ihr, nicht zu verstehen, wie schnurlose Mikrofone.
Und zu dir, ja. Mein Name ist unser Pfeffer,
Was finde ich, Professor Brasilis? Hat es eben angekündigt.
Er hat mich unstön, als er aktuell sich befreit ist.
Eine Berufsbezeichnung, die ich so ein bisschen, naja,
okay, uns fällt jetzt ein bisschen was ein.
Ich bin auch Bilder, Künstler und arbeite gerade an einem,
ein Buch, meinem Jest im Buch.
Das heißt, die Stadt ist unsere Fabrik.
Und ich fange mal an, was zu lesen.
Der Rest vortragtet das Freigehalten der Fälle nicht sozusagen.
Ja, das wird jetzt nicht angekündigt. Etwas hatte sich verändert,
als wir begannen, Pappbecher mit heißer Welt,
mit Graffee, durch die Straßen zu tragen.
Vielleicht scheint er etwas zu früher. Leute berichten,
dass Manchester sich in dem Moment so dergimilieren, zu reden, generieren gegangen.
Als der erste Wirt Stühle auf die Verrät mit den Strafen
der nordenglischen Industriestadt stelle. Also Ende der 80er Jahre.
Bei mir hatte es einen Kaffee jeden Bogen in Essen hineingefangen.
Dort gab es die beim Kalzen Lesen, und das war
1993. Klar war überall Kaffee Trinkapitus von der Pariser Bohem,
im Existenzialistischen Strafenpafees beeinflusst, kontinenterweise hieß das Intränk,
Café Olé und wurde in weitere schaffen würde.
Etwas davon, woher die Moderatur, musste sich nach Amerika transportiert haben,
in die Gründung von Starmarks von Seele eingeführen.
Mein erster Stavans Besuch war aufgerechnet in Wien.
Das indische Gegenstück dazu heißt, bald ist da.
Der Baruist da in Kalkutta hat im Jahr 20003 eine akustische Gitate an der Band Trinken,
die man da aus dieser Bandaufnehmung herauslegen kann, daneben einschädigen,
sich dara aufste Fläch liest.
Der Moment, wenn die Dinge ät,
in die Dinge wahren, anfangen, um das wahr.
I wagen, dass es wagen die monst. Das ist wahre,
in der ähne, ält, ät, ät, ät.
I wahre. ät, in der ät, ät,
ät, ät. ä. ät. ät. ät.
d. ä d. de
Eine Welt, die offen dafür ist, dass ich sie mir aneigne.
All das sagt die indische Gitarre zu mir und etwas anderes.
Sie gibt sehr genau den Rahmen vor,
in dem meine Mitwirkung gefragt ist, indem sie spielmich sagt,
spricht sie darüber, dass der Rest des Ortes nicht darauf wartet,
bespielt zu werden.
Dieses Café ist kein Spiel und hat keine Poesie und braucht deine Poesie.
Lass sie hier. Stell sie in den Kontext dieses Cafés
. Hier ist deine Kreativität nicht peinlich, sondern legitim.
Trag sie nicht einfach in die Welt,
stell sie in diesen Verwertungszuzusammenhang
Räume ermutigen zur Handlung. Sie verbieten andere Handlungen. Ich
schreibe diese Zeilen in ein Skizzenbuch, in einem Café,
im Schanzenviertel, in dem sich einmal die Hamburger Schule traf.
Die Stadt ist unsere Fabrik. So, jetzt nach dieser
kurzen Einleitung will ich mich durch ein paar Begriffe robben.
Das hier sind so die... Oh,
man sieht das scheiße aus, merke ich beide.
Kann man das Licht irgendwie ein bisschen runterdrehen?
Okay. Vielen Dank. Das ist ja irre praktisch.
Jetzt finde ich natürlich die Tasten nicht mehr.
Okay, hier hatten wir ja die Lattezonen in dieser Stadt
Und ich will mich so ein bisschen durch den Begriff,
den Stadtbegriff von Lefavre robben, aber ich muss sagen,
das ist ein Stadtbegriff, den ich,
also es ist ein subjektiver Vortrag.
Und ich halte Subjektivität auch für was extrem Wichtiges,
wenn es um Stadt geht und um darum,
sich Städte anzuschauen, Städte zu beschreiben und sich darin zu bewegen.
Ja, und es fließen so ein paar andere Begriffe auch noch da rein.
Ja, die Stadt wurde vor 5000 Jahren an der Biegung
des Flusses erfunden
Das hier ist direkt von Le Fevre geklaut aus dem Buch,
die Revolution der Städte,
wo Le Fevre einen Vektor zeichnet von null bis 100 Prozent Verstädterung.
Ein Weg, auf dem sich die Menschheit befindet und wo es
verschiedene kritische Zonen zu durchlaufen gibt. Die Revolution der Städte,
die findet sozusagen erst nach der Industrialisierung statt,
also in der Zeit, in der wir uns gerade befinden.
Bevor diese Verstädterung anfing, lagen die Dinge zerstreut im
Raum umher
Aber dann beginnen menschliche Gruppen kleine Häufchen zu bilden.
Und Dinge zu sortieren. Und ja,
das führt dann zu der ersten These, zum ersten Begriff.
Die Stadt ist akkumulierte Unterschiedlichkeit, verdichtete Unterschiedlichkeit.
Und das ist jetzt wirklich nicht auf meinem Mest gewachsen.
Also Leferre sieht diesen Punkt in dem Moment,
wo der erste Häufchen von Bären neben Häufchen von Pilzen neben Häufchen von Muscheln gelegt werden.
Die Berge wachsen
So. Ja, das ist zum Beispiel ein Berg in Uccisa Kapadokien.
6.500 bis 3.000 Jahre vor unserer Zeit fing da schon die Besiedlung an.
Ja, Fazit, die Stadt ist verdichtete Unterschiedlichkeit.
Der nächste Punkt, durch den ich gehen will, ist,
die Stadt ist nicht der Staat und das sind zwei verschiedene Logiken.
Uns bringt man das gerne bei,
das Stadt und Staat mehr oder minder dasselbe sind.
Es gibt Theorien, die das sagen,
dass das ungefähr genau im gleichen Moment entsteht
Ich glaube nicht, dass das so ist und vor allem heißt das noch gar nicht,
dass die Stadt tatsächlich dasselbe ist wie der Staat.
Das sind zwei unterschiedliche Prinzipien. Hier sieht man zum Beispiel eine Brücke,
die die Römer über den Reihen gebaut haben,
in dieser Situation, als die Römer sozusagen den psychologischen Nachteil,
dass sie 30 Zentimeter im Schnitt kleiner waren,
als die Germanen wettmachen wollten durch ihre,
eine Demonstration ihrer überlegenen Technik.
Die haben also diese Brücke gebaut, sind mit zwei Legionen rübermarschiert,
haben auf der anderen Seite gelagert, gewartet,
dass die Germanen so sehen, was die Römer alles können.
Dann sind sie zurückmarschiert,
haben die Brücke wieder eingerissen
Und das hat bestimmt einen Effekt hinterlassen.
Dieselbe Brücke wird 100 Jahre später über die Temse gebaut.
Und die hat ja eine Funktion, ja. Man sieht,
das ist schön gerade, das geht schnell über den Fluss und so weiter.
Also so, das Funktionale vom Staat von einem,
oder auch noch von einer staatlichen Militärmaschine gebaut.
Und 1600 Jahre später sieht dieselbe Brücke so aus.
Das ist Landon Bridge, 16016, vollkommen überbaut.
Die Stadt greift sich sozusagen so eine Infrastruktur,
eine staatliche, sozusagen global geplante Infrastruktur,
eichnet sich die an und häuft Unterschiedlichkeiten darauf an.
Interessanterweise hieß ein Haus, das hier in der Mitte der Brücke stand,
Non-Satchhaus, also ein Haus, also sozusagen die Unterschiedlichkeit wurde gefeiert.
Diese Brücke hatte eine Zeit lang sogar die Rechte eines
eigenen Counties, also Selbstverwaltung.
Daraus folgt, dass gerade ist immer
das Böse
Und nochmal so ein Grund, wieso man, glaube ich,
in Europa immer sehr gerne Stadt- und Stadt gleichsetzt,
der kommt unter anderem daher, dass dieses Siedlungsmodell,
das Stadtgründungsmodell der Römer sehr stark von diesem,
immer aus diesem römischen Heerlager hervorging,
sozusagen idealtypisch, da wurde dieses,
wie man es aus Asterix kennt, bis Heerlager hingegebaut,
alles super organisiert und durchgerechnet und reproduzierbar und drumherum baut sich dann sozusagen eine Stadt,
wo dann alles drin ist,
was man sozusagen in so einem republikanisch oder auch dann zwischendurch imperialen Modell vonstatt so braucht,
Theater, Kolosseum, Tempel in der Mitte,
politische Verwaltung und so weiter.
Ja, also auch interessant, weil natürlich die Kolonialstädte auch
sehr viel sowohl gebaut wurden dann, besonders in Lateinamerika.
Jetzt hier nochmal dieses Modell,
jetzt möchte ich hier mal die Vorteile der Verdichtung demonstrieren,
das ist die Punkte A und B,
die sind auf dieser Fläche sehr weit voneinander entfernt
Wenn er es zusammenfaltet, führt es etwas näher.
Hier sind sie jetzt schon sehr nah beieinander. Hier sind
es schon unglaublich vervielfachte Möglichkeiten auf engem Raum. So,
da haben wir das Gehirn, dann die vernetzten Gehirne,
die Stadt macht intelligent, ist noch so eine These.
Ausgefaltet ist das Gehirn so groß wie Frankreich,
also die Fläche des Gehirns
Ich habe mich mir überlegt, das etwas kürzer zu fassen heute.
Deshalb spare ich mir jetzt den einen an Rollo oder Bemerkung.
Okay, gehen wir nochmal weiter in der Geschichte,
Uhr, die Uhrstadt, die Bewohner von Uhr.
Auch hier ist zu sehen, die sind sehr unterschiedlich.
Das hier ist etwas, das gibt es im Pergamon-Museum zu sehen.
Das sind so Häuschen, Hausmodelle wurden die genannt,
als die ausgebuddelt, ausgegraben wurden vor 100 Jahren.
Das ist aus dem Ich-Star-Tempel. Assur ist eine der ältesten
großen Städte
Und in dieser aller ältesten Schicht in Asua, in diesem Istard-Tempel,
wurden die gefunden. Und als ich die gesehen habe,
habe ich gedacht, das ist ja unglaublich.
Die Leute haben kleine Altäre gebaut, um sozusagen zu feiern,
was für eine intelligente Erfindung sie da gerade gemacht haben.
Das war möglicherweise ja auch total gut sichtbar,
wie intelligent und wie, was für ein Wahnsinnsapparat das ist,
den man sich da gerade erfunden hat,
wenn drumherum eben noch
keine Städte sind
In den später gefundenen Schichten als Asur dann zur Hauptstadt eines Imperiums wurde,
sah dann die Kunst da drin so aus und war sehr, sehr groß.
Also die Dinger sind so eher so monströs. Dem habe ich die Zeichnung,
die Landung des Imperators unterbricht die Ströme der Stadt gewidmet.
Und das ist jetzt nochmal so ein Beispiel,
das ist so das Stadion von Arrl,
auch von den Römern gebaut, im Mittelalter eichnet sich,
also die Stadt, demontiert das Monument und eichnet sich diesen Raum an.
Also die Stadt als angeeigneter Raum ist noch ein Begriff und
eben schafft da drin sozusagen soziale Bezüglichkeiten und bewohnt so ein Monument,
was wir was ganz anderes gemacht war.
Und definiert das auch neu. Und interessant finde ich daran,
wie jeweilige Epochen oder politische Systeme mit diesen Monumenten umgehen.
Also es gibt bei Benévolo in dem Buch die Geschichte der Stadt
ein Kapitel darüber, wie der Faschismus mit Monumenten umging.
So sagen nämlich viele Monumente in Rom auch aus.
Die waren durchs ganze Mittelalter durch bewohnt, wurden teilweise als Steinbruch verwendet,
aber eben waren bis in die 20er Jahre hinein bewohnt und wurden dann sozusagen freigestellt.
Also dann war das also so im Faschismus, was natürlich wichtig,
sich eine imperiale Geschichte wiederzuschreiben. Und ich finde diese,
also dass daran auch so ein Antistätischer Zug den Faschismus ausmacht,
drin gut zu sehen ist, also ein Monument muss freistehen,
muss erhaben sein.
Der ganze Diskurs des Erhabenen kommt da ziemlich so auf die Spitze,
meines Erachtens. Und ja, okay, also die Monumente
sind seitdem wieder Monumente und Ruinen und nicht mehr bewohnte Räume.
Das ist für ihr Amüsement. Das überspringe ich auch wieder. So,
Aneignung ist der nächste Begriff, um den es sich handelt.
Die Stadt, der bewohnte Raum als angeeigneter Raum
Das können Sie sich selbst denken, was das mit dem Thema zu tun hat. Haben könnte? Ja,
das ist jetzt eine Frage, die heißt,
warum gehen Leute gerne in komplizierten Stadtentwürfen spazieren,
sondern sich die Besetzung des Gängeviertels zum Beispiel anguckt,
Das ist einer der Gründe, wieso das so unglaublich attraktiv ist,
dieses Entstehen einer labyrinthischen Stadt,
die absolut übervoll ist mit Geschichte,
unterschiedlichen Zeitschichten und neu interpretierten Räumen,
wo man eigentlich dachte,
man kennt diese öde Innenstadt und plötzlich entsteht da so ein komplett neuer Raum,
durch den man umherschweifen kann und der alles andere
als langweilig ist
Und das leitet so langsam über zu einem Satz den Lefavre
von Hölderlin zitiert, nämlich dichterisch wohnet der Mensch.
Da wird dann sehr viel bei Lefavre drüber philosophiert, was das so heißen könnte.
Also das Menschliche wesentlich ohne leben könne oder nicht wohnen könne,
ohne einen Bezug zum imaginären, ohne einen Bezug zum Nichtfunktionalen zu dem,
was so über das direkte Bedürfnis hinausgeht.
Was sich dann in den unterschiedlichsten Dingen so äußert,
das kann ein Telefon in Mickey-Maus-Form sein,
das kann eine Plattensammlung sein, das kann ein Poster sein,
Das können aber eben auch wirklich selbst produzierte Dinge sein,
mit denen sozusagen aus der Bedürfnisbefriedigung wohnen, was ganz anderes wird.
Also so wie das beschrieben wurde, sagen wir mal,
in der Zeit der Kater von Athen.
Jeder muss genug Recht auf Licht und ein bisschen grün und
frische Luft oder so und einen schnellen praktischen Weg zur Arbeit.
Da fällt genau dieses Moment des dichterischen Wohnens raus.
Das ist natürlich von vornherein drin in den menschlichen Wohnungen.
Das kriegt aber jetzt sozusagen nach der Industrialisierung eine ganz andere Bedeutung,
auf die ich jetzt langsam kommen will,
die viel mit den derzeitigen Konflikten zusammenhängt.
Interessant, im Deutschen ist, finde ich,
dass der Begriff Dichter und Dichtung natürlich Dichte drin hat,
also Verdichtung und sozusagen diese Idee der verdichteten Unterschiedlichkeit dann nochmal irgendwie auch begrifflich sogar drin zusammenhängt.
Der kommt übrigens nicht ursprünglich von Le Febre,
sondern von Georg Simmeln.
Jo,
was nochmal
Wenn die Musik sich ändert, wackeln die Mauern der Stadt.
So, kommen wir zu anderen Aneignungsformen. Diese seit etwa 30 Jahren praktizierte Form der Stadtaneignung,
das Rollbrettfahren, das ist natürlich deshalb interessant ist,
weil es einen aktiven Umdeutungsprozess,
also eine Praxis der Umdeutung und Neukodierung und Neudefinition städtische Räume vornimmt,
Das gibt es jetzt natürlich schon lange in der Pionierzeit sozusagen,
wo es überhaupt keine Rampen, keine festen Orte gab,
weil es natürlich besonders spannend,
als es um leere Swingpools ging oder eben um Kunst im öffentlichen Raum,
die irgendwie Skatebar war.
Ja,
inzwischen ist das zu einer Art Massenpraxis geworden und da,
finde ich, wird es auch so sehr dreidimensional sichtbar,
wie man sozusagen aus der funktionalen Stadt was komplett anderes macht,
was mit Lust zu tun hat,
mit Aneignung,
mit umdefinieren
Das lesen Sie sich ein andermal durch. So,
jetzt kommt ein weiterer Begriff, der scharf abgegrenzt wird.
Bei Le Favre, das ist hier durch diese blaue Linie
gekennzeichnet, nämlich das unterschiedliche und das Eigenartige.
Also sowohl bei Le Favre als auch bei Georg Simmel
wird die Stadt auch dafür dadurch definiert,
dass sie offen ist für das Fremde und die Anwesenheit des Fremden definiert überhaupt einen Ort erst als Stadt.
Also wenn kein Fremder da ist, Ist das keine Stadt?
Und eine Stadt, die nicht offen ist für das Fremde
, ist auch keine Stadt.
Das ist dann eher so eine Art von Anhäufung von Leuten.
Solche Orte gibt es absolut in dem Moment,
als Städte entstehen, Karawansereien, Handelspunkte und so weiter.
Und das ist also die eine Seite.
Und damit zusammenhängt eben noch mal diese Definition des Unterschiedlichen,
die dann scharf abgegrenzt wird von dieser Definition des Eigenartigen.
Das Eigenartige sieht lifäbre als Begriff mit dem Begriff Identität verknüpft und mit dem Feudalismus,
also mit einem Regie jedenfalls noch wirklich auf dem Land sozusagen verwurzelt war.
Und was auch durch Landbesitz gekennzeichnet war und wo sozusagen der Landstrich die Arbeit,
die Art, wie man in eine Klasse dann ein,
also in Stände einsortiert war, bis hin zum Namen tatsächlich sozusagen identisch war.
Also Rolle, gesellschaftliche Rolle, Ort, Raum eben auf
dem Land und so. Und eigentlich mit der Einführung,
mit der französischen Revolution und mit der Einführung des Kapitalismus
ist diese Verbindung zum Boden einfach ein für alle Mal
gekappt und kann immer nur als Folklore zurückkehren
Da gibt es dann sehr viel Sätze,
zum Beispiel zu dem Prestige,
was der Grund und Boden und der Bodenbesitz noch hat,
eben aus der Zeit des Feudalismus und was besonders zu diesen in den 60er,
70er Jahren noch zu diesen Eigenheimbauten dann so geführt hat.
Aber eben das Ganze ist nur noch Folklore.
Die Verbindung ist gekappt, der Kampf zwischen Produzenten und Landbesitzern
ist zugunsten der Produzenten ausgegangen.
Man wird sehen, also so. Ja,
jetzt kommen wir, gehen wir weiter.
Wir erträumten Metropolen
Und kommen jetzt in dieses Ding, was da mit dem Dichterisch wohnet,
der Mensch sich angedeutet hat. Subjektivität, das habe ich
jetzt hier mal so ein bisschen veranschaulicht, versucht zu veranschaulichen.
Und dann hätte er den Berg Aneignung und das Erfindungen machen.
Und das erzeugt Mehrwert. Und hier hat man unten dann
den Versuch, das kreative Klasse-Diskurses oder der Gentrifizierung.
Wir kommen jetzt langsam in der Jetzt-Zeit an, sozusagen.
Das ist natürlich kein konfliktfreier keine konfliktfreier Prozess. Aber erstmal
finde ich das sehr wichtig, weil man häufig hört,
Leute, ihr eichnet euch Räume an, durch eure tollen,
geilen, subkulturellen Erfindungen werden die Orte gentrifiziert.
Ja, was stimmt, aber sie werden, so wird eben Mehrwert erzeugt.
Der wird erstmal erzeugt tatsächlich. Wer denen dann abschöpft,
ist im Kapitalismus eigentlich immer die entscheidende Frage.
Also die Frage ist ja nicht,
ob man irgendwie was herstellt in einer Fabrik,
sondern wie viel kriegt man davon ab oder kann man
den Produktionsprozess kontrollieren
Dass also kein konfliktfreier Bereich,
ich habe ihn nochmal hier mit anderen Begriffen belegt,
eben Aneignung, Wunschproduktion und Partizipation,
wobei ich Partizipation den gefährlichsten Begriff halte, das ist,
weil da nicht so deutlich ist, wer eigentlich,
ob das sozusagen von oben kommt oder von unten.
Das hat man zum Beispiel bei der internationalen Bauausstellung,
da möchte man dann so eine Partizipation,
die in einem bestimmten Rahmen stattfindet,
Aneignung passieren,
meistens eigentlich ungefragt
Und jetzt kommen wir zu dem kreative Klasse-Diskurs, also Richard Florida. Ich weiß nicht,
ob der hier gelesen wird, ist ja auch ein Soziologe,
viel diskutiert zurzeit, also kreative Industrien als die Kolonisierung und Domestizierung der Subjektivität.
Hätte man vor 15 Jahren einem Politiker gesagt,
eine Stadt ist aus Leidenschaften gebaut und das ist ein Standortfaktor,
dann hätten die gesagt, das ist doch vollkommen bescheuert.
Jetzt ist das komplett anders, weil Richard Florida sein Buch,
The Rise of the Creative Classes geschrieben hat,
weiß jetzt auch, sagen wir mal,
der Bürgermeister von Braunschweig und eben der in Hamburg weiß es auch,
dass Städte aus Leidenschaften gebaut sind und nicht mehr nur sozusagen jetzt als scharfe Unterscheidung davor vorangegangenen Stadtmodell es nicht mehr nur darum geht,
ist man ein Verkehrssystem angeschlossen,
hat man Ressourcen wie Kohle in der Nähe,
hat man einen Hafen, ist der schnell genug,
hat man gute Autobahnverbindungen und einen Flugplatz.
Das allein definiert nicht mehr,
ob eine Stadt sozusagen im Rennen liegt
Sondern eben die Frage hat sich sozusagen verlagert und Leidenschaften,
Subjektivität werden sozusagen zu einem Produktionsfaktor.
Weil spannende Orte, Vernetzungen in Städten und so weiter
eben von Leuten gemacht werden und sich die Produktion dahin verlagert.
Also die Produktion von Leidenschaften wird zu einem,
wird so etwas, was man früher vielleicht als Überbau bezeichnet hätte,
wird jetzt zur wirtschaftlichen Basis.
Das wird von unterschiedlichen Theorien
unterschiedlich beschreiben
Also links oben sieht man zum Beispiel die Diskussion um immaterielle Arbeit,
besonders aus dem italienischen Operarismus, die das Ganze natürlich kritischer sieht.
Und auch einen weiteren Begriff hat, von dem,
worum es jetzt geht, also affektive Arbeit.
Zum Beispiel spielt er mit rein, das spielt unbedingt rein,
die Debatte um Präkarisierung der Arbeit, das meine ich,
das Feld, was da sozusagen entsteht.
Die Subkulturen haben noch eine eigene Geschichte. Und ich habe
nochmal drunter geschrieben, The City that music build.
Also für das Image von einer Stadt glaube ich,
kaum etwas so entscheidend, wie die Musikszenen, die es da drin gibt.
Und das bietet sowohl Chancen wie auch natürlich Vereinnahmungen, die dadurch passieren.
Ja, deshalb kommen wir jetzt langsam dazu.
Die Stadt ist unsere Fabrik und zu den Kämpfen, die sich sozusagen verräumlichen.
Und da kommen wir langsam zu der Frage, das Recht aus Stadt.
Hier sieht man eine Veranstaltung im Budd-Club. Ich glaube,
da haben wir uns alle kennengelernt. Ist der bekannt hier?
Ist nicht bekannt. Budd-Club, doch, ist bekannt.
Pillintan, eine Aktivistinnen und Theoretikerinnen aus Istanbul hält da einen kleinen Vortrag.
Und erklärt, dass im Kampf um den Erhalt irreguläre Städte in Istanbul
man sich darauf geeinigt hat, den Begriff Recht auf Stadt zu verwenden.
Einfach deshalb, weil da irgendwie in ein so einem Viertel
mindestens 20 unterschiedlichste Besitzverhältnisse herrschen, Mietverträge, Besetzungen,
Pacht illegal gekaufte, illegal verkaufte, untervermietete und so weiter.
Und wenn man diese ganzen Leute verbinden will,
dann kommt man mit einem reinen Eigentums-staatsrechtlich definierten Eigentumsbegriff nicht weiter,
weil da jeder denkt, er muss da das,
was für mich gilt, gilt für den Nachbarn nicht.
Die haben sich dann entschieden mit dem Begriff Recht auf Stadt zu arbeiten,
weil im Zweifelsfall natürlich das alles auch gerne mal für ungültig
erklärt wird und dann sowieso alles abgerissen wird.
Jetzt kommen wir nach Hamburg, das ist eine Situation in
der Bowlingbahn an der Reeperbahn.
Da sind so ein paar Künstler, die unterhalten sich,
die haben da 17 Jahre
einen Raum gehabt,
der hieß Scum
Und sagen, als wir vor 17 Jahren hier einzogen,
wussten wir, dass wir irgendwann hier raus müssen.
Genau. Wir haben kein Recht, hier zu bleiben.
Aber wir sollten der Stadt deutlich machen, was wir zur Aufwertung des Viertels beitragen.
Vielleicht lässt man uns dann woanders unterkommen. Das ist so
ein bisschen die Haltung leider gewesen, die da am Start war.
Die sind leider freiwillig rausgegangen, haben dann hinterher gemerkt,
sie hätten jetzt noch mindestens drei Jahre klagen können und
den Bau der tanzenden Türme, die gerade da entstehen,
empfindlich stören können.
Dann fiel mir aber ein Satz ein von Schulterbrata Sengupta,
einem Orbanisten aus und Künstler,
Medienkünstler aus Indien,
aus Deli
Der in Bezug auf eine Siedlung, die heißt LNJP,
in Deli sagte, das ist die älteste,
irreguläre Siedlung in Deli, die ist 15 Jahre alt.
Und natürlich wird kein Mensch sagen, die haben jetzt,
naja, die Regierung würde das sagen,
ob es da Entschuldigung... MM.
So, wie kriege ich das jetzt leise gestellt?
Tja,
oh je
Ja, sorry. Und da würde man natürlich nicht darauf kommen,
dass das abgerissen werden darf. Und das hat eben damit zu tun,
dass sich da Leute das Recht auf Stadt genommen haben und ja,
sich sozusagen so einen Raum aneignen und sowas dann nachträglich durchaus
auch mal legalisiert oder entkriminalisiert werden kann,
wenn man das richtig macht.
Und das wird zu den Kämpfen aktuell in Hamburg und zu der Parade, die morgen stattfindet.
Hamburg schien bis vor kurzem Eine Vorreiterstadt im Marketing,
im Selbstvermarktung zu sein und vor allem eine Stadt,
die wie kaum eine deutsche Stadt in unterschiedliche Zonen eingezahlt ist.
Man sieht vorne zum Beispiel die maritime Eventzone, die derzeit in St. Pauli entsteht.
Und im Portugiesenviertel, es gibt gegenüber die maritime Geschäftszone,
die weil die Bauprozesse da sich verlangsamen mit der Äpfelhilharmonie auch
noch mal so ein bisschen Kultur da reinkriegt als Symbol, als Megazeichen sozusagen.
Es gibt die Latte Makchiatisierungszone, die Bulgari-Zone und die Tommy Hilfinger,
Zurückhaltungszone um die Alster. Und es gibt Viertel,
die man abstürzen lässt, die im Moment so im Osten der Stadt sind.
So schien es weitergehen zu können wie immer, doch dann haben sich unterschiedliche Gruppen gegründet. Unter anderem,
es regnet Kaviar, das Aktionsnetzwerk gegen Gentrification,
das den Entgentrifizierungskit entwickelt hat,
also zum Beispiel dieses hier, so ein,
wie kann man das Image der Nachbarschaft ramponieren durch den Einsatz von Satellitenantennen durch schlecht nicht fachmännisch ausgeführte Reparaturen durch den Broken Windows-Effekt,
durch die Broken Windows-Effektfolie in Gang setzen und so weiter.
Das können Sie alles bei sich zu Hause ausprobieren,
auch kann es sehr nützlich sein,
zum Beispiel ausländische Namen auf dem Klingelschild anzubringen oder bei ihren Nachbarn,
dass es so ein bisschen das,
was die Saga gerade zu verhindern sucht in St. Pauli Süd,
die vermieten nämlich nicht mehr Leute mit ausländischen Nachnamen,
ist eine Politik,
die man ihnen leider nicht nachweisen kann,
aber die sie absolut aktiv betreiben
Und das sind alles antistätische Praktiken, die da von den
Unternehmen gemacht werden. Das überspringe ich hier noch mal.
Dann sehen wir hier eine Klangtestine-Runde von Künstlern,
die alle ihre Handys ausgeschaltet haben und die Akkus rausgenommen haben und
sich sechs Monate lang in einem Keller im Gängeviertel treffen,
um dann auf einen Schlag mit 200 Leuten Ausstellungen zu machen und auf einen Schlag 15 Häuser zu besetzen.
Diese Zeitung Zeichnung ist übrigens von Frank John inspiriert,
der nämlich sagte, wir müssen mal wieder darüber nachdenken,
was ist eigentlich Politik heutzutage und womit kann man was machen?
Und plötzlich sind da Bilder etwas,
mit denen man Häuser besetzen kann, beziehungsweise Häuser retten kann,
mit denen man politische Diskussionen in der Stadt in Gang bringen kann.
Das hätte niemand, der bei Sinnen ist,
vor einem Jahr ja so behauptet, denke ich.
Hat funktioniert. Und das sind also viele Dinge,
hier ist nochmal sozusagen das zusammengeschnurrt,
in der Mitte der Berg heißt Erfindung neuer kollektiver Räume
Auf der linken Seite ist eine Zeichnung noch aus diesem Sommer,
sieht man Orte wie die rote Flora, Pulp Fiction,
Wohnprojekte vielleicht, Bauwagenplätze, die Hafenstraße, Hafenklang,
aber auch Raves oder Musikclubs könnten das sein.
Auf der anderen Seite eben den Vereinnahmungsdiskurs, Elbphilharmonie, die wachsende Stadt Hamburg,
Marke, Hamburg, Standortmarketing. Damals haben wir dann gesagt,
wir müssen die wachsende Stadt mit Projekten umstellen und jetzt ist es tatsächlich langsam passiert,
es passiert so viel, dass die Zeichnungen immer schlechter werden Und immer fahriger,
aber das wollte ich jetzt doch nochmal zeigen.
Also die wachsende Stadt ist im Moment umstellt von sehr vielen unterschiedlichen Projekten,
die das, ich fange mal oben an, not in our name,
Marke Hamburg, das Manifest aus der von verschiedenen von,
ich glaube, inzwischen 3.000,
4.000 zunächst mal Künstlerinnen und aber auch sehr vielen anderen Menschen unterzeichnet.
No BNQ, eine Gruppe,
in der ich selbst arbeite, gegen das Bernhard-Nocht-Quartier,
Eigentumswohnungen in St. Pauli, dann wurde ein Film gedreht,
Empire St. Pauli und an umkämpften Orten
Der diese ganze Kritik anscheinend Trifizierung extrem unterfüttert hat.
Die Kogge ist von Abrissbedrohung, also von Kündigung bedroht.
Es ist eine kleine Kneipe bei uns in der Nachbarschaft,
die Rock and Wrestling Crew hat sich da engagiert mit einem Anti-Gentrifizierungs-Wrestling.
Die werden übrigens auch morgen auf der Parade einen Wagen haben,
die Gängeviertelbesetzung, die Frapant-Besetzung Kill Billy, eine Walzer-Parade,
dieses Zentro-soziale, das Schanzenviertel geführt hat.
Hamburg unter Geiern, das gefälschte Hamburg-Image-Magazin,
eine Kissenschlacht vor der Flora, ein Magazin namens teuer Trendy,
langweilig, was aus dem Umfeld der St. Pauli-Fans entstanden ist.
Und so weiter. Diese Dinge verschließen dich plötzlich zusammen oder
wenn sie sich nicht zusammenschließen, arbeiten sie aber an was,
was diese wachsende Stadt des Neoliberalismus angreift und einkreist.
Die letzten Zeichnungen gehen auf die derzeitige Versuche der Spaltung
kurz ein. Also hier sehen wir das Soziale,
was von der Kunst gespalten werden soll, ist sehr beliebt.
Einerseits so, ich sag mal,
in der Welt oder im Abendblatt wird das manchmal betrieben,
die Guten und die bösen Kräfte zu trennen.
Der kreative Klasse-Diskurs, der irgendwie sich ein Gängeviertel vorstellen kann,
wenn daraus sowas wird,
wie Vops Wede in der Innenstadt,
also so ein Künstlerörtchen
Wo sozusagen wieder das greift, was die bürgerliche Gesellschaft der Kunst immer erlaubt,
nämlich die Kunst als Ausnahme zu behandeln,
in der man sich die bürgerlichen Freiheiten leistet,
die man im Alltag eben nicht umsetzt.
Auf der anderen Seite wird derselbe, wird dasselbe gemacht.
Es gibt so ein Antikunst, Ressentiment-Diskurs aus der Politik,
die das auch eigentlich irgendwie unangenehm findet,
dass es da plötzlich um Alltagspraxen geht,
dass es mit anderen Politikbegriffen hantiert wird,
dass man vielleicht sogar unpolitisch argumentiert,
wenn man sich so einen Raum nimmt,
erstmal,
ja.
So,
das stelle ich mal dahin
Und was das Interessante an diesem Recht auf Stadtbegriff ist,
ist, dass es eigentlich wieder darum geht, dass es die soziale Frage als Raumfrage gestellt wird. Das,
was das im Moment die Kämpfe verbindet,
hat damit zu tun, dass die Räume,
die sich Künstlerinnen und Künstler fordern oder Subkulturen nehmen,
eigentlich verknüpft ist mit der Frage der Mieten und dass man,
die in Hamburg zwangsläufig steigen werden in den nächsten Jahren,
wenn da nicht richtig was passiert und wo bei den ganz normalen Mietern sich ja auch nicht mehr trennen lässt,
arbeiten die eigentlich zu Hause an ihrem Rechner wohnen die da einfach nur.
Genau das ist nicht mehr auseinanderzudröseln. Und das macht eigentlich diese Frage,
um diese Kämpfe, um Räume zu den ganz entscheidenden,
spannenden und uns auf die nächsten Jahre begleiten werdenden Fragen.
So, das meine These zum Schluss.
Vielen Dank fürs Zuhören. Das war für heute.
Ah, Licht. Gibt es Fragen direkt
Äh, ja. Was? Das war das gerade,
das Puls ist. Provokative These, ne? Äh...
Also, ich bin kein Anthroposoph, muss ich sagen.
Aber so, ehrlich gesagt, ich liebe Barock-Achsen persönlich.
Ja, also, die wirklich so versucht haben,
so, puh, die Unendlichkeit und so weiter.
Aber die waren auch die Bösen, das muss ich auch sagen.
Also, Barock-Könige waren die Bösen. Aber, nee,
das ist einfach jetzt, das bezog sich einfach auf so einen Planungsbegriff,
der so die Stadt von oben anguckt, am Reißbrett plant.
Und ich finde natürlich, also die Stadt hat andere Möglichkeiten.
Und das ist sozusagen die Staatsform, die oft die Stadt
so drauf projiziert wird. Habt ihr eine Konferenz?
Paradolina, das ist das gleiche zu tragen. Egal,
der hat eine Unzeit, die Leute da, soziale Geschäftsführer.
Das ist das, was ich anschaue, mit indischem Vater,
das ist Arzt, jedenfalls der indische Vater,
die auch mehr durch die Fussbühne,
der voreinander bestellt
Äh, ja, ja. Das ist eine steile These, also so. Ich,
äh, das ist, das ist ein Vortrag,
das ist eine Zeichnung, sagen wir mal,
das ist keine, also so, das ist ambivalent.
Ich nehme da Ambivalenz für mich in Einspruch.
Aber ich finde schon, dass ein bestimmtes Stadtmodell gibt,
das so Also das ist schon nachweislich immer so aus
staatlicher Planung kam und dann immer genauso außer Reißbrett gerade.
Also wie gesagt, ich bin überhaupt kein Anthroposoph.
Ich mag dieses überhaupt nicht, dieses Vermeiden von,
das geht hier so weiter jetzt. Gut. Nachdem
uns ja Christoph die Stadt als unsere Fabrik vorgestellt hat,
möchte ich darüber sprechen, warum wir ein Recht darauf haben,
in dieser Fabrik zu leben und vor allem auch welche Rechte wir in dieser Fabrik haben.
Ich werde in den kommenden, nach Pi mal Daumen, 20, 30 Minuten.
Zum einen ein paar historische Werte über das Recht auf Stadt verlieren.
Dann werde ich mich euch widmen und einigen meiner Freundinnen,
deren Arbeits- und Ausbildungsplatz die Universität ist. Und das dritte Thema,
weswegen wir heute hier zusammen bekommen, sind nicht sozusagen Verkaufe,
weil wir ein sehr konkrete Vorstellung von unserem Mehrwert haben wir heute,
weil das soll so sein,
dass ihr bei dieser Bewegung Recht auf Stadt mitmacht und morgen beide Parade mit dabei seid.
Das ist das Ziel dieser Vorlesung. Ihr macht mit bei
der neuen Bewegung, Recht auf Stadt,
die im Gängeviertel auch gerade ihre ersten Erfolge erreicht hat.
Und die sicherlich, die sicherlich auch,
augenblicklich kriegt ihr gerade Regieanwalt, wenn es ins Bild gehen soll,
okay, die sicherlich auch, wohin?
Hult soll ich, okay. Dann sieht man mich ja
nicht so super. Also, die sicherlich auch bald Gegenstand
von Feldforschung, Teilnehmender Beobachtung oder qualitative Sozialforschung sein wird.
Vor allem, wenn sie erfolgreich ist
Nochmal kurz zurück zur Stadt. Sie ist für mich und
nicht nur für mich, zunächst vor allem ein Ort,
der sich ständig erneuert, der sich beständig reproduziert.
Sie ist in dem Sinne kein festes, starres Gebilde.
Und wer die eine Stadt nicht reproduziert,
wenn sie sozusagen nicht in Bewegung ist, dann stirbt sie.
Dafür gibt es inzwischen auch Begriffe, das nennt sich dann schrumpfende Städte oder Schrinking-Cities.
Und dann hören diese Städte sozusagen auf, das zu sein, was sie ausgemacht hat.
Und man kann solche Städte heute auch besichtigen in den neuen deutschen Ländern,
den Bundesländern, den MacPom ähnlichen Gegner, auch in Schleswig-Holstein,
kann man solche Städte sehen, die sozusagen aufhören,
statt zu sein, die manchmal sogar so sehr aufhören,
statt zu sein, dass sie ihre Zuwendungen aus den Landeshaushalten verlieren,
weil sie zu klein geworden sind oder ähnliches.
Die Stadt, in der wir ja leben, nennt sich nun Freier- und Hanselstadt Hamburg,
ist auch sehr stolz darauf, diesen Namen zu haben.
Grundsätzlich kann man dazu sagen, die Geschichte,
die sich darum rannt, um diesen Freie- und Hansestadtbegriff,
die ist recht einfach erzählt, im Jahre 11188,
tauchte ein Freibrief auf vom damaligen Kaiser Barbarossa,
der der Stadt Hamburg bestimmte Rechte einräumte.
Und das Original existiert nicht mehr. Die Kopie gibt Anlässe,
Spekulationen, Umfälschung, aber der Grund,
warum es für die Hamburger wichtig war,
diesen Brief zu haben, der war schlicht und einfach,
man hat sich wirtschaftliche Vorteile durch blödsche Vorrechte versprochen.
Barbarossa selbst war gerade auf Kreuzzug in Anatolien unterwegs,
Telefon funktionierte nicht,
Notebook war offline und so
konnte er nicht widersprechen
Und da in Anatorien verstarb, ist der Rest sozusagen Geschichte.
In dem Freibrief, das klingt aus unserem heutigen,
in unserem heutigen Ort vielleicht absurd,
waren für Hamburg vier ganz wichtige Punkte enthalten.
Das eine war bis zur Nordsee, brauchte die Stadt Hamburg,
auf der Elbe keine Zölle mehr zu zahlen.
Die Städte haben nämlich damals sehr viel Geld verdient,
indem sie Zoll erhoben haben.
Die Herpflicht ist aufgehoben worden und die Bürger von Hamburg mussten
nur noch für ihren eigenen Schutz sorgen,
aber sie mussten nicht mehr auf Kreuzzüge oder sonst wo in
irgendwelche Schlachten ziehen
Der dritte Punkt war, dass rund um Hamburg keine weitere
Stadt gebaut werden durfte, ohne Genehmigung der Stadt Hamburg.
Und der vierte Punkt, das klingt heute ein bisschen absurd,
war halt, dass die Hamburger das Recht hatten,
dann viel zu halten, Fische zu fangen und Bäume zu reoden.
Da fängt dann die Geschichte oder fängt die Geschichte an zwischen Stadt und Land interessant zu werden,
wo sich die Stadt sozusagen von den Grundbesitzern langsam Rechte holt.
Weil was sozusagen die Stadt in dieser Zeit auch ausgemacht hat,
ist natürlich das ein Begriff,
untrennbar mit dem mit der Stadt verbunden ist,
das ist der zum Beispiel des Bürgerrechtes.
Dass die Stadt versprochen hat, bestimmte Schutzrechte oder bestimmte Freiheitsrechte
zu garantieren. Auf der Basis in den 12.,
13. Jahrhundert überhaupt die Städte angefangen, groß zu werden,
angefangen zu wachsen.
Was ebenfalls für uns heute häufig selbstverständlich ist, bei Autonomie in der Rechtsprechung.
Das Bürgerrecht selbst sind den ganzen mittelalterlichen Städteverfassungen wesentlich noch ein Privileg gewesen,
aus nur bestimmten Einwohnern,
sehr häufig nach Einkommen,
sowieso nur für Männer,
ausgegeben wurde
Und quasi im Ausnehmen, ausgehenden Mittelalter,
wir springen jetzt mal so ins 15., 16. Jahrhundert.
Da sind die Städte Zentren geworden von gesellschaftlichen Entwicklungen und
sozusagen Vorreiter für bestimmte Ideen von gesellschaftlicher Ordnung.
Und sie waren Orte der Zuflucht. Weil was ich versprachen war,
Freiheit von der Leiteigenschaft. Sie versprach Freiheit von Folter,
von Büllkür, von bestimmten gesellschaftlichen Zwängen, Freiheit vom Adel,
Freiheit von Klerus.
All das, was sozusagen damals mit dem Land identifiziert wurde
Und diese riesige Landflucht, die damals stattgefunden hat,
war zuallererst eine Flucht in die Städte.
Und sie war vor allem auch eine Flucht von vielen armen Leuten
in die Städte. Leute, die kein Land mehr hatten,
Leute, die arbeiten mussten, Leute,
die deswegen in die Stadt gegangen sind und dort Arbeit zu finden und ähnliches.
Im Gegenzug waren die Städte natürlich auch Orte,
entsetzliche Armut, Quell von solchen Herden und Ähnlichem.
Gerade die Hamburger Stadtgeschichte ist recht voll davon. Kurz also
, was war die Stadt damals? Sie war vor allem
erstmal Zeugnis und Beweis von einer riesigen Mobilisierung der Gesellschaft.
Und was uns heute selbstverständlich und fast überholt vorkommt, Revolutionierung des Wissens,
Verallgemeinerung der Schriftsprache, Schreiben lernen, ein allgemeines und Verwaltungsrecht.
Das hat damals losgelegt. Und mit der Landflucht in die Stadt,
der Verbindung von Handelswegen, der Geldwirtschaft,
der Buchhaltung und der Entwicklung von Wege und Verkehrswesen,
da hat sozusagen eine Geschichte angefangen, Fahrt aufzunehmen,
nämlich Stadt geht los.
Und was will Soziologie heute sein? Einfach gesagt will sie sein,
die Wissenschaft von den Voraussetzungen, Abläufen folgendes Zusammenlebens von Menschen.
Und nun ist die Stadt der Ort, wo sich das
räumlich und territoriallich nur verkörpert, sondern auch konzentriert und verdichtet.
Das hat Christoph ja in seinem Zusammenlegen der Bilder wunderschön gezeigt.
Wo sich also bestimmte Entwicklungen von Stadt fokussieren und kristallisieren.
Das heißt, die Stadt ist erstmal ein Ort,
an dem wesentlich entschieden wird,
welchen sozialen Wandel gibt es und für wen gibt es den.
Und so ist die Frage des Rechtes auf Stadt,
wie sie gerade heute
auch hier gestellt wird
Deswegen eine räumliche oder territoriale Frage geworden, in der Form von Besetzung,
von Aneignungen, weil es eben nicht nur eine Frage des
Diskurses oder der Prazispation, oder womöglich der Restwissenschaft wäre.
Weil das Wichtige war im Recht, das ist ein kleines Wortspiel,
das ist zwar vielleicht schön, und im historischen Sinne dann befriedigend ist,
mit seinen Ideen und Prognosen recht zu haben,
aber dass es wichtiger ist, dass es darum geht,
Recht zu behalten, weil dann verändert sich etwas.
Dann werden die Uhr in einer Stadt neu gestellt,
wenn darüber entschieden wird, Wer was entscheidet und wie etwas entschieden wird.
Wer jetzt in die Zukunft gefragt wird, und das ist wichtig,
auch Gehör findet oder wer selber plant und seine Möglichkeiten hatte, eine Pläne umzusetzen.
Die Städte, in denen wir jetzt leben,
die haben sich in den letzten Jahren massiv gewandelt.
Schlagworte wie Global Cities, digitale Netzwerke geben einen Takt davon an.
Und es gibt und gab riesige soziale Veränderungen und kulturelle Veränderungen,
die sich in die Städte eingeschrieben haben, die Alltag geworden sind.
Aber die heut interessante Frage, die ich mir stelle,
ist, kommen Sie, kommen die Leute,
die das betrifft, kommen wir,
denn ich zähle mich dazu zu unserem Recht damit,
mit diesem Leben,
das wir führen
Findet sich diese riesige Veränderung,
die zum Beispiel einer ganzen Generation von heute anfangenden Studentinnen und Arbeiterinnen
im Fötter oder Boulevard den Stempel Generation Praktikum draufgedrückt hat,
findet sich diese Veränderung in den Gestaltungsprozessen und Entscheidungsabläufe in einer Stadt wieder.
Der Ort, an dem ich lebe,
St. Pauli Hafenstraße, das war bereits vor 20 Jahren,
deshalb ein so einem Schritt in einem kämpfter Ort,
weil sich dort mehrere Fragen, solche Fragen gekreuzt haben.
Wer hat das Recht darüber zu entscheiden,
wie eine Stadt sie zusammensetzt?
Wie präsentiert sie sich
Was ist diese Stadt? Wer plant und vor allem wer entscheidet?
Wo und zu welchem Preis gewohnt, gearbeitet und verkehrt wird?
Der damalige Oberbaudirektor. Der hatte die Vision von einer Perlenkette am Hafenrand.
Große, repräsentative Bauten. Und die alten Arbeiterquartiere in Neustadt,
St. Pauli, Alterna Fischmarkt, die gehörten nicht mehr dazu.
Leute wie ich und zum Glück auch genügend andere,
wir sind der Ansicht gewesen,
dass der Hafenrand auch einen Ort zum Wohnen ist und bleiben soll.
Und das Ding ist es bei uns anders gekommen
als gedacht
In der Nachbarschaft entstand sogar noch sozialer Wohnungsbau und die am dichtesten besiedelte Hamburger Stadtteil,
konnte sogar noch die Fiktion eines Parkes Möglichkeit werden lassen, nämlich Park Fiction.
Und das war ein Verständnis von Stadt, was diesem Herrn Oberbaudirektor, Zitat, ganz und ganz unheimlich war. Und wenn man sich überlegt,
die Leute, die dieses Recht umgesetzt hatten,
das waren im Wesentlichen, es waren Leute wie Christoph,
das waren Nachbarn, das waren Anwohner, das waren alles Leute,
die das Know-how sich besorgt hatten, eine Bezugsverwaltung,
einem Senat, einer Stadtentwicklungsbehörde gegenüberzutreten und ihr sozusagen zu beweisen,
dass es möglich ist, in einer Stadt seine Nachbarschaft,
seine Umgebung selbst zu gestalten,
selbst zu planen und möglich zu machen.
Und da wir es aber wohnen, sprechen,
ist natürlich schon die Frage, wer wohnt wo?
Ellblick ist in Hamburg immer ein Vorrecht, Wohlhabende oder reicher Kreise gesehen gewesen.
Wer sich die Einkommensstatistiken der Hamburger Finanzämter anschaut,
der wird feststellen, dass neben den Walddörfern,
die reichten gegen in Hamburgs, Nienstädten, Blankenese,
kleinen Flottbeck und Obmarschen sind die sogenannten westlichen Elfverorte
Ich selbst zum Beispiel habe jetzt eigentlich kein Recht hier zu stehen,
weil ich gar nicht qualifiziert bin dafür. Ich habe keinen Studienabschluss,
ich habe noch nicht mal ein Abitur,
ich höre zwar so eine Generation,
die in den 70er Jahren mal kurz die Blüte der Idee von sozialdemokratischen Chankengleichheiten wahrgenommen hat,
die in ihren besten Zeiten kaum über zehn,
15 Prozent gekommen ist, dass Kinder aus sogenannten,
heute heißt das, Benachteiligten oder damals Unterklassenschichten in Universitäten kamen.
Und das ist eine Situation,
die ja heute gerne in Slogan sich wiederfindet,
die für das Recht auf Bildung oder Bildung für alle wiederhallen.
Etwas altbacken, wie ich finde, aber das kann sich ja noch bessern.
Ich habe bisher im Allgemeinen vom Recht auf Stadt gesprochen.
Bei unserem deutlichsten einen räumlich verkörperten sozialen Wandel darstellen kann.
Und nun möchte ich mich mal für euch interessieren.
Das hat mehrere Gründe da. Einer davon ist,
dass das Recht auf eine gute Ausbildung eng mit der Stadt verbunden ist.
Erreichbarkeit, Konstellation von Wissen, Zugang zu Quälen,
Austausch mit anderen, gesellschaftliche Erfahrungen,
ausreichenden Wohnraum und so weiter
Das Studium soll euch befähigen, verantwortungsbewusst, qualifiziert und kompetent zu handeln.
Wissen, ist euer Werkstoff und eure Materie?
Die Universität ist auch heute noch. Der Ausbildungsort für das
leitende Personal im Laufe dem Betrieb dieses Staates.
Das ist sozusagen euer Job, eure Aufgabe der Zukunft.
Und nun ist der Betrieb in letzter Zeit schwer in Verruf geraten.
Die Stichworte davon sind euch besser bekannt als mir,
das ist eure Lebenssituation
Jenseits davon,
ob ich mir jetzt eine andere Gesellschaft wünsche oder eine Idee davon habe,
wie ich leben will, bin ich natürlich wenigstens,
dass die Leute, die heute in der Zukunft das Lagen haben,
wenigstens eine Ahnung haben von dem, was sie tun.
Ein Beispiel, egal ob ich Autoverkehr gut finde oder nicht,
wenn ich schon in einem Auto sitze,
will ich wenigstens die Gewissheit haben, dass die Karre fährt,
dass sie gut zusammengeschraubt ist und dass sie funktioniert.
Das bedeutet, dass die Leute, die sie zusammengebaut haben,
wissen, was sie tun und dass sie wissen,
wie diese Maschinen, die sie gebaut haben, funktioniert.
Dass euer Laden, die Universität in der Krise ist,
das in miserabel funktioniert
Dass sie miserabel organisiert ist und auf einem extremen Maß an Druck basiert,
das bekomme ich über meinen Freund Vasilis, das bekomme ich über meine Freundin
FT Mir, die als Lehrkraft für sondere Aufgaben arbeitet,
zum Beispiel über X andere Freunde und Freundinnen und Universität tätig sind,
auch über Studentinnen vermittelt. Dass es meinen Freunden gut geht,
das ist etwas, was mir grundsätzlich am Herzen liegt.
Ich bin ebenfalls ein Mensch, der mit Wissen arbeitet. Deshalb,
das Originär gesprochen, kotzt es mich an,
in einer Einrichtungsstution, die das zum Auftrag hat,
mit Wissen,
mit der Vermittlung und Erforschung und Erfahrung von Wissen zu arbeiten,
wenn das
in die Tonne getreten wird
Von Effi und von Phantasilis,
aber ebenso auch von anderen, erfahre ich zum Beispiel,
dass sie zu viel arbeiten und dafür zu wenig Geld bekommen.
Von ihnen erfahre ich auch, dass sie
zu wenig Zeit haben und ihre Arbeit gut zu machen.
Beziehungsweise wenn sie sie den gut machen wollen, dass sie
dafür einen Haufen unbezahlter Zeit in Form von Arbeitszeit verwenden müssen.
Und von ihnen erfahre ich auch,
dass es zwischen ihnen und euch, den Studentinnen Konflikte gibt.
Konflikte, weil ihr keine Zeit habt, gut zu studieren,
Konflikte bei den Vorlesungen und Seminaren,
bereits der Stoff für die nächste Sitzung
gelesen wird
Konflikte, das inhaltlich und formal häufig arbeiten, abgegeben werden.
Die Ansicht in Ansprüchen kaum genügen, aber so wie das
Gute aktuell organisiert ist, auch kaum geliebt werden kann.
Weil eben überhaupt keine Zeit dafür da ist,
das entsprechend einzuüben, zu lernen, etwas auszuprobieren oder sich
damit einfach vertraut zu machen und gegebenenfalls einen anderen Rat zu fragen.
Und was passiert da in solchen Situationen? Jeder versucht irgendwie
über die Runden zu kommen und einen Vorteil zu finden.
Wohin steht das Rattenrennen? So Red Race.
Dort ein bisschen Lügen und Betrügen, da ein kleiner Stoß
und irgendwie passt es schon nicht
Aber in der Regel passt es eben nicht. Es erzehrt meine Freunde,
es verzehrt euch, es zieht an meinen Nerven,
denn ich höre das und es gefällt mir nicht.
Und ihr lernt auch nicht das, was ihr
später braucht für das, was von euch erwartet wird.
Das Recht auf Stadt, das ist ein Allgemeingut.
Aber wie bei jedem allgemeinen Recht interessiert sich jeder für etwas Besonderes dabei.
Und das Besondere, das Recht, von dem ich gerade spreche,
das ist nicht das Recht auf Bildung einfach.
Das Recht, von dem ich jetzt gerade spreche,
das ist recht auf Kritik. Es ist das Recht,
mitzubestimmen und mitzuentscheiden, wie euer Betrieb,
wie Lehre und Forschung
organisiert sind
Das ist das Recht, darüber zu sprechen,
welche Zeit und welches Geld wird für was verwendet.
Was sind Lehrenhalte und Methoden der Vermittlung?
Zu was befähigen Sie mich? Das ist das Recht in
der Stadt, von dem ich hier spreche.
Und an anderen Orten werden andere Interessen und Besonderheiten aufgerufen.
Wie gesagt, in eurem Fach ist der Auftrag,
was sind Voraussetzungen, Abläufe und Folgen des Zusammenlebens von Menschen.
Übersetzt auf das Recht geht es dann
ganz klar um gesellschaftliche Ordnungen,
die ein solches Recht garantieren
Und dann bleibt eine Frage, was ist der Unterschied zu
Institutionen, Hierarchien, die das schwierig machen?
Das sind Institutionen und Hierarchien, die das möglich machen.
Es ist nicht zufällig, wer das Gängefoto besetzt hat.
Es ist auch nicht zufällig, wer das Manifest noch in
Auer nähern geschrieben, publiziert und unterzeichnet hat.
Es ist auch nicht zufällig, das ist der ganze städtische Diskurs,
um das Kreative, um das Wissen als Standortfaktor dreht.
Weil es nämlich um einen Standort geht, an dem ein Leben,
mit dem ich oder ihr einverstanden seid, zur Kunst gemacht worden ist.
Es sind nämlich überhaupt nicht zufällig genau die Leute,
die das keine Zeit haben, die das schlechte Geld für gute Arbeit,
die das ständig auf Achse seien,
zu gut und bis zum Überdruss kennen,
um so weitermachen zu können.
Weil das nämlich eine erschöpfliche Ressource ist. Und dieser Überdruss,
der speist den Überfluss, an dem sich in dieser Stadt gerade etwas verändert.
Und deshalb werden soziale und kulturelle Fragen räumlich gestellt,
weil es nämlich Orte braucht, an denen das verhandelt wird.
Orte, an denen das produziert wird und Orte,
an denen das öffentlicht wird. Und der letzte Ort,
von dem ich sprach, das ist ein Ort in Bewegung,
das ist ein Ort, der unterwegs ist.
Und das ist in dieser Stadt unterwegs.
Und morgen ist dieser Ort, die Parade an der Moorweide,
und da will ich euch sehen,
vielen Dank
Gibt es eine Frage? Also politisch der Gemeinde frei. Dann beriet sich mir,
dass einige von euch überfüllen, da alle Mordung bei der Banane dabei machen.
Es ist wie vieles um die Frank und viel, viel Gedanke, bis dann. 6,
7, 3, 4, 3, 4,
3, 4, 3, 4, 3,
4, 3, 4, 3, 4,
5, 6, 7, 8, 9,
Was machen wir heute, wie gesagt, für die Jüngeren,
also die Testen sind, an die Söhne,
es gibt kurz Weihnachtsschreibst, und mit der Adelmütig,
ein Buch beruhigt uns,
ein gesegnete Jahr 2016,
hat schon zu der Zeit