Ich habe ein Handout verteilt mit den verschiedenen Themen,
die ich heute anspreche. Mein Vortrag liedert sich in
fünf Abschnitte, buddhistische Ordensregeln, Ordensgemeinschaften und ihre Klöster.
Zweitens buddhistische Ordensgemeinschaften in Deutschland. Drittens Hindernisse bei der Gründung von Klöstern,
viertens soziales Engagement von Ordensgemeinschaften und fünftens Perspektiven für die Zukunft.
Ich beginne mit buddhistischer Ordensregeln, Ordensgemeinschaften und ihre Klöster,
unsere Ordensregeln, finden sich in der kanonischen Schriftensammlung zur Ordensdisziplin, dem Vinaya Pitaka.
Das Gelübde der Nonnen umfasst mehr als 300 Regeln,
dass der Mönche mehr als 200 Sie sind in den Sammlungen
der Ordensregeln für Mönche und Nonnen festgelegt.
Ich vermeide hier zu viele Fachwörter,
die findet man aber im Handout, wer sie braucht.
Einen Orden oder eine Ordensgemeinschaft ist eine Versammlung von Mönchen oder Nonnen.
In der Regel müssen es mindestens vier sein.
Wenn eine Ordensgemeinschaft in einem ordenseigenen Haus liebt,
spricht man von einem Kloster, tibetisch Gömper oder Sanskrit Arania.
Etymologisch bezeichnet Arania ein Eremitendasein in der Einsamkeit.
Ein Kloster oder eine Einsiedelei sollte etwa drei Kilometer von
der nächsten Ortschaft entfernt sein
Im Terrapader wird ein Kloster als Vihara bezeichnet, tibetisch Zuglakang.
Zuerst war es ein einzelner Raum bzw. ein Wohnsitz im Wald
oder eine Hütte und später ein größeres Gebäude.
Das heißt, ein organisiertes Kloster. Im tibetischen bezeichnet wie Hara eine Versammlungshalle,
in der sich die Ordensgemeinschaft zur Bereinigung des Gelübdes und
zur Rezitation der Ordensregeln zweimal im Monat versammelt.
Im Terravader Okrusatha-Halle genannt. Obwohl uns mehr als neun verschiedene Winner
ja Überlieferungen bekannt sind, werden heute weltweit nur noch drei praktiziert.
Erstens der Paliwinner ja in Ländern des Terravada,
wie Schri Lanka Thailand, Kambodscha und Laus.
Zweitens, der Dharma-Gupta bin er ja in Ländern des Majana
wie Taiwan, Korea und Vietnam. Und drittens,
der Mula Servastivada will er ja in Ländern des Watchrajana wie Tibet,
Butan, der indischen Himalaya-Region und in der Mongolei.
Entsprechend würden wir sechs buddhistische Orden erwarten,
drei Frauen und drei Männerorden, die diesen drei Winnerjas folgen.
Da aber die Nonnenorden der Tiravadins und Hula Servastivadins um die
erste Jahrtausendwende ausgestorben sind, gibt es nur noch vier.
Drei Mönchsorden und einen intakten Nonnenorden, den der Dharma-Guptakas.
Sie alle verstehen sich als direkte Nachfolger des Buddha
Diese vier Orden lassen sich nach Ländern und innerhalb der Länder nach Klöstern weiter unterteilen.
Sie unterscheiden sich nicht zuletzt durch Farbe und Schnitt der Ordensgewänder.
Obwohl die Ordensregeln weitgehend gleich sind und nicht geändert wurden,
sind sie de facto im Laufe der Jahrhunderte dennoch in
den Ländern und Kulturen angepasst worden.
Zum Beispiel gibt es unter den Mönchen der tibetischen Genugbartradition
ein Formular, das jeden Morgen präventiv rezitiert wird.
Darin wird der Buddha pauschal gebeten aufgrund der gegenwärtigen Situation
bestimmte Dinge zu erlauben, die nach den Ordenswegen eigentlich verboten sind.
Zum Beispiel kostbare Substanzen wie Geld
zu berühren
Wachsende Pflanzen abzuschneiden, Feuer zu machen, zu kochen oder Nahrungsmittel aufzubewahren.
In den Mahajana-Klöstern gehören Kochen und Gartenarbeit zum Alltag,
wogegen man in Terabadeländern traditionell von Almosen lebt,
nicht körperlich arbeitet und auch kein Geld berührt.
Allerdings bringen Laien so viel Nahrung und Kleidung in diese Klöster,
dass der Almosengang von Haus zu Hause mit der Battleschale auch immer seltener wird.
Kompliziert ist die Situation für Frauen in der tibetischen und der Teravada-Tradition
. Nachdem ihre Nonnenorden ausgestorben sind,
haben Mönche ihnen die zehn bzw. 36 Nouriez-Regeln eines Schramanerika gegeben
Oder die fünf oder acht Regeln einer Leinenfrau mit Keuschheitsgelübde,
eine Art Hordensanwärterin, vielleicht vergleichbar mit einer Postulantin.
Sie alle tragen einen Ordensgewand und haben den Kopf geschworen,
aber nur die Novizinnen gehören auch zu Sangha. Da sie anstatt von,
also zum Orden, die anderen sind weiter Leinenfrauen,
da sie anstatt von Nonnen von Mönchen ordiniert werden,
aber nicht im Mönchskloster leben dürfen, ist die Rechtsstatus unklar.
Sie gehören nicht zu Mönchsorden, sind aber von Mönchen abhängig und
meist schlecht versorgt. Seit knapp 40 Jahren haben deshalb westliche,
aber auch asiatische Noviizinnen, chinesische,
koreanische oder vietnamesische Nonnengebiete Ihnen die volle Ordination zu Big Juni zu geben.
Nach der Ordination und einer meist nur kurzen Ausbildung gehen Sie
dann zurück in Ihre jeweilige Tradition und tragen dort dasselbe Ordensgewand wie die Mönche.
Diese Bewegung war 2007 auch Thema auf dem internationalen Kongress
zur Rolle der Frau im Sangha, hier im Asien-Afrika-Institut.
Jetzt komme ich zu Buddhistische Ordensgemeinschaften in Deutschland.
In Deutschland gibt es asiatische Klöster,
westliche Klöster im Aufbau und Ordensgemeinschaft mit die Zentren angeschlossen sind.
Die meisten Klöster stehen in der vietnamesischen Tradition,
denn vietnamesische Flüchtlinge bilden die Größe asiatische Gruppierung in Deutschland.
Es gibt über 80.000, die meisten unter ihnen, Bajana Buddhissi.
Die größten Pargoden sind in Hannover, Hamburg und Berlin.
Sie gehören der sogenannten reine Landschule an. Zur Pargode in Hannover
gehört ein Mönchskloster, Gründe ab, ist der ehrwürdige Tiknodieren.
Zu den beiden Pargoden in Hamburg und Berlin
gehören Nonnenklöster mit etwa acht bis zehn Nonnen.
Die Pargode in Hamburg wird von der ehrwürdigen Äbtissimbig-Schule Tiknodju Tan
geleitet, die 1965 im Vietnam ordiniert wurde.
In Frankfurt gibt es ein paar Gute der Lynchi-Tradition,
der vietnamesischen Zen-Richtung
Dort leben zur Zeit 25 Mönche und Nonnen verschiedener Nationalitäten,
unter ihnen auch westliche Nonnen und Mönche.
In Frankfurt und Berlin leben auch Nonnen des taiwanesischen Pokwang-Scharn-Ordens.
Weltweit gehören der Gemeinschaft 1300 Mönche und Lonnen an.
Die Organisation in Frankfurt versteht sich jedoch als internationaler buddhistischer Kulturverein.
Das älteste Terrabada-Kloster, das buddhistische Haus in Berlin,
wurde 1952 gegründet und 1957 in einen Vihara für Mönche umgestaltet.
Das Haus wird von einem Laien verwaltet.
Bei Heidelberg wurde 2003 von der Larotischen Gemeinde
ein Terravada-Kloster gegründet
Westliche Klöster der Terravada-Tradition sind ebenso im Aufbau. In allen
sind Gäste gekommen. Das erste war das Waldkloster Metharihara in den Allgäuer-Voralpen.
Dort leben drei Mönche. Es wurde 1997 vor der Deutschen Nonne,
Aya Klimark gegründet, die 1996 in Schrelanka-Novizien wurde,
und erst 1988 im Thaiwanesischen Shilai Tempel in Los Angeles,
die volle Ordination nahm.
Im Jahr 2007 wurde auch mithilfe des Buddhahaus und dem Verein
Buddhistisches Waldkloster, das Nonkloster an Ninja Vihara
im Allgäu eröffnet
Leben zurzeit eine deutsche Bikuni, die 2004 in Los Angeles ordiniert wurde,
eine Sarmaniere, also Novizin und eine thailändische Gastbikuni.
Auch wurde 2008 in Stammberg in Franken das Kloster Motudaya eröffnet.
Dort wohnen zwei deutsche und ein tschechischer Mönch und ein Anagarica.
Sie folgen der thailändischen Waldklostertradition von Ajan Char. Im tibetischen Buddhismus
gibt es mehrere Laienzentren, hauptsächlich der KG- und Geluk-Tradition.
Meist werden sie von Lamas oder Geschis geleitet.
Zum Teil sind ihnen auch Nonnen und Mönche angeschlossen im Kamalashila-Institut
in der Eifel
Eben zum Beispiel drei tibetische Mönche,
auch ihr Klausurzentrum in Halsscheidt wird von einem tibetischen Mönch geleitet.
Das tibetische Zentrum in Hamburg wurde 1977 gegründet und maßgeblich von
Gise Tuppennawang und seinen deutschen Mönchen und Nonnen aufgebaut.
Gesche Tuppen legte großen Wert darauf,
dass alle eine gute Ausbildung bekommen und die tibetische Sprache lernen.
1988 entschied der Verein,
den Aufbau und die Unterstützung eines buddhistischen Mönchs und Nonnenordens
explizit als Ziel und Aufgabe in die Satzung aufzunehmen.
Im Zentrum unterrichten heute tibetische Gesches und westliche Lehrer,
zur Ordensgemeinschaft gehören eintibetischer Mönch fünf buddhistische Nonnen und zwei Novizen.
Klöster wurden bis jetzt nicht gegründet. In Deutschland gibt es
viele Zentren, aber nur wenige Klöster. In beiden
wird Buddhismus gelehrt. Entweder gegen Gebühr oder auf Spendenbasis.
Je nach Gründer oder Stifter liegt die Betonung auf einer monistischen
Ausrichtung oder einer Ausrichtung auf berufstätige Mitglieder und die breite Öffentlichkeit.
Buddhistische Zentren werden mitunter als eine Art modernes Kloster verstanden,
in denen Nonnen und Mönche gemeinsam mit ihren Lehrern leben,
studieren und praktizieren
In Asien haben diese Rolle die Klöster.
Wer ein Ordensgelübde nehmen will, bittet dort um Aufnahme.
Jetzt zu den Hindernissen bei der Gründung von Klöstern,
ob ordinierte in Zentren oder in Klöstern leben,
in allen Traditionen ist eine starke Fluktuation zu beobachten.
Obwohl man ein lebenslanges Gelübde ablegt, treten viele wieder aus dem Orden aus.
Grund dafür sind häufig interkulturelle Verständigungsschwierigkeiten und unerfüllte Erwartungen.
Viele Nonnen und vielen Nonnen und Mönchen ist das
asiatische Klosterleben ebenso wie das westliche Zentrumsleben einfach zu hektisch.
In Klöstern gibt es meist leben vielen Aktivitäten einen von
morgens frühen bis abends spät strikt geregelten Tagesablauf.
Oft bleibt nur wenig Zeit fürs Studium und Meditation.
Im frühen Buddhismus war es Sinn und Zweck des Wortenslebens abgewandt
von den vielfältigen Ablenkungen der Welt zu leben,
um sich ganz dem Studium der Meditation und der Weitergabe der Lehre aus eigener Erfahrung zu widmen.
Motivation für die Ordination soll der Wunsch nach Befreiung aus dem Daseinskreislauf sein.
Doch wie kann man heutzutage solch ein mehr kontiplativen Lebenswandel finanzieren?
Wenn Klöster gutgehende Seminarbetriebe unterhalten, bleibt insbesondere kleinen Ordensgemeinschaften
kaum Zeit für die eigene Ausbildung und Praxis
Auf Dauer von Spenden zu leben, scheint ebenso unmöglich.
Traditionell sich allein den Lebensunterhalt der Ordinierten,
aus ihren Reihen rekrutieren sich auch neue Nonnen und Mönche.
Die ideale buddhistische Gemeinde besteht aus vier Gruppen, Nonnen,
Mönche, weibliche Leihen und männliche Leihen.
Asiatische Buddhisten sind überzeugt, verdienst anzusammeln,
wenn sie ordinierte durch Almosen, wie Nahrung, Kleidung und Medizin unterstützen.
Doch das funktioniert im Westen nur selten.
Einige westliche Terravada-Klöster versuchen zwar den Almosengang aufrechtzuerhalten,
doch fragt sich, ob dies auf Dauer praktikabel ist.
Im alten China und die wird zumindest bei Battle
nicht gut angesehen
Diebett erhielten Klöstersteuern und darüber hinaus haben sie eigene Wirtschaftszweige entwickelt.
Bis heute wird Handeln mit religiöser Kunst und religiösem Handwerk getrieben.
Obwohl die Ordensregeln den Handel eigentlich verbieten. Argument,
man treibt den Handel nicht für sich selbst, sondern für den Orden.
Auch Garten und Feldarbeit sind nach dem Finger ja verboten.
Doch in Korea zum Beispiel gilt Gartenarbeit als Übung von Achtsamkeit
und Teil des inneren Weges. Das zeigt,
dass der Buddhismus sich den verschiedenen Kulturen durchaus angepasst hat.
Auch gibt es hier im Westen einige administrative Hürden zu nehmen.
Mir wurde zum Beispiel in den 80er Jahren die Eintragung des
buddhistischen Ordensnamen in die Ausweispapiere verweigert,
erst durch eine Veröffentlichung in der Zeitschrift Standesamt wurde sie genehmigt.
Ähnlich die Situation als ein deutscher Big Schuh vergleichbar zu einem christlichen Priester,
die Freistellung von Kriegsdienst beantragte. Ein anderes Problem ist die Sozialversicherung,
das tibetische Zentrum bemüht sich seit Jahren um die Klärung der Altersversorgung für seine Ordensmitglieder.
In einer Dissertationszustellung der Ordensangehörigen im staatlichen Sozialversicherungsrecht heißt es,
dass Angehörige nicht christlicher, religiöser Lebensverbände, in Klammern buddhistische Mönche etc.,
zwar im weitesten Sinne als Ordensangehörige bezeichnet werden können,
aber in der Studie außer Betracht bleiben,
weil sie in Deutschland eine unbedeutende Rolle spielen.
Ich habe vorhin mal schnell überschlagen, es sind vielleicht so
100 Mönche und Nonnen, die wir in Deutschland haben.
Denn Asiaten und Ausländer zusammen Deutsche mitgerechnet werden.
Das ändert aber nichts an der Tatsache,
dass für sie seit 1992 Sozialversicherungspflicht besteht,
wenn keine Gewährleistungsentscheidung gemäß Paragraf 5 SGB 6 vorliegt.
Das wiedersächsische Landesamt für Besoldung und Versorgung hat zum Beispiel
im Oktober 2006 seine Bereitschaft mitgeteilt,
eine solche Entscheidung im Falle einer Klostergründung
zu treffen
Nun zum Verfrag des sozialen Engagements. Hier im Westen erwartet die Gesellschaft von Ordensgemeinschaften
eher nach christlichem Vorbild ein aufopferndes Leben nach dem Grundsatz, bete und arbeite.
Ein solches Engagement ist aus der Sicht des Mahajana durchaus möglich
und je nach Definition auch aus Sicht des Terravada.
Kranken- und Altenpflege sind bis jetzt zwar außerhalb des Klosters nicht üblich,
doch Studierende in Asien, einige Nonnen- und Mönche,
Medizin und Arbeiten als Arzt.
Manche Klöster haben eigene Schulen, Krankenstationen oder Gästehäuser.
Gerade unter jüngeren Ordinierten ist dort soziales Engagement
eine Willkommenschaft
Um eine Alternative zur traditionellen Lebensform. Besonders deutlich wird dies in Korea und Taiwan.
Dort setzen sich viele Nonnen oder Mönche im Bereich der Seelsorge ein,
arbeiten als Lehrerinnen und Lehrer an ordenseigenen Schulen und Hochschulen,
begleiten ambulante Krankentransporte und wachen am Sterbebett.
Selbst in Tiravada-Ländern, wo soziales Engagement von orthodoxen Mönchen strikt abgelehnt wird,
gibt es Ordinierte, die im Internationalen Netzwerk engagierten,
engagierter Buddhisten des Zudachs die Baraxa mitarbeiten.
Hier in Deutschland gibt es nur wenige Nonnen und Mönche.
Die meisten machen Alten und Krankenbesuche,
Zeremonien bei verschiedenen Lebensereignissen
Beratung von Hilfsbedürftigen oder Spendensammlungen für sozial schwache Katastrophen,
Opfer und Weisen, zum Beispiel in Indien und Bangladesch.
In der Regel sehen sie die Gabe des Dharma,
also der buddhistischen Lehre, als die höchste Gabe und damit
und somit als das höchste soziale Engagement.
Denn eine positive Veränderung beginnt immer in einem Selbst,
um den Dharma authentisch weiterzugeben, sind jedoch Studium und Praxis nötig.
Perspektivend für die Zukunft, neben der allgemeinen Ausbildung in der
buddhistischen Lehre ist es Aufgabe von Ordinierten,
sich im Winnerjahr zu schulen und die Rituale zu lernen.
Dafür müssen sie in einer Ordensgemeinschaft leben,
idealerweise im Kloster
Es ist Aufgabe der Klosterleitung,
ein ausgewogenes Maß an Meditationsstudium und sozialem Engagement sicherzustehen.
Asiatische Lehrer sehen es in der Regel nicht als ihre Aufgabe,
Klöster für westliche Nonnen oder Mönche zu gründen.
Die Initiative dazu müsste von ihnen selbst ausgehen,
doch meist engagieren sie sich im buddhistischen Zentren oder leben sehr zurückgezogen.
Gemeinsam ist ihnen allen der Wunsch, tiefe Einsichten in die
Lehre des Buddhas zu gewinnen und die Lehre aus eigener Erfahrung weiterzugeben.
In diesem Sinne könnte man Klöster als eine Art
spirituelle Peinzelle betrachten. Manche Sponsoren haben durchaus Interesse,
solche Projekte zu fördern
Doch das Konzept und der Wunsch, zusammenzuleben, muss von
den ordinierten selbst kommen. Man sollte sich jedoch vorher fragen,
unter welchen Bedingungen klöster im Westen überhaupt noch sinnvoll und förderlich sind.
Wie geht man zum Beispiel mit Themen um, wie Disziplin,
Gehorsam, Genügsamkeit und dem traditionellen Rollenverhältnis Nonne Mönch oder Laien ordinierte?
Disziplin gilt als die Grundlage für die Entwicklung von Konzentration und Weisheit
, aber ist sie gleichzusetzen mit Gehorsam gegenüber Ordensälteren.
Gehorsam ist nicht Teil des buddhistischen Ordensgelübdes. Oder wie ist
es mit der Regel, das ordinierte kein Gold oder Silber
berühren dürfen?
Lässt sich daraus
ein Armutsgelübde ableiten
Nach dem Vinnaya muss Besitz beim Eintritt in den Orden nicht abgegeben werden,
aber er darf auch nicht zum eigenen Vorteil genutzt werden.
Man kann jemanden mit der Verwaltung beauftragen. Ordinierte dürfen nur
13 Gebrauchsgegenstände besitzen. Ein Notebook gehört zum Beispiel nicht dazu.
Solche Dinge sind als Eigentum des Ordens zu betrachten und
die Frage ist, ist das heute wirklich noch praktikabel?
Ich denke, dass es durchaus mit dem Villaya vereinbar ist,
wenn ordinierte, anstatt auch Almosengang zu gehen,
gehen ihren Lebensunterhalt selbst verdienen.
Die Tätigkeit sollte aber im Sinne des Dharma
ein Nutzen für andere haben,
wie zum Beispiel
soziales Engagement
Um persönlichen Besitz zu vermeiden, könnte der Verdienst an den Orden weitergereicht werden,
der im Gegenzug eine Versorgungszusage machen müsste. Als Thaisei beschäftigte,
könnten ordinierte während des Novizials und die ersten fünf bis zehn Jahre
nach der vollen Ordination mit erfahrenen Nonnen oder Mönchen wohnen,
um Anleitung und Unterricht zu erhalten.
Darüber hinaus sollte einmal im Jahr die traditionelle Drei-Monats-Klausur stattfinden.
Im tibetischen Kloster Universitäten hat man sie auf sechs Wochen gekürzt.
Auf jeden Fall spricht man nur dann von einem Kloster,
wenn die Puschadachfeier und diese Klausur
regelmäßig stattfinden
Das Selbstverständnis westlich buddhistischer Ordensgemeinschaften besteht darin,
sich möglichst intensiv dem Buddhismus im Sinne der Erlösung zu widmen.
Es geht nicht in erster Linie darum, etwas Sichtbares zu
produzieren oder zu leisten, sondern um spirituelle Entwicklung und Verwirklichung.
Solange ausweichend Zeit dafür bleibt und sichergestellt ist,
dass Novizen und junge Nonnen und Mönche eine gute Ausbildung erhalten,
ist es meines Erachtens durchaus sinnvoll, sich auch sozial zu engagieren.
Regelmäßiger Rückzug zur Meditation sollte aber fest eingeplant sein,
da westliche Ordensgemeinschaften noch im Aufbau sind,
sollte man nicht zu viel von ihnen erwarten
Zu wichtigen sozialen Herausforderungen wie zunehmende Armut und Gewalt, Arbeitslosigkeit,
über Bevölkerung, Integration von Migranten, Drogenmissbrauch, Aids-Epidemien,
Trinkwasser und Energiemangel sollten sich alle Buddhisten gemeinsam positionieren und nicht nur ordinierte.
Viele leisten schon jetzt in ihrem unmittelbaren, beruflichen oder privaten Umfeld einen aktiven Beitrag.
Aus buddhistischer Perspektive lässt sich die Welt durchaus positiv beeinflussen,
indem man bei sich selbst anfängt,
anderen ein gutes Vorbild ist und sich mit Gleichgesinnten zusammentut.
Langfristig geht es Buddhisten jedoch in der Regel immer darum,
Erleuchtung zu erlangen und somit das Dasein,
das als leidhaft betrachtet wird,
aufzugeben.
Vielen Dank für Ihre Aufmerksamkeit