Vielen Dank, Herr Provisor Zimmermann, für die Begrüßung.
Ich darf Sie auch von mir aus sehen, auf mich begrüßen.
Ich halte mich heute Abend sehr streng und gehorsam an das,
was Vordruck der Schule mir so als Aufriss gegeben hat.
Und werde nicht gleich zur Sterbebegleitung Hospiz kommen,
sondern ein bisschen früher und grundsätzlicher ansetzen. Ich denke,
das ist für das Verständnis dessen,
worum es bei der Hospizbewegung geht und bei der Sterbehilfe auch wichtig.
Zunächst das Verständnis von Sterben und Tod im Neuen Testaments.
Quellen für den Umgang Mit Stermotod aus christlicher Sicht sind Bibel und ihre Wirkungsgeschichte,
Bibel in den beiden Teilen, als mit dem Neuen Testament.
Und es ist wirklich zu sagen, dass die Bibel nicht eine Vorstellung,
Definition von Sterben und Tod kennt,
sondern Neuen Testament nehmen unterschiedliche Begriffe auf das Thema Bezug.
Aber ganz eindeutig ist, dass im Einklang mit dem Alten Testament tut,
bedeutet, das Ableben des Körpers und das Ende der physischen Lebenskraft.
Und er bewirkt dieser Tod eine Trennung, Von anderen Menschen
und vom Leben im Angesicht Gosses. Ein Mensch stirbt,
um es ganz plakativ zusammen übrig bleibt, eine Leiche,
die langsam verwiest, bis nichts mehr da ist.
Nun wird sterben, Tod und Tod sein,
auch metaphorisch verstanden im Neuen Testaments.
Und das ist eine wichtige sprachliche Bewegung. Es meinen zum
einen Zustand mitten im Leben, sterben mitten im Leben.
Und es wird so begründet, dieses Sterben mitten im Leben,
etaphorisch, wie gesagt,
geschieht durch eine Abkehr von Gott,
durch ein schuldhaftes Verhalten
Das ist sozusagen eine moralische und gegebenenfalls auch spirituelle Sicht von Tod.
Paulus sagte sehr, klar, fleischlich gesinnt sein ist
der Tod, geistlich gesinnt seines Leben und Friede.
Sehr starker Gegensatz. Positiv wird das formuliert im Johannes-Evangelium,
wer mein Wort hört und glaubt dem, der mich gesandt hat,
der hat das ewige Leben und kommt nicht in das Gericht,
sondern er ist vom Tod zum Leben hindurch gedrungen.
Eindeutig, wie Sie merken, die spirituelle Sicht bezogen auf
das Hier und Jetzt
Manchmal gehen übrigens alle Bedeutungen von Tod durcheinander,
die physische Bedeutung, die spirituelle und die Morrage.
Und sie gehen manchmal auch zusammen. Es muss ein
weiterer Aspekt hervorgehoben werden, der mir sehr wichtig ist.
Im Neuen Testament wird der Tod sehr deutlich als eine feindliche und gewaltsame
Macht bezeichnet. Eine, die die Menschen schrecken quält.
Geradezu personifiziert erscheint diese Macht sowie eine brutale Person.
Lassen Sie mich kurz zusammenfassen,
diesen Teil im Neuen Testament gibt es also verschiedene Bedeutungen und
nicht die eine Definition vom Tod
Dort hat immer Abbruch des Lebens Trennung von Menschen und vom Leben
im Angesicht Gottes ganz radikal gedacht. Die Vorstellung von einer Wiedergeburt
oder als Seelenwanderung findet sich im Neuen Testament so nicht an keiner Stelle.
Theologie nach der Bibel verfügt über kein Geheimwissen über das,
was nach dem Tod kommt, auch nicht über Zeit oder Ewigkeit. Und gerade deshalb,
wir brauchen Bibel und Theologie spirituelle Bilder und metaphorische Redeweisen,
Da ist es zum Beispiel das tote Entschlafen oder Schlafen,
dass sie warten, bis zur Auferstehung, Allaut zum Gericht,
bis Gott alles in allem sein wird.
Und diese Bilder und diese Metaphorik sind der Versuch,
das Geheimnis des Lebens mit Gott über den Tod hinaus zu umschreiben oder zu beschreiben.
Eine Anekdote, Karl Bars, auf die ich noch komme,
einer der bekanntesten Theologen des vorigen Jahrhunderts, wurde einmal gefragt,
Herr Professor, werden wir Drogen unsere liebend wiedersehen?
Sag einfach, ja, aber die anderen auch
Ja. Die zentrale Aussage über das,
was nach dem Tod kommt und was Ewigkeit meint,
lautet, eben schon mal zitiert, wir werden sein,
alle Zeit bei Gott.
Soweit zum Grundverständnis von Sterben. Tod. Jetzt aber in der Bibel,
jetzt aber in der gegenwärtigen Theologie, beginne mit Karl Warr,
er weckt immer noch nach der Tods ist ganz radikal ein Ganztod.
Also auch ein Siebentod. Gott hat uns als Ganzes geschaffen,
als Person mit Leim,
Seele und Geist und ihm
, so sterben wir auch
Christlich gibt es also keinen Dualismus zwischen Körper und Geist oder zwischen Körper und Seele.
Der Körper ist nicht wieder in der griechischen Antike, das Gefängnis der Seele.
Und die Seele ist zu wenig, unsterblich wie ein göttlicher Funke im Menschen.
Denn der Mensch ist nicht ewig, sondern vergänglich und begrenzt.
Bahn geht sehr stark von der Ewigkeit Gottes aus und sagt,
nicht der Mensch ist ewig.
Wohl aber Gott ist ewig. Ganz Tode deutet also als Ganzes,
list Gott, der Herr überleben und Todmenschen sterben,
um sie zu neuem unvorstellbarem Leben zu erwecken.
Wie? Das bleibt ein Geheimnis. Worte, Erklärungen,
nahtoderfahrungen, entschlüsseln dieses Geheimnis nicht. Ehrfurcht und Vertrauen sind die angemessene Form einer Antwort,
Ehrfurcht in dem Sinne,
wie sie es im Buch hier auf nachlesen können,
im Alten Testament, oder wie eine Begebenheit aus einem KZ ist,
beschreibt, die Insassen spielten dort Gerichts nach jüdischem Glauben.
Angeklagt war Gott für das,
was geschah
Gespielt, mit Richter, Staatsanwalts, mit Verteidigern,
mit Zurücken und allem. So eine Tage lang gespielt und
am Ende stand der Satz, gelobt, sei Hadonai.
Ehefurcht vor Gott, unaussprechlich sein Name,
der Name Gottes im Alten Testament, hat hundert verschiedene Bedeutungen.
In die Folge von Karl Bars, Eman Jüngel,
sagt sehr klar ebenso, der Tod ist das Ende aller Beziehungen.
Aber wo die Beziehungen enden,
genau da sitzt Gott ein
Und die Voraussetzung dafür ist, dass Gott sich mit dem
toten Menschen Jesus von Nazareth zugunsten aller Menschen identifiziert hat.
Und so offenbart er sich als ein unendlich liebendes Wesen,
den Menschen Zugewachs. Wo also alles verhältnislos geworden ist,
vor allem menschlichen Beziehungen abgebrochen sind,
schafft nur die Liebe neue Verhältnisse und neue Beziehungen.
Manche Theologen, unter anderem Adolf Köbele,
kritisieren, wie Bars und Jünge,
den griechischen,
idealistischen oder volkstümlichen Unsterblichkeitsglauben
Aber sie bemerken etwas Interessantes. Sie sagen nämlich,
dass der Kampf gegen diesen Unsterblichkeitsglauben in der Geschichte des Abendlandes,
niemals dem Glauben, wohl aber immer der Skepsis und dem Attheismus gedient habe.
Und sie warnen vor einer einseitig rationalen Sicht. Sie nehmen ernst,
dass wir von Tod von Auferstehung von Gottes Ewigkeit eben
nur in Bildern und Vorstellungen ganz menschlicher Art sprechen können,
ohne dass wir eigentlich das ausdrücken,
worum es geht
Dieses Bemerken ist ein Plädoyer, ein indirektes Plädoyer,
durchaus für die Volksfrömmigkeit und eine Warnung für eine radikale Entmythologisierung.
Mein vierter Teil, der Tod als gesellschaftliches Phänomen und einige christliche Antworten.
Wir leben in einer Zeit, in der Schmerzen,
Leiden von Menschen und die dunklen Seiten des Lebens weggeschoben werden.
Nur jeder vierte stirbt in Deutschland in den eigenen vier
Winden.
Einige Beispiele
Es fehlt auch, dass Schwestern und Fliegern
schlecht bezahlt werden in der Hierarchie der Berufe.
Stehen Sie auf der dunklen Seite und damit ganz unten.
Schmerzen werden vielfältig ausgehalten, sondern betäubt, der Tablettenkonsum ist erstaunlich hoch.
Das Frühritual einer Aussegnung im Sternehaus, es gibt es nicht mehr,
genauso wenig wie das Trauerjahr mit schwarzer Kleidung.
Ich kenne das aus meiner Kindheit noch.
Sterne und Hose sind privatisiert.
Ebenso die Trauer
Ganz anders noch, im christlichen Kreis allerdings nicht hier,
auf Greta, meine Frau und ich haben das erlebt,
einmal bei Trank, ein 15-jähriger Junge.
Sofort kam die Klageweiber aus dem Dorf
und blieben da bis am nächsten Tag bereits die Beerdigung,
aber das ganze Dorf versammelte sich uns so hinauf auf den Bergen zum Friedhof,
alle zusammen.
Und hinterher blieben sie auch in der Familie.
Bei uns nehmen die anonymen Bestattungen erheblich zu,
man sagt auch die unter dem grünen Rasen.
Die Gründe dafür sind die hohen Kosten
Vor allem, weil vielen eine Beziehung, Kinder,
die weit weg wohnen, oder, das höre ich oft,
Kinder, denen man nicht zur Last fallen will.
Ich wage dennoch den Satz,
den ich vielfach in anderen Zusammenhang zitiert habe,
wo viel anonym gestorben wird, wird zu viel anonym gelebt.
Sterben und tot, gehören in das Leben und mit dem Leben
zusammen. Denn Christel, ich war immer das Bewusstsein,
ganz deutlich, der Tod ist Teil des Lebens.
Darum zum Beispiel im Mittelalter die Arsmoriendi,
die Sternekunst,
verstanden das
eine Lebenskunst
Man sank, Luther hat das aufgenommen,
das Lied mitten wie im Leben sind von dem Tod umfangen.
Mittendrin. Aber dann sank er eben auch,
und ich dritte mitten wie im Tode, sind von dem Leben mit Konto umfangen.
Beides gehört zusammen. Die Aufgabe, die ganz hohe Kunst,
schwere Kunst, ist es, den Tod nicht zu verdrängen,
sondern ihn zu versuchen, anzunehmen.
Ein alters Wort der Christen, der Formenchristen lautet,
der Herz gegeben, der Herz genommen,
ist aus hier, so versuchen Christen,
Leben und Tod,
ganzheitlich als eines
zu verstehen
Darum auch die christliche Bestattungskultur. Zum Gedenken an den einmaligen Menschen Gottes,
als Gottes Geschöpf, immer der Name, mindestens Geburts- und Todesdatum,
das Kreuz als Siegeszeichen über Tod und über die Macht des Todes.
Wir haben unter anderem deshalb auch,
auf gut dieser Schildung dessen, was ich gesagt habe,
Herr Michel, eine Gemeinschaftsgratsche auf Holstorf gegründet.
Eines Tages kam erneben auf mich zu und sagt,
wir haben jetzt so viele Beerdigungen erlebt und es war
so kalt und schrecklich,
wir wollen im Leben im Sterben und dem Tod
beieinander sein und bleiben
Stand das erst nicht. Und dann hatten sie den Klaren entwickelt,
dass wir ein Krabbschnitte kaufen, mehrere nacheinander einen Verein gründen,
inzwischen sind 75 Mitglieder in den Vereinen,
die sich diesen bemühen und wollen, persönlich,
freiwillig verpflichten im Leben, im sterbenden Tod beieinander zu bleiben.
Dasselbe gibt es in der EC-Sorge in Hamburg, auch auf Müllsdorf,
aber es geht ja weiter und zeigt die Auflösung der Bestattungskultur.
Die HSV-Fans können sich jetzt neben dem Volksbadstadium beerdigen lassen.
Sogar der Hamburger Alpenverein macht das in den Alpen
und verfindet sich hier zusammen
Freiwaldbestattung ein, kennen Sie inzwischen auch. Das Neueste ist jetzt,
dass die Asche eines Menschen zu einem Diamanten umgelten. Ja,
schwer zu sagen, aber jedenfalls aus der Asche wird ein Diamant,
versagt ein bisschen die Stimme, weil es mir über die Sprache,
über das mir fremd ist,
aber das gibt es jedenfalls.
Interessanterweise findet genau an sich dieser Gesellschaftentwicklung eine kirchliche Aufwertung von Ritualen statt.
Denn Rituale zähmen den Tod und sie können
die Angst vom Sterben bannen
Es entstehen neue Trauerrituale. Rituelle Formen des Abschieds. Gedenk feiern an
besonderen Gedenkplätzen zum Beispiel für tote und nicht beerdigte Kinder.
Auf Ohlstoff. Also die so einfach so entsorgten Babys,
500, 600 Gramm, 400 Gramm.
Oder besondere Gedenk feiern mich auch hier in Hamburg für die
sogenannten Armenbestattungen, für die niemand zahlt.
Diese Bestattung kommen einem verscharren gleich. Die Ausbildung von Sterberegleitern See sollen,
welche therapeutischen Aspekten wird zunehmend wichtig und gewinnt an Bedeutung.
Auch Segenshandlungen, Heilungsgottesdienste, Segenshandlungen vor allem auch vor schweren Operationen.
Für Christen gilt im Blick auf die gesellschaftliche Situation,
wie ich sie geschildert habe,
das Wort aus Psalm 90. Herr Lehre uns bedingt,
dass wir sterben müssen, auf das wir klug werden.
Denn Lieben heißt auch sterben lernen. Das heißt auch
die Gewissheit des Todes als Aufruf zum Leben
zu verstehen
Und nun bin ich bei der christlichen Hospizbewegung angelangt.
Diese christliche Hospizbewegung steht im Zusammenhang eines würdigen Sterns.
Christen waren seit der Gründung der ersten Sterbeklinik in London,
1979, mit die ersten, die diese Form der Sterbebegleitung gefördert haben.
Wir Christen sehen das als Teil eines umfassenden diakonischen Auftrags im
Sinne der Nächstenliebe und des Doppelgebots der Liebe,
den Nächstenlieben wie mich selbst und
Gott lieben
Diese Hospizbewegung ist eine Gegenbewegung,
ein Gegenmodell gegen das Einsame und anonyme Sterben in Krankenzimmern.
Gegen das Abschieben von Sterbenden in Sterbezimmern oder hinter Paros.
Manchmal auch im Badezimmer, so war es lange Zeit und früher.
In Krankenhäusern dominiert teilt die technische Medizin, der Kostendruck,
die Personalverknappung lassen wenig Zeit für menschliche Zuwendung.
Und immer noch herrscht auch bei dem medizinischen Personal,
bei Ärzten, Schwestern und Pflege in die Vorstellung,
wir sind zum Heilen da
Und nicht zum Sterben lassen. Das Sternenkrankenhäusern wird von manchen
immer noch als eine persönliche Niederlage gesehen.
Die Neuerungen der Palliativfliege und Palliativmedizin und die Errungenschaften der Schmerztherapie
ermöglichen ein weitgehend schmerzfreies Sterben bei vollem Bewusstensein.
Ich habe das vorhin erzählt im Vorgespräch,
dass das schon vor etwa 12,
15 Jahren mir ein befreundeter Anästhesis erzielte, abends traten wir uns,
morgens hat er als Anästhesist eine Sternende in Gleitsits Hat's ihr mit dir die Schmerztiere durchgeführt?
Sie war völlig klar Erzählfe und gegen abends,
gegen den frühen Abend, ist sie dann eingeschlagen.
Wichtig ist, dass in diesen Hospizen,
aber das gilt nicht nur für die sogenannten christlichen,
sondern für alle Hospizze, der Einzelne nicht als Patient bezeichnet wird.
Ausdrücklich heißt es, unsere Gäste,
die Iralität des Einzelnen und der Einzelnen wird ernst genommen.
Christlich gesehen könnte man sagen,
Hospizze sind eine Herberge auf Zeit
Mit ganz normalen Zimmern, auch ganz normalen Bitten,
keine kranken Bitten, mit Gemeinschaftsräumen,
die zimmern für die Angehörigen und mit einer Kapelle.
Diese Häuser sind beispielhaft für die einen bewussten Umgang mit Sternen
und Tod. Und es ist gesellschaftlich einfach so,
dass immer mehr Medien auch sehr differenzier ist,
da jedenfalls sehr differenziert darüber berichtet haben,
dass diese Hospizarbeit insgesamt völlig akzeptiert ist.
Ich weiß das, weil ich lese im Kuratorium eines Hospizes
in Hamburg bin
Es gibt dort, wie auch anderswo, überall Wartelisten.
Es ist eine Neuerung der letzten Jahrzehnte. Sechstens,
und letztens zur aktuellen Debatte um die Sterbehilfe, und zwar die aktive Sterbehilfe.
Sie kennen alle die Berichte über die Schweizer Gesellschaft Dignitas,
und Sie kennen wahrscheinlich noch mehr, und das ist die Aktualität,
das, was der frühere Hamburger Senator Dr. Kusch jetzt praktiziert,
mit seinem Apparat ist eine Form kommerzieller Sternehilfe,
so ein Preis von 8000 Euro, Er macht es so,
dass er die gesetzwidrige Hilfe zum Suizid vermeidet,
indem er vorher bei diesen Menschen den Erbe Hilfe anbietet,
das Zimmer verlässt.
Das ruft Empörung hervor. Auch das haben Sie wahrscheinlich mitbekommen
und die evangelische Kirche beteiligt sich an dem Vorstoß,
solches Handel gesetzlich zu unterbinden.
Das richtet sich auch eben dagegen herzlichen Beistands zu aktiven
Sterbehilfe zuzulassen
Die Kirche, die evangelische,
wendet sich gegen die Einschränkung der sogenannten Garantenpflicht der Ärzte auf,
die verlassen sein muss, dass sie zum Heilen asig.
Und sie benennt deutlich die Gefahr,
dass eine Lockerung und eine Liberalisierung der Suizidhilfen in die Nähe
einer normalen Option und Wahlmöglichkeit am Ende des Lebens rückt,
dass man sagt, entweder so oder so.
Und damit wäre der Schuss des Lebens und der Schutz der Würde des Menschen vom Anfang
bis zu seinem Ende gesellschaftlich eingeschenkt und nicht mehr uneingeschränkt gültig.
Und deswegen formuliere ich Tötung auf Verlangen und Beihilfe zur Selbsttötung.
Sind ethisch nicht zu rechtfertigen. Und bei dieser assistierten Suizidbeihilfe gerät das Gebots,
die Selbstbestimmung und Freiheit des Einzelnen zu respektieren,
in Konflikt mit der ärztlichen Pflicht lieben zu erhalten.
Aus ethischer Seed hat die ärztliche Pflicht vor,
ein Arzt kann keine Beihilfe zum Ende um des Lebens leisten
Auftrag ist es, so ist es in einer neuen Schrift,
evangelischen Gehirn Deutschland formuliert, von Bischof Huber.
Auftrag ist es stattdessen, Sterbende zu trösten, ihr Likes zu lindern,
ihnen zuzusprechen, dass ihr Lieben von Gott gewollt und gesegnet ist.
Die Debatte ist bei uns immer noch belastet durch die Euphonasie im Dritten Reich.
Das hindert uns an einem vernünftigen, freien und unaufgeregten Umgang mit diesem Thema.
Und deswegen sage ich noch deutlich, es ist sehr Vorsicht geboten,
im Blick auf Patientenverfügungen die Entscheidung über den eigenen Tod in
die Nähe von Euthanasie zu rücken, das darf nicht sein.
Patienten in Vermögen und Verfügung sind sinnvoll und Ärzte brauchen sie,
um zu wissen, was der Patient selber will.
Das Selbstbestimmungsdreck ist hoch zu achten,
steht in Spannung und manchmal dann auch,
aber in sehr chnischen Stellen in Konflikts mit dem Gebots,
das der Arzt hat, nämlich Leben zu halten.
Ich schließe mit einem provozierenden und einem nachdenklichen Satz.
Der erste Satzstab von Norbert Elias, einem Soziologen,
der sagt,
niemals in der Geschichte der Menschheit
Wurden Sterne so hygienisch aus der Sicht der Lebenden,
hinter die Kulissen des gesellschaftlichen Lebens fortgeschafft und das Sterben in die Anonymität evakuiert.
Und zwar, Paul, der Dichter, der Romantik, sagt,
auf jeden Menschen, in dem Augenblick der Geburt ein Pfeil abgeschossen.
Er fliegt und fliegt. Und er erreicht ihn in der Todesstunde.
Und ganz zum Schluss ein eigener Satz, ein Bekenntnis von mir,
Gott hat uns im Leben in seiner linken Hand.
Im Sterben in seiner rechten Hand.
Im Tod hält er uns in beiden hin.
Ein Bild.
Vielen Dank