Nochmal herzlichen Dank für die Einladung und die Möglichkeit, hier zu Ihnen zu sprechen.
Ich komme aus Österreich und es war mir sozusagen ein großes
Vergnügen hier, auch die weite Reise zu machen.
Und zum Thema hybride Subjekte im Netz, Selbst- und Machttechnologien auf sozialen Netzwerkseitenzündung zu sprechen. Und ich möchte,
bevor ich tief auf diese Beispiele und meine Themenfelder eingehe,
einen kleinen Umweg machen und ihren zwei Sehr aktuelle oder brandaktuelle Beispiele bringen,
um sozusagen ihnen klarmachen auch,
dass ich diesen Vortrag natürlich nur für sie geschrieben habe,
dass ich nicht woanders vorgetragen habe und ForscherInnen sind ja auch dementsprechend bestrebt,
Aktualitäten in den eigenen Vorträgen einzustreuen, um sie zu signalisieren,
wie sehr sie abtutät sind und zeitgeistig.
Und schauen wir mal, ob wir das auch in diesem
Maße gelingt. Ich würde vorschlagen, dass wir uns zunächst
ein Video ansehen
Diesen YouTube ist in aller Mundes vergeht kein Tag,
das nicht YouTube in den Fötoren oder Medienseiten auftaucht.
Und ich habe ihnen auch die aktuelle Zeitung von heute,
die Süddeutsche,
schreibt auch bei YouTube mitgebracht und werde ihnen hier nochmal ein Beispiel bringen,
was Evidenzproduktion im Netz heißen kann oder inwiefern ich das problematisch finde,
wenn Videos in Wahrheitsdiskurse involviert sind.
Und das erste Video, das wir uns anschauen,
dauert sieben Minuten. Ich denke,
dass mindestens die Hälfte von ihnen die Dame,
die wir gleich sehen werden,
kennen wird
Mach dann doch mal eine Umfrage und bin gespannt, ob
meine Vermutung zutrifft. Dieses Video ist vor allem bei Dagel
noch auf der Startseite von YouTube gewesen und dere Details,
ich sage Ihnen nicht genau, was es im Folgenden gehen wird,
werde ich dann, wenn das Video zu Ende ist,
Ihnen zu Gehör bringen.
Ich hoffe, es funktioniert. So passt auf heute,
der Wahlkampf,
der ausgeht
Und er ist ganz schön total, was er ist,
ein Wort, das weiter abfällt, ist gerade die Komfort.
Und er schaut jetzt im Prozess möglichst schweres Politics.
Und zu Komfortrasskomfortrasskomfortrasskomfort, aber das ist so viel geworfen,
das ist auch das Leben. Das Service,
das war der Gott, das ist das Wort,
das ist das Wort, das ist das Wort.
Und das ist das Frauenschenkritt,
das Sorge
Ja, das ist so. Hannover ist voll Klub und Franchise.
Ja, mit mir aus der Schule. Ich weiß es
, what? Okay, ich hasse es, what?
Ich hasse es, what? Das ist so teuer.
Das ist so teuer. Weiß, was denn?
Ein Tausch
Das ist es, was heilen will. Das ist es,
was heilen will. Das ist es, was heilen will
. Das ist es, was heilen will.
Das ist es, was heilen will. Das ist es
, was heilen will
. . . .
Ah, oh, oh, oh, oh,
oh, oh, oh, oh.
Oh,
das Kreuz kommt
Hallo, hallo,
hallo, hallo
Oh, oh, oh, oh, oh,
oh, oh, oh,
oh,
Morale Aufgabe, das Leben des Kreuzes, euer Vater,
euer Vater, euer Vater, euer Vater, euer Vater,
euer, euer, Vater, euer, euer,
Vater, euer, euer, euer, Vater,
euer, euer, euer, euer, Also,
wenn ich es einfach pro-ever habe,
absolut selten ist.
Jetzt, Fridays is that.
It's that. It's that. It's that. It's that
. It's that
Ihr müsst ihr es heute hören.
Jetzt bin ich.
Haselbrei. Haselbrei
Ja, ja. Ja, ja. Ja, ja
. Ja, ja. Ja, ja.
Ja, ja. Ja, ja. Ja, ja
Was wir jetzt gesehen haben, war die volle Version eines Mitschnitts,
der britischen Castingshow Britney Scott Talent. Und die Dame,
die wir hier sehen, gehört haben, war Susan Boyle.
Sie ist am 11. April 2009 aufgetreten, also vor
knapp einem Monat, und ist eine globale Ikone geworden.
Die letzte Ausgabe vom Spiegel liefert ihr auf zwei Seiten
eine dicke Reportage. Diese Ausschnitte der Castingshow,
die ja sonst eher für das britische Publikum bestimmt ist,
das heißt hier ja gar nicht zu sehen ist, gelangten auf geheimnisvolle Weise.
Ich weiß schon, warum und wie auf YouTube und machten Susan Beul,
wie bereits vor ihr, Paul Pots, diese Castingshow,
läuft ungefähr seit drei, vier Jahren weltweit bekannt.
Die Videoplattform YouTube macht also verfertigt, fabriziert, global ist
da, Ikonen quasi über Nacht. Das erwundert nicht,
weil es um ein hohes Identifikationspotenzial auf dieser Plattform geht,
denn die Amateure,
die ihre Amateurvideos bei YouTube einstellen,
konsumieren und produzieren sie gleichzeitig
Die Produzentin in dieser Videos sind auch gleichzeitig die,
die am bravsten diese Videos oder am regelmäßigsten auch konsumieren und durch ihr Verhalten,
nämlich das Anklicken der Videos sozusagen auch für die Voilmania gesorgt haben.
Ich habe bereits erwähnt, ich kenne mich da aus,
was die geheimnisvollen Wege betrifft,
wie dieses Video auf YouTube gekommen ist.
Das ist sozusagen ein Making-of dieser Casting-Show. Es gibt unterschiedliche
Versionen, das ist die Vollversion und das ist praktisch
ein eigener Kunstfilm
Beginnen damit mit der Einstellung, mit einer Zoom-Einstellung,
wo wird die Protagonistin, wie das hässliche Entchen,
auf einem Sessel sitzen sehen und ganz banal und alltäglich einen Sandwich verspeisen sehen.
Und sie entwickelt sich dann sozusagen dramaturgisch und erzählt technisch zu jemandem,
der durch ihre Stimme eine ganze Halle, das Publikum,
die Juroren und so weiter zu begeistern vermag.
Und das Spannende an diesem kleinen Kurzfilm, der sieben Minuten dauert, ist die Schnittdramaturgie.
Das ist perfekt komponiert vom Fernsehsender selbst, der also versucht, Ikone,
wie schon Paul Potts und so weiter, zu hypen.
Und das macht er aber nicht über die Fernsehausstrahlung,
sondern er ist interessiert einen globalen Absatzmarkt, sondern über YouTube.
Dass das dann funktioniert und emotionalisiert in diesem Maße,
wie es passiert ist, dazu bedarf es eben dieser Schnitt,
Dramaturgie, die wir als Medienwissenschaft diduzieren können,
ungefähr in die 60er Jahre, wo der Konzertfilm beginnt,
diesen Effekt, den der Popsänger auf das Publikum übertragt,
zu dramatisieren
Stichwort Woodstock. Also das ist sozusagen der erste Konzertfilm,
der ganz intensiv mit dieser Schnittdramaturgie,
nämlich der Logik der Anerkennung durch das Publikum und so weiter,
die Überraschung und so weiter operiert.
Das YouTube-Video von Susan Boyle wurde gemäß,
also aufgrund der Auswertung von Visible Mesher, innerhalb kürzester Zeit.
Ich rede jetzt von Stunden. Kürzester Zeit insgesamt mehr als
47 Millionen Mal aufgerufen. Aktuell sind es über 100 Millionen
Zugriffe. Das ist natürlich eine Präsenz und ein Marktpotenzial,
mit dem sich wirklich was anstellen lässt
Und wir können damit davon ausgehen, dass im Herbst,
spätestens im Herbst, eben die CD von Susan Boyle erscheinen wird.
Boyle Bots ist praktisch ein tragfähiges Marktmodell, den Estmittler mittlerweile Multimillionär.
Also sie kann machen mit diesem Namen, was sie will.
Sie kann jetzt auch für alles Mögliche werden, für Hundefutter
und wird erstklassige Werbeverträge abschließen können. Wir sehen ja,
dass diese Statistik eben,
dass es wir von Susan Boyle 47 Millionen Mal sozusagen in zwei,
drei Tagen angekickt worden ist, während die Rede von Obama,
also Baracabama, bei unter 20 Millionen Klicks dahin dümpelt.
Zu diesem Video gibt es derzeit etwa 150.000 Kommentare und dieses
Modell ist für Castingshows ein Erfolgsmodell,
ähnlich wie im amerikanischen Wahlkampf,
spielt,
also das Social Webb eine enorme Rolle zum Promoten und Hypen
von Internetprodukten wie Persönlichkeiten und dergleichen
Interessant ist das, also man muss auch differenzieren,
was die Medienformate betrifft, dass das Fernsehformat nicht über die
nationalen Grenzen hinauskommt und dahingehend auch das Publikum adressiert.
Währenddessen, man könnte ja so sagen,
also die Schnittdramaturgie auch so positioniert sein muss,
dass es ein globales Publikum auch adressieren kann.
Wir sehen, dass YouTube einen ganz anderen Markt bedient
als das Fernsehformat. Das heißt, in Großbritannien haben wir
viel weniger Kicks als etwa in Neuseeland oder hier in den USA
Das ist die Quelle von Google Insight for Search. Und daraus geht eben hervor,
dass England erst mit dem gehörigen Abstand hier mit den Klicks rangiert.
Das ist der eine Punkt. Der andere Punkt ist,
und das führt mich zu dem Thema, das ich halte,
erörtern möchte, zudem nicht in Frage stellen,
der Formate, die auf YouTube eingestellt werden.
Die YouTube-Formate gelten, und ich komme gleich zum zweiten Beispiel,
nämlich der Zeitungsausgabe der Süddeutschen von heute,
die gelten eigentlich als Fenster zur Welt, Ich spreche jetzt den dokumentarischen Bereich an.
Das heißt, niemand diskutiert und setzt sich eigentlich auseinander mit dem medialen Produkt,
sondern das YouTube-Video wird eigentlich so konsumiert, wie ein Fernsehen,
wo ein das Casting-Format 1 zu 1 angesehen wird.
Was dieses Video auch vermittelt, ist, dass Empowerment,
wir wissen, dass Susan Boyle eine arbeitslose Neverkist-Person ist,
die das erste Mal in ihrem Leben auf der Bühne steht im Alter von 47 Jahre,
diese Bühne ermöglicht, dieses Format.
Das heißt, dieses Format eignet sich etwas an und verdient es,
nämlich das mildtätige, der sozialen Durchlässigkeit.
Also komm auf unsere Bühne und seid ihr die Chance eines sozialen Aufstiegs gewährt.
Diese Formate kommen aus dem Fernsehen und sind sozusagen durch das Internet
noch einmal enorm in der Anerkennungslogik und sozialen Anerkennung aufgegestiegen.
Man könnte so sagen, der Begriff des Talents Gleich seinem
umformuliert als eine Art der Selbsttechnologie steht für die Chance des sozialen Aufstiegs.
Das heißt, der Begriff des Talents adressiert,
ist an uns selbst als Individuen adressiert,
den sozialen Status nicht zu ererben,
sondern sich ihn durch Mühe und Arbeit und Fleiß und dergleichen Gehorsam zu erwerben.
In diesem Kontext spielen Medien eine nicht unwesentliche Rolle,
nämlich eine Rolle, eine selbstgefällige Rolle gleichsam als Bedingung,
das ursprüngliche Bedingung der Möglichkeit von Karrierechancen.
Wie wir gesehen haben, bei diesem Video handelt es sich aber
nicht um ein Fenster zur Welt, sondern um eine raffinierte,
mediale Inszenierung dieses Ereignisses.
Also wir können von einem Medienereignis, von einer medialen Figur sprechen,
die hier mitkonstruiert wird, eben etwa durch die Schnittmontage.
Und die Kameras. Man könnte sich,
oder man sollte sich zum Beispiel einmal überlegen,
wie viele Kameras und wie viele Kameraeinstellungen in diesem Studio positioniert sind,
die erst nahtträglich dann zu diesem Video,
zu diesem Kunstvideo geschnitten werden.
Es sind enorm viele
Also man könnte fast sprechen von einer Versuchsanordnung, von einer experimentellen Anordnung.
Denn jeder dieser drei Euro One hat eine eigene Kamera.
Und jeder, der Rue Yorhorn,
ist zu jeder Zeit in diesem Studio-Setting überwacht. Nämlich dahingehend,
dass sozusagen er, dass wir gesehen haben,
sobald die Kandidatin abgeht, gibt es sozusagen oft Kommentare,
die nicht mehr in dieser Jury-Situation sind,
die auch aber mit hineingeschnitten werden,
um was zu machen,
um die Authentizität des Gezeigten
zu erhöhen
Dieses Video zeigt also so eine Art Entwicklungsroman, Spannungsaufbau,
auch eine Art narrativen Rahmen eines modernen Märchens,
das Lied I dreamt the dream sozusagen unterfüttert das Ganze,
nämlich von der gewöhnlichen Großmutter, die sie eigentlich nicht ist.
Zum Star. Und alle, die hier beteiligt sind,
die Cherie, das Publikum,
die Kandidatin sind Schauspieler und Darsteller in diesem Spiel und sozusagen die Kamera,
die Publikumskamera fahren dort etwa nach diesen Reaktionen,
um sie dann später noch einmal in dieser Logik der Anerkennung zu verwerten.
Wir könnten uns auch Gedanken machen über die Lesehilfen,
also die zusätzlichen Kommentare, die Adressierungen an das Publikum,
wo dann die zwei Komiker dann sozusagen die Kandidatin noch ins Off führen und zusätzlich für Emotionalisierungssorgen.
Fenster zur Welt,
ich habe diese Zeitung so heute im Flugzeug hierher gelesen und das ist sehr häufig so,
dass in der letzten Zeit YouTube Thema in Födons und Medienseiten wird Das ist ein klassischer Beitrag,
den man unter die Rubrik Bürgerjournalismus einordnen könnte.
Also die Unter, der Untertitel heißt ja Foltersätze bei YouTube,
die frühere Außenministerin Condolisa Rice steht für die Bush-Regierung am Pranger. Und Pranger ist ein wichtiges Stichwort,
nämlich dieser Artikel deklariert YouTube als zivilgesellschaftlichen Pranger gegenüber den Mächtigen und es erhöht sozusagen die Demo,
die Mediendemokratie oder auch die politische und soziale Partizipation,
Wenn etwa wegen diesem Fall eine 19-Jährige Studentin die Kamera als Augenzeuges,
Beweismittel benutzt, um zu dokumentieren, dass Contolisa Reise,
die wieder zurückkehrt nach Denford, in eine hochbezahlte Stelle,
sich mit diesem gemeinen Volk, mit diesem grauslichen Studenten auseinandersetzen muss,
dir so unangenehme Fragen zur Folter stellen.
Das macht sie sicherlich nur einmal, das nennt man Wohnheimbesichtigung.
Und sie hat also eine Beschimpfung von ihr dokumentiert und auf YouTube gestellt.
Und dieses Video wie Arnes sorgt jetzt bei CMN für regepolitische Diskussion.
Und ich lese Ihnen einen Absatz vor, wie der Kommentator
hier dieses Video bespricht. Er sagt, ich zitiere,
diese entlarvende Begegnung zwischen der Macht, also Kondolisa Rice und ihren Untertanen,
also der Studentin, wäre nicht weiter aufgefallen,
wenn die Wohnheim-Begehung am Vorvergangenen Montag nicht gefilmt worden wäre.
Die 19-jährige Studentin Rina Gassia konnte so dokumentieren, was Mrs.
Rice von Demokratie hält. Die Studentin stelle das Video bei
YouTube ins Netz, wo es seither ständig aufgerufen und leidenschaftlich
diskutiert wird
Gegen diese pragmatische Entscheidung, das ist jetzt nicht so wichtig,
dieser Zusammenhang, hilft nur eines, so der Kommentar,
nämlich, ich zitiere, der moderne Pranger, also das Internet.
Das indiskrete Video stellt wenigstens ansatzweise wieder die demokratische Gewaltanteilung her,
die bei Bush Genie, Ramsfeld und Rise systematisch außer Kraft gesetzt wurde. Diese Einordnung und diese Besprechung dieses Videos ist für mich symptomatisch,
wie mit YouTube umgegangen wird und wie das,
was auf der Seite angeboten wird, rezipiert wird,
nämlich, es wird das Fenster zur Welt gesehen,
es wird unter einem Kontext der Evidenz und Authentizitätsproduktion rezipiert,
aber, also purer Dokumentarismus, das Video,
das Medium als Beweismittel und das Evidenzproduzierendes Instrument,
aber es wird weder der Kontext sozusagen,
warum das bei YouTube zirkuliert, warum das etwa im Monopol ist,
was das mit den Klicks und Rankings zu tun hat,
im Zusammenhang gebracht,
noch wird über die mediale Verfertigung die Herstellung diskutiert.
Das möchte ich jetzt sozusagen nicht an diesem Video aufmachen,
aber ich wollte sozusagen nur hier als Beleg bringen,
um meine Analyse langsam aufzustellen. Im Jahr 2006 kürte das Time-Magazin,
wir sind jetzt hier im Hintergrund,
das Yu zur Person des Jahres und ein paar Jahre vorher,
im Jahr 2003,
wurde das Weblog in den USA zum Wort des Jahres ernannt
Hier sehen wir Timo Riley, im Jahr 2004,
das heißt also erst vor circa fünf Jahren hat er diesen Trendbegriff Web 2.0 geprägt.
O'Riley ist ja vom Computer, vom gleichnamigen Computerfachverlag O'Riley,
hat er so ein bestimmtes Eigeninteresse, auch als Trendsetter wahrgenommen zu werden,
um sozusagen hier das zu markieren,
was zukünftig zu erwarten ist und hat es eben mit dem Schlagwort Web 2.0 versehen,
um die Entwicklung neuer digitaler Medienformate und Kommunikationstechnologien damit zu assoziieren.
Seither wird das Web 2.0, wir wissen es,
in den öffentlichen Debatten hinunterhand herauf gebetet und in diesem Zusammenhang oft,
wie wir es auch in diesem Fall der YouTube-Rezension hatten,
oft das Netz der Amateure und als neues Mitmachtnetz bezeichnet.
Und in diesen Jahren von 2003 bis in die jüngste Gegenwart häufen sich in den öffentlichen Medien,
Ausrufungen, was die Partizipation der Bürgerinnen betrifft,
die in der Regel mit diesen digitalen Kommunikationstechnologien konnotiert werden,
so etwa auch 2005 ist es die BBC,
die das Jahr des digitalen Bürgers ausruft.
Und die Frage, die sich hier kaum stellt,
ist etwa, warum sich so ein globaler,
ein globales Monopol herausgebildet hat oder etabliert hat namens YouTube.
Und warum es hierzu, ähnlich wie bei Google, kaum Alternativen gibt.
Wir kennen das von einem Marktentwicklungen, starker Monopol, Bildungen,
bis dann wieder dieses Freispiel der Kräfte versucht wird zu regulieren,
mit der freie Markt immer auf diese starke Monopolbildung zu strebt.
Die Frage ist jetzt,
und diese Frage häuft sich auch bei Google, Stichwort semantisches Netz,
wo jetzt hier alles schon in den Startlöchern stehen und alle schon gerne Google vom ersten Platz vertreiben wollen.
2007 erschien schließlich das viel besprochene Buch The Cult of the Amateur von Andrew Kean.
Und seine Kulturkritik widmet sich den neuen Vernetzungsstrukturen. Und er ist also ein Vertreter eines konservativen Diskurses,
der diesem Kommentar hier in der Süddeutschen Zeitung von heute kontroversiell oder obsitionell gegenüber Also übersteht,
also er erklärt den Amateur oder er würde diese Studentin,
die das Video von Condolisa Rise gepostet hat,
als gefährliche Entwicklung eines Unprofessionellen und amateurhaften Bürgerjournalismus prangt,
Markten, Marken,
dem es einfach fehlt an einer zum Beispiel investigativen Recherche.
Also die Journalistin, die stehenden hätte vielleicht nochmal Tee trinken
sollen mit Condolisa Rise und wirklich einmal nachfragen,
was denn in ihrer frühen Kindheit vielleicht passiert wäre,
dass es diesen Schlüssen gekommen sei
Das beschäftigt uns aber jetzt weniger,
sondern ich wollte von Andrew Keen ausgehen, die Frage aufwerfen,
wie es zu dieser Konjunktur des neuen Amateurdiskurses gekommen ist und
wie er zu deuten ist.
Wofür steht eigentlich diese Überlagerung von einem medialen Stichwort Web 2
und sozialen Umbruch? Stichwort Bürgerjournalismus, Amateur,
Partizipation, Erweiterung der Demokratie und dergleichen
Und würde eine These in den Raum stellen wollen oder eine Mutmaßung,
nämlich die Frage, ab wann eigentlich das Social-Web-Prespektive die sozialen Netzwerkseiten
sich etablieren und warum oder ab wann sie zu einem Massenphänomen werden,
wie wir es etwa ein Beispiel von YouTube hatten, das ich vorhin gebracht habe.
Und meine These ist, dass sich das Identitätspolitische Merchandising,
das Web 2.0, Stichwort O'Reilly, in eine Zeit fällt,
in der es zu einer engen Verzahnung Öko ökonomischer Interessen mit persönlichen Nutzungskontexten mittels des E-Commerce kommt.
Das heißt, genau in dieser Zeit,
wo wir dann diese Cover-Seiten hatten,
wo die Massenpresse dann hier uns adressiert,
uns zu den künftigen Bürgern erklärt, die in der Lage sind,
zur Partizipieren,
sofern wir über einen Internetzugang verfügen,
genau in dieser Zeit um 2003,
4 herum beginnt sich das E-Commerce-Business für die sozialen Netzwerkseiten
zu interessieren und beginnt diese aufzubauen
Also genau in diesem historischen Moment, wo das Time-Magazin,
wie wir es hier sehen,
uns alle als Bürger und Bürgerinnen, des digitalen Zeitalters adressiert.
Meine Hauptthese ist also das Web 2.0, steht hauptsächlich für einen Netzkonsumismismus.
Das ist sozusagen der ökonomische Backbone. Das heißt also,
wir müssten uns auch fragen in einem internetkritischen Zugang,
warum gibt es ein Monopol-YouTube und wer sozusagen etabliert dieses Dispositiv des Wissensaustausches und drittens
Wie ist der Dectory, also wie sozusagen das Interface organisiert,
dass uns überhaupt diesen Austausch ermöglicht, indem wir aber selbst nicht intervenieren können.
Also wir können nur bestimmte Felder ausfüllen, gewissen Content-Einstellungen usw.
Wir können aber innerhalb des Dectorys nicht mehr agieren.
Das heißt, wir haben alle diese Plattformen, mit denen,
die wir hier als Ermöglichung von Partizipation und Demokratie im Spiel sind,
stammen aus dem E-Commerce-Business,
Aktien notiert an der Börse
aus dieser Zeit
Damit einhergehend stellt sich ein Problem, nämlich ein E-Commerce-Business hat
das Interesse der kritischen Masse, das heißt möglichst viel Userinnen zu generieren.
Denken Sie an Second Life, da funktioniert es ebenso,
aber auf privater Basis, das heißt,
es geht darum, zum Beispiel über die Tänzerinnen,
die dann um zwei Linden Cent oder so herumhüpfen und so weiter,
oder Gratistrinks verteilen und eben Leute in die Disco zu bekommen,
damit dieser Marktplatz in Second Life einfach befüllt wird
Das heißt, es geht darum, möglichst viele Userinnen auf den Plattformen zu generieren,
was damit, was ein neues Problem aufwirft,
nämlich wie kann ich diese Masse möglichst effizienten,
deffektiv verarbeiten, einfach als Informationen, als Daten organisieren.
Wie kann ich sozusagen das nicht nur auf meine eigenen Bedürfnisse,
auch geschäftliche Bedürfnisse, denken Sie an Amazon, denken Sie,
das kennen von privaten Videos, wenn Sie zum Beispiel eingeben,
Obama, wenn Sie in E-Mail schreiben,
dann bekommen Sie ich bin jetzt schon bei Obama,
ich dachte an Osama, dann bekommen sie eine Werbung für irgendwelche Dinge,
die ich jetzt mir gar nicht ausmalen möchte.
Na, es ist ein schlechtes Beispiel. Denken Sie lieber,
sie würden, sie würden, sie kaufen mein Auto und bekommen dann,
wenn sie bei einem Server sind,
dann eben dementsprechend abgestimmt schon auf ihre privaten Nachrichten,
auf ihre gewaltten Nachrichten dann eben schon Werbeeinschaltungen.
Ja, diese Nachrichten innerhalb des Mailbody ja gescannt werden
Das heißt, man kann also zwei Leute Dinge zusammenbringen.
Das E-Commerce-Business, die Entstehung sozialer Netzwerkseiten, die damit verknüpft ist.
Und drittens eine ganz neue Struktur, das Interface, nämlich eine Interface-Struktur,
die sehr stark auf Datenverwaltung und Verarbeitung gigantischer User-Daten ausgerichtet ist.
Und genau dieses eben hat zu einer radikalen Veränderung der Wissenstechnik im Netz geführt. Man könnte also sagen,
wenn sie sich die sozialen Netzwerkseiten so mal oberflächlich angucken,
dass die Rasterform, die Rasterform zu einer Art visuellen Ikone von Identifizierungs- und Sozialisierungstechniken geworden ist.
Das klingt jetzt so irgendwie so fremdwortlastig und so weiter. Der Point ist für mich aber der,
dass es sozusagen die Rasterform nicht etwas, ein neutrales Tool ist,
mit dem User dann sich eintragen und sagen, ja,
ich wohne jetzt in Wien oder so und würde meine Freundin gerne in Berlin treffen,
sondern der Punkt ist der,
ich habe es jetzt nicht präsent, also in einem Bild,
das damit einhergehend auch etwas reproduziert wird,
dass man heteronormative Ein heteronormatives Image als erheuteronormatives Image abrufen oder bezeichnen kann,
nämlich bei Partnerseiten geht es zum Beispiel darum,
dass sie nur zwei Möglichkeiten haben.
Also ich bin ein Mann oder eine Frau und oder bei Partnerseiten ist es so,
dass sie eingeben, ich habe zum Beispiel Partnerseiten der USA-Me,
worum steht schon I'm a Soldier und ich suche eine Frau,
da ist sozusagen das Klare, ein Soldier,
einfach nur das sucht,
nämlich eine Frau,
dass er
ein Soldat ist
Und es geht so weiter, wenn Sie bei Facebook eingestiegen,
bis zum Religionsbekenntnis bis zur Einkommensdingen und so weiter.
Das heißt also, diese ganzen Rasterformen sind auch soziale Vorgaben,
mit denen ablesbar ist, was in einem gewissen Kontext wichtig ist,
um sich in diesem sozialen Milieu zu bewegen oder eben nicht.
Das ist jetzt eine Seite aus LinkedIn, wo Geschäftsleute untereinander sich austauschen, vernetzen.
Und man könnte über diese Interface-Seite, also dieses Interface,
sehr viel sagen und auch über die Art und Weise,
wie hier soziale Netzwerke konfiguriert sind, nämlich ikonografisch.
Also man könnte zum Beispiel eine kunstgeschichtliche Analyse über das Victory-Zeichen anstellen.
Das Victory-Zeichen ist hier eine Eine Premierung sozusagen, also wo klar wird,
wo jemand in diesem sozialen Netzwerk steht oder Metalien und dergleichen.
In den Diskussionen, um den Stellenwert der Selbstthematisierung in Blogs,
Wikis, Jets und Foren,
hat sich auch jüngst eine Art semantisches Begriffsfeld herausgebildet,
mit dem versucht wird, die Praktiken der Subjektivierung zu definieren.
Also es gibt sozusagen eine Erforschung aus unterschiedlichen Gegenstands oder Themen oder Disziplinen,
die versuchen, das, was ich jetzt hier in diesen sozialen Netzwerken ereignet, zu beschreiben.
Und dieses semantische Netz, das sich in dieser Forschung herausgebildet hat,
spannt sich zwischen den Begriffen Identitätsarbeit, Biografiearbeit,
Selbstnarration oder Selbstmanagement,
sind alles Begriffe in diesen Studienzigulieren auf
Und sehr viele Studien, das ist relativ auffällig,
wie auch der Diskurs, der innerhalb der sozialen Netzwerkseiten geführt wird,
ist mehr oder weniger von einem emphatischen Individualitätskonzept geprägt.
Das heißt, zahlreiche Netz- oder zahlreiche Theorieentwürfe der Netzsoziologie setzen ein affirmatives Verhältnis von Selbstreflexion,
Lebensgeschichte und Medienaneignung voraus und haben etwa auf diese Weise
den Begriff des Empowerment in die Konzeption die Biografiearbeit eingeführt.
Das ist so ein Begriff, der durchaus affirmativ hier verwendet wird.
Dagegen habe ich sozusagen nicht unbedingt etwas einzuwenden. Es wird nur dann,
müsste man das sozusagen überdenken, wenn man die Seite ein bisschen anders auch anschaut.
Hier sehen wir eine Seite aus Wikipedia. Das ist nicht die Seite,
die man gewöhnlich sieht, wenn man nach einer Information sucht,
etwa nach einem Lexikoneintrag, sondern das ist diese Seite,
Die Diskussionsseite, wo man den Verlauf sieht, wie,
also den chronologischen Verlauf sieht, der davon erzählt,
wie diese Version zustande gekommen ist.
Das heißt, wir haben bei der Artikelseite, wenn wir ganz links anklicken,
eben die Information, die gekettete Version, die keiner Weise verweist,
welche kontroversiellen Diskussionen eigentlich dieser Endfassung vorausgegangen sind. Man nennt diese Diskussionen,
die nicht nur sachlich und argumentativ geführt werden,
sondern auch affektiv mit rhetorischen Tricks, mit Psychotherror,
zum Beispiel, dass immer eine Version immer dann zurückgeschickt wird,
dass sozusagen eine Version des Diskursgegenes dann immer revidiert wird und dergleichen,
dass es eine Art Mobbing gibt,
dass es sozusagen nicht nur diese von Wikipedia wünschte neutrale Sicht der Dinge gibt,
sondern dass es durchaus ein sehr blutiger persönlicher Kampf um Lexikoneinträge ist.
Wenn man das kann man dann nachvollziehen,
wenn man in die Diskussion dann hineinsteigt oder wenn man diese Kommentare hier liest,
das habe ich jetzt hier nicht gebracht, dann kann man das nachvollziehen.
Und was noch zusammenhängt mit dieser Encowerment-These,
die ich etwas revidieren würde, ist der Umstand,
dass wir in sozialen Netzwerken ununterbrochen gerankt oder gehypt oder bevotet oder kommentiert werden.
Wir werden empfohlen, Wir werden vernetzt, wir werden beurteilt,
wir haben vorher gesehen, in dem anderen Interface,
es sind Schulnoten, die vergeben werden.
Es sind Sympathiepunkte, die Anzahl der Freunde ist entscheidend,
wenn ein Freund aufsteckt und bei Facebook, Facebook,
Single wird, bekommen wir schon die Krise,
wie wenn er so inkludiert und exkludiert werden, also eingeschlossen, ausgeschlossen.
Und das betrifft viele Dinge im Netz und in den sozialen Netzwerkseiten,
das können die eigenen Produkte sein, das können die Videos sein,
den vorgegebenen Tools gerankt werden können, aber auch qualitativ kommentiert werden können.
Und der entscheidende Punkt ist für mich der,
wir haben bei YouTube eine Art Aufmerksamkeitsmarkt, der unterschiedlich strukturiert ist.
Wir können also diese Videos auch in unterschiedlichen Reihenfolgen angucken,
zum Beispiel nach Klicks, nach Noten und dergleichen.
Und je nachdem, man gibt sich ein anderes Bild dieses visuellen Archivs,
dass sich ein Großteil dieser Produktion, diese Medienproduktion auch danach richtet,
Wie kann ich auf diesem Aufmerksamkeitsmarkt bestehen?
Wie kann ich als Aufmerksamkeit generieren? Das heißt,
es hat sich eine bestimmte Art von medialer Verfertigung herausgebracht,
die sich aber auch auf diesem Markt hin ausrichtet.
Und danach, also nach diesen Richtlinien und Kriterien, hing auch produziert. Das heißt aber nicht,
dass man daraus schließen kann, dass mit YouTube jetzt eine neue Videoästhetik gestanden ist,
sondern YouTube ist auch eine Recycle, also eine Institution des Recycelns,
schon bestehender Video Ästhetiken, wie man sich schon etwa seit den 90er Jahren auf MLTV findet.
Ich werde das später nochmal zeigen, vielleicht ein Beispiel,
das mir das deutliche wird,
möchte ich vielleicht nur bei dem Befund bleiben, dass damit einhergehend,
also mit diesen Aufmerksamkeitsmärkten und den damit einhergehenden Institutionen wie den Bewertungstools neue mediale Figuren,
die selbst entstanden sind,
die sich in enger Verflechtung von Denken wir jetzt zum Beispiel an MySpace oder Facebook,
die sich in einer engen Verflechtung von Selbstführung und Bekenntnis von Buchführung,
denken wir an das Online-Tierary, denken wir an die vorgefertigten Tools,
wo man sozusagen schon beneu aufgefordert wird,
täglich was reinzuschreiben.
Und wenn da nichts drinsteht, dann ist das auch etwas peinlich und verweist darauf,
dass man da jetzt nicht besonders fantasievoll und kreativ in den Tag hineingelebt hat,
also von Buchführung unter kribischen Leistungsvergleich eben über das permanente Penot und beranken.
Von experimentellem Selbstverhältnis denken wir an die Nachgestellten, also die an die Reenactment-Videos bei YouTube,
das ist eine Kategorie, die ganz häufig vorkommt,
Reenactment, als das Nachstellen von bestimmten Popgrößen oder von Filmheronen.
Eine der häufigsten Szenen ist zum Beispiel James Bond,
das hat damit zu tun, also ein Unterschied ist da Ausprägung,
ist damit zu tun, dass es eine Fernsehserie ist,
die seit den 60er Jahren läuft, also die Fernsehserie hat die am meisten,
also die längste Dauer hat, und es ist eine globale Ikone,
es ist auch eine Marktikone, die immer versucht,
globale Narrationen anzubieten, die sich auf der ganzen Welt verkaufen.
Und Reen Actment heißt, also nachstellen in zweifacher Hinsicht,
also nicht nur das Jugendliche, männliche Jugendliche jetzt versuchen,
so zu wirken wie James Bond,
sondern auch weibliche Amateurinnen sind unzufrieden mit dem Plot,
weil es einfach eine patriarchale Story ist und versuchen,
die Geschichte umzuschreiben auf ihre Art und Weise sich anzueignen,
das nennt man
slash fiction
Aber das ist eine andere Geschichte, wie auch immer. Das heißt,
fassen wir nochmal zusammen, die sozialen Netzwerkseiten,
obwohl sie eigentlich uns nichts anderes beschert haben,
als auch ein enges Korsett, nämlich vorgefertigter Tools,
wie zum Beispiel, wenn man auf Online-Direy.com geht,
hat man bereits ein kalendarisches System,
auf das man selbst nicht Einfluss nehmen kann.
Das heißt, also eine Rasterform, die man aber mit Content
Es wird aufgefallen mit Content zu befüllen. Man hat sehr viel vorgefertigte Tools,
Versatzstücke, die sehr, sehr einfach strukturiert sind,
um die anderen Zeiten möglichst gering zu halten,
damit man möglichst rasch einstellen kann und den Content reinspielen kann.
Aber das, was jetzt hier sozusagen unterschiedliche Seiten hat,
wie zum Beispiel die Anleihenzeiten gering zu halten,
die effektive Verwaltung dieser Daten auch für kommerzielle Zwecke,
das wird mit einem empathischen Individualitätskonzept konnotiert und wird sozusagen als partizipatorische Macht der Bürgerinnen ausgegeben.
Man könnte aber auch andersrum verlieren, andersrum diese Sache formulieren,
indem man sagt, das partizipatorische ist selbst zur Macht,
also zur mächtigen Einflussgröße geworden.
Aber da ist immer wieder die Frage rückgewendet, unter welchen
medialen Rahmenbedingungen ist das möglich geworden oder ist das möglich?
Im Diskurs steht das neue Mittwoch, Mitmach-Web für die Ermöglichung
oder für die Ermöglichung eines ungehinderten Austausches von Informationen einer schrankenlosen Partizipation und einer hierarchiefreien Kollaboration.
Nämlich nach dem Prinzip des Peer-to-Peer. Andererseits erhalten Selbstpraktiken in Network-Sites
immer auch ein Framing, nämlich Rahmenbedingungen des Erzählens, Zeigens und Medialisierens.
Und um das geht es mir,
dass man das nochmal im Blick bekommt,
dass man das nicht als blinden Mediengebrauch einfach ausblendet,
sondern sich zu fragen, unter welchem medialen Rahmenbedingungen findet sowas statt wie biografische Selbstreflexion,
wenn es darum geht, dass die Felder selbst zum Beispiel beschränkt sind in ihrer Zeichengröße.
Also mich interessiert der Umstand, wie ein neues biografisches Erzählen
über das mediale Framing in Gang gesetzt wird,
aber auch reguliert oder konditioniert wird.
Denk sie an Twitter oder das Microblogging,
wo sie nur eine ganz bestimmte, ganz kleine Anzahl von Zeichen,
nämlich um die 50 zur Verfügung haben,
um Botschaften zu verschicken.
Sowas muss ich
mal kurz trinken
Das ist ja so eine junge Amateurin.
Wir sehen hier einfach ein Beispiel dafür,
wie diese Tools interfacetechnisch vorstrukturiert sind und wie im Hier,
welche Möglichkeiten eigentlich hier zur Verfügung stehen,
um den Content zu organisieren
Die Frage, die ich mir aus der letzten Fragestellung heraus versuche zu entwickeln,
ist, was könnte eigentlich das Web 2.0 als Schiffre neuer Machtpraktiken bedeuten?
Ich möchte es an dem folgenden Beispiel zeigen oder respektive eine These formulieren,
also die These wäre von mir,
dass die neuen Ausdifferenzierungen der digitalen Kommunikation, Stichwort Web 2.0,
wie ich schon erwähnt habe, von einem emphatischen Individualitätskonzept geprägt sind,
Das heißt, diese Webblocks, Wikis und sozialen Netzwerkseiten,
wie wir es hier produziert sehen, fungieren als subjektzentrierte Praktiken und Machtverhältnisse.
Das heißt, subjektzentriert insofern, dass die UserInnen sozusagen selbst entscheiden können,
wie sie sich hier präsentieren, wie sie sich vorstellen,
wie sie sich in Szene setzen, wie sie sich vielleicht sehen wollen,
also wie sie sich auch auf eine ganz gewisse Weise selbst inszenieren, ohne jetzt unbedingt in Wahrheitsdiskurse involviert sein zu müssen.
Faktum ist, dass mit dem sozialen Netzwerkseiten ein neuer,
doch ein neuer Diskurs aufgetaucht ist, der sich wesentlich unterscheidet von dem,
der mit den 90er Jahre vom Web 1.0,
die Zeit der privaten Webpages, das ist der Umstand,
dass die sozialen Netzwerkseiten von den Userinnen immer mehr Bereitschaften,
Bereitwilligkeit abverlangen, mehr Informationen und Daten über ihre Person,
die dann auch nochmal stimmen müssen,
also die wir dann sozusagen nochmal zurückrecherchiert,
wie zum Beispiel der Verifikation der E-Mail-Adressen, wenn es darum geht,
bei Facebook zum Beispiel tatsächlich ein MIT, ein MIT-Mitglied zu sein,
um dann sozusagen innerhalb dieser Closed-Community auch kommunizieren zu können.
Das heißt, immer mehr Informationen und Daten da hineinzustellen,
vor dem Hintergrund eines neuen sozialen Anspruches,
nämlich tatsächlich aus diesem sozialen Netzwerk heraus Bekanntschaften,
Freunde und Liebschaften zu generieren,
respektive denken Sie nur an die Personalchefs oder Penalispersonalbüros,
die in den letzten Jahren
sehr massiv Biografien gegoogelt haben
Das heißt, diese Bereitschaft, immer mehr Informationen und Daten
über die eigene Persönlichkeit oder das Leben zu veröffentlichen, ist ein entscheidender Faktor.
Und hier könnte man es nicht zum Beispiel fragen,
wie diese biografische Analyse, also wie diese Strukturierung, biografischer Daten aussieht.
Und der Punkt ist der, dass sozusagen es hier sich um eine klassische Erhebungstabelle handelt.
Das sind also der belarische Wissensordnungen, die seit hunderten in gebraucht sind,
um Daten über bestimmte Felder Gegenstände zu erheben.
Bei Facebook ist es so, wenn man sich anmeldet,
dass sie ja sozusagen mal unterscheiden muss zwischen dem,
was den Userinnen selbst als Content freisteht oder sozusagen, inwiefern hier bereits Wahlmöglichkeiten vorgegeben werden.
Der Unterschied zu einer schriftlichen Tabelle ist der,
dass eine I-Tabelle nur dann abgeschlossen werden kann,
wenn sie zum Beispiel vollständig nicht immer, aber das ist ein entscheidender Punkt,
vollständig ausgefüllt Wäre das sonst kannte die Prozedur nicht zu Ende gebracht werden.
Und genau das sozusagen ist etwas, ist eine Art von neuen Kommunikationstechnologischen Diktat,
das in der schriftlichen, also in der zeitdimensionalen Tabelle nicht der Fall war.
Da konnte man etwas freilassen oder nicht. Oder ausfüllen oder nicht, wie auch immer. Davon abgeladet. Denn wenn es darum,
wenn sozusagen diese Beobachtung so im Vordergrund steht,
dass Internet-User mehr von ihren mehr Bereitwilligkeit abverlangt wird,
Informationen online zu stellen,
dann könnte man daraus den Schluss ziehen,
dass die Diskurse der Selbstaufmerksamkeit und der Selbstbeobachtung tief oder tiefer in den Alltag eingedrungen sind und dazu geführt haben,
dass es heute in einer Art Medienverbund mit zum Beispiel Reelle,
die TV,
heute alltäglich und selbstverständlich geworden ist,
wenn die unterschiedlichsten Menschen in Medienöffentlichkeiten bereitwillig über sich selbst
Auskunft geben und sich damit aber auch als Objekt der Betrachtung
in Szene setzen
Und man könnte sich davon ausgehend die Frage stellen,
unter welchen Bedingungen es eigentlich geschehen konnte,
dass die Alternativenbegriffe der neuen Linken und der Revolutionäre,
der 68er-Bewegung, wer zur Autonomie, Kreativität und Authentizität,
die sich einst gegen die Leistungsgesellschaft richteten,
heute zur Persönlichkeitsmerkmalen der Leistungselite innerhalb der kapitalistischen Gesellschaft geworden sind.
Man könnte also davon Also darauf, dass auch das Augenmerklenken eben,
inwiefern Kreativität zu einer Schiffreduzone Norm geworden ist,
die die soziale Ordnung und Interaktion auf neue Weise strukturiert und organisiert.
Hier haben wir ein Beispiel, also eine Homepage,
ein Erfahrungsbericht von Kindergärtnerinnen mit Portfolios, mit E-Portfolios im Kindergarten.
Wo ist es schon darum geht, Medienkompetenz sehr früh einzuüben,
um Um sozusagen Leistungsanforderungen bereits im Kindergarten zu verankern und
sozusagen zur Verselbst zu selbst wie alltäglich zu machen.
Ich komme vielleicht zu einem kleinen Mediengeschichte,
zu einer kleinen mediengeschichtlichen Reflexion, um auch klarzumachen,
dass diese die Selbstthematisierung keineswegs erst mit dem Internet oder mit
dem Web 2.0 entstanden sind, sondern einen längeren Vorlauf haben.
Aber auf entschritte Weise medial durch ganz bestimmte Mehlenformate geprägt sind.
Man könnte das sozusagen festmachen an der Privatisierung des Fernsehens,
in den 80er Jahren, wo die selbst Testthematisierungskultur noch einmal einen bestimmten Schub bekommt.
Es taucht hier das Fernsehformat der Talkshow auf. Hier ist es so,
dass diese Talkshow mit dem, also das kommerzielle Fernsehen konkurrenziert,
um Marktanteile mit dem Staatsfernsehen und etabliert ein Format der Bekenntnis oder Geständnisshows.
Hier habe ich ein Bild mitgebracht von Hans Meiser.
Das ist ein ganz früher Protagonist. Und das Fernsehen der 80er Jahre
in diesem Bereich kommuniziert weniger Formen, die authentischen Selbstdarstellung,
zeichnet sich vor allem aus durch raffinierte Rollenspiele und Selbstinszenierungen.
Selbstverwirklichung wird immer weniger in Alternativen, Lebensformen,
bestehender Gegen- und Subkulturen, sondern vielmehr in einer Art konsumistischen Einstellung gesucht.
Wobei es so ist, dass in diesem,
also im heutigen globalen Medienkonsum sich die Selbsterfüllung im Konsum erneut Techniken der Normalisierung zu binden scheint.
Zu diesen Charaktereigenschaften einer erfolgreichen Persönlichkeit zählt Heidel zum Beispiel die Marktfähigkeit und eine unternehmerische Einstellung.
Diskurse, die Selbstbeherrschung und Kontrolle müssen sich folglich mit den Techniken des Selbstmanagements vertraut machen.
Und was heißt Techniken, sich mit diesen Techniken Vertrauten machen,
etwa mit Präsentationstechniken mit dem Umgang von Kritik,
mit Kommentaren, mit dem Bewältigen von Feedback.
Das heißt, dieses Feedback auch zulassen, einordnen,
zur Kenntnis nehmen, wahrnehmen und daraus Schlüsse erziehen,
selbst darauf wieder zu reagieren und Diskurse zu führen,
aber auch fegt sein, fair zu bewerten,
fähig sein, auch Bewertungen entgegenzunehmen.
Das sind sozusagen Diskurse, die dann auftauchen,
wenn etwa Fotos bei Flickr kommentiert werden und sich einen Diskurs über Kreativitätspotenziale,
der dort Beteiligten, die dort verhandelt werden.
Das heißt, man könnte damit einhergehend auch von
einer Verallgemeinerung von Konkurrenzbeziehungen sprechen und den damit zusammenhängenden Wissenstechniken,
die im Netz sozusagen die ganz bestimmte Qualität etabliert haben
Spezifisch, aus dem Internet bezogen. Wir denken zum Beispiel
an die Rennkungkultur im Bereich des Geschmackskultur, in Zeitungen und so weiter,
wo auch Filme, Musikvideos und dergleichen bewertet werden.
Man könnte so davon ausgehend die These aufstehen,
dass sich die Begriffe wie die einst sozusagen so affirmativ verhandelten Begriffe wie Selbstbestimmung,
Selbstständigkeit oder Gleichberechtigung sich von ihrem emanzipatorischen Kontext gelöst haben als Versatzstücke kommerzieller,
Freiheitstechnologien konsumiert werden.
Nämlich dahingehend konsumiert werden, als sie Teil einer Wissenstechnologie geworden sind,
die auf wesentlichen Bereichen auf Tools basiert, die bereits vorgefertigt sind,
die sozusagen global vertrieben werden.
Also zum Beispiel eine Ranking-Software ist etwas,
das in Auchhio hergestellt wird und etwa 50 soziale Netzwerkseiten beliefert.
Also mit diesem einen Tool sozusagen hat man ein bestimmtes
Marktsegment abgebildet
Ganz entscheidend ist das zum Beispiel im Bereich der Ranking-Dools,
dass nicht nur die Unterhaltungssegmenten verwendet werden,
sondern die gleiche Firma stellt Ranking-Dools auch her für den Arbeitsmarkt,
also wenn es darum geht,
sich in einer Art Profil der Jobbörse in der Schweiz eben zu profilieren,
dann passiert es aber sozusagen auf dieser technischen Ebene,
auf einer Software,
die auch mit einem kommerziellen Zusammenhang genutzt wird,
wo es eben darum geht,
auf einer Datingbörse
sein eigenes Profil einzustellen
Das heißt, also was für mich so entscheidend ist,
als Wesensmerkmal der Social Software und der Organisierung,
soziale Beziehungen, dass es eine Art Ordnungswissen ist,
das Selbstmanagements, dass diese alltägliche oder alltagskulturelle Kommunikation durchdringt.
Wir sprechen heute sozusagen ökonomisch abgebrüht, uns selbst evaluierend und
selbst effizient und effektiv beobachtend von Natürlichkeitsprofilen von Ranking-Systemen.
Also wir haben kein Problem, damit das sozusagen auf die
eigene Biografie abzubilden und unsere eigene Biografie auf diesen ökonomischen Tools der Datenverwertung aufzustellen.
Also Persönlichkeitsprofile, Rankingsysteme, Chartanalysen, Fragebögen, Checklisten,
also auch mit so Schulhackern dann, also wir sagen in Österreich Hackern,
mit so Schul, also mit so, wie sagt man hier?
Nike eben, neike. Also Nike eben sozusagen, Checklisten Ein Eignungsdiagnosen,
Hierarchie-Diagrammen, Bedarfsanalysen, Kontroll- und Feedback-Mechanismen, Beurteilungssysteme, Kompetenzdatenbanken,
das sind all so Begriffe, die in diesen Netzwerken,
in den Alltagsjargon übergewandert sind oder Korrespondenzsupport, Laufbahn- und Beförderungsplanung,
Bildungscontrolling, Anreizsysteme und so weiter und so weiter.
Und also wir haben, und das sozusagen die Überlagerung findet statt,
zwischen diesen Tools und aber auch sehr Demen, Selbstbeschreibungen,
die aus anderen Formaten wie etwa zum Beispiel dem literarischen Tagebuch schreiben kommen.
Und hier überlagert sich sozusagen ein ökonomischer Kompetenzdiskurs mit einer Bekenntnis- und Geständniskultur,
die zum Beispiel sehr stark im literarischen verankert ist.
Das ist ja zum Beispiel, hier ist eine Luftaufnahme,
also eine Straßenkarte aus der Vogelperspektive,
das ist eine Wiener Datingbörse
Und man kann hier unterschiedliche Ansichten ankicken, nämlich eine Straßenkarte,
Satellitenbilder oder eine Hybrideinstellung. Und das ist sozusagen hier
ein Effizienzdiskurs. Also man hat also in einem Überblick,
also eine Art Synopsis in einem Überblick,
wer online ist und wer sozusagen greifbar ist, wer in der Nähe ist.
Also man hat das hier in einer Art Godview,
einen göttlichen Blick in einer schematischen Darstellung eingezeichnet, davon ausgehend,
dass die Nähe, etwa soziale Kontakte generiert.
Wir haben hier auch eine Gender-Geschichte, nämlich sozusagen klassisch wie die Babykleidung,
ist der junge Blau und das Mädchen halt ein bisschen rosarot.
Und diese Gender-Ordnung schreibt sich hier auch nochmal ikonografisch fort.
Und hier sind wir auch nochmal die rosarote Einfärbung der weiblichen Teilnehmerinnen,
woraus hervorgeht, dass wir einen kleinen Männerüberschuss haben hier.
Und der Punkt aber der ist,
dass man ja nie wissen kann im Netz,
wer unter welchen sozusagen wir sich hinter diesen Pseudonymen verbirgt.
Das wäre sozusagen eine Perspektive. Hier kann man dann nochmal
wechseln auf die Satellitenaufnahme. Man könnte sich in diesem Zusammenhang
Gedanken machen darüber, welchen Stellenwert Visualisierungen haben bei der privaten Partnersuche.
Hier haben wir das Modell der Straßenkarte,
also ein Modell der Orientierung im Beziehungsraum, dass jeder,
der Autofahrt mittlerweile heute kennt, das ist eine Kulturtechnik aus dem Alltagsbereich.
Und dieser Blick, also diese Art von Satellitenblick zählt heute
auch zu unseren alltagskulturellen Ikonen und ist eine ganz junge Ikone,
die nur möglich ist aufgrund militärtechnologischer Aufzeichnungsapparate und Prozeduren.
Das heißt, wir haben also hier praktisch eine Verlängerung des militärstrategischen Blicks,
auf die so eine Art Luftaufklärung in den privaten Bereich.
Meine These ist, oder eine andere Perspektive könnte man auch hier andtocken,
wenn man sagt, das,
was ich jetzt hier in das soziale Netzwerk einspeise,
bin nur bedingt ich selbst, sondern macht das mir immer auch eine mediale Figur.
Das heißt, man hat hier im Interface so eine Art visuellen Telorismus,
es darum geht, möglichst in kleinen,
konsumierbaren Häppchen eine Persönlichkeit oder biografische Erzählungen zu zerlegen,
in biografische Bestandteile, die eher einen Polizeiverhör ähneln als anderen Zugängen.
Zum Beispiel hier gibt es, das hast du auch untersucht,
mal in deiner Arbeit, in Echtheitscheck eben.
Das heißt, hier garantiert die Tätigenbörse,
dass es kein fähig ist, sondern dass die Person,
die sich hier als suchende online begibt, tatsächlich auch existiert.
Das ist also kein Fake-Profil ist. Dafür zahlt man auch
, je nachdem. Das heißt aber auch,
dass dieses Selbst sich von dieser Authentizität immer auch abhebt,
obwohl es hier versprochen wird, dass es sich um diese Echtheit handelt.
Nämlich, weil das selbst sich auf eine gewisse Weise so präsentiert,
dass es auch innerhalb dieser Datenbanken dementsprechend nachgefragt oder wahrgenommen wird.
Also die Selbstbeobachtung richtet sich nicht so sehr nach einer anderen Person dergleichen,
sondern eher, wie kann ich in diesem Profil,
in diesen medialen Rahmenbedingungen Aufmerksamkeit, Wahrnehmung hervorrufen.
Also man stellt sich auf eine gewisse Art und Weise
auf das ein, was die Datenbank an Möglichkeiten bietet.
Zum Beispiel kann man hier, und das wäre einer dieser
Ranking-Tools, eben Sympathiepunkte vergeben.
Hier kann man also der dargestellten Werberin,
man kann sie ranking
Das heißt, ihn benutzen im Anbieten,
im Präsentieren dieser sozialen Netzwerkseiten, ich kann nur dahingehend agieren,
dass ich mich auch ein Stück weit darauf einlasse,
auf die Funktionslogik dieser Seiten,
die eben auch bestimmte Diskurse der wirtschaftlichen Bewertung und Verwertung auch der schulischen Diskurse reproduziert.
Wirkung hatte sozusagen insofern als diese Medienzeiten auch
immer wieder sowas evozieren, wie eine indirekte Selbstmenge Führungen,
Selbstbeobachtung, aber immer auch in dem Sinne medial vermittelt.
Das heißt, dass das ganz vereinfacht gesagt ist,
dass ich sozusagen Selbstwertgefühle auch davon ableiten können,
wie viele Sympathiepunkte man pro Woche erhalten hat.
Und wenn das ausbleibt sozusagen, dann nicht gut darüber kommt
und dementsprechend rezipiert wird
Kommen wir jetzt vielleicht dann auch schon mal in das letzte Drittel meines, oder?
Oder zum Ende? Okay, alles klar. Wir haben ja
noch Rückenfragen. Okay, alles klar. Dann mache ich
noch kurz fünf Minuten. Okay. Um die kurz noch
ein paar Elemente durch. Hier haben wir eine Bewerbung,
Einer Datingbörse mit dem Namen Match.com, die versucht hat,
innerhalb der Profile ihrer Mitglieder herauszubekommen, wie der durchschnittliche,
also erfolgreiche, also nachgefragte Profile man aussieht,
also ganz einfache statistische Auswirkung der am meisten abgerufenen oder am meisten ins Profil gestellten Wunschprofile und dann eben dieses Bild kreiert.
Was vielleicht noch entscheidend ist, ist,
dass man auf den Datingbörsen nicht nur die Wissenstechniken vorfindet,
sondern man auch im Bereich der Ikonografie bestimmte heteronornormative Vorgaben macht,
und dementsprechend sich an das mit seinem Profil sich an das Publikum adressiert.
Das heißt, hier haben wir immer ein heterosexuelles Paar,
als visuelles Erscheinungsbild von Elite-Partner AT.
Partnerbörsen stehen auch unter einem hohen Erwartungsdruck,
was die Tech, also um Fake-Profile zu vermeiden.
Und Elite-Partner hat eine ganz andere,
ganz anderes Erscheinungsbild,
das herkömmliche Tätigenbörsen insofern
Als dort das visuelle Erscheinungsbild gar nicht abgerufen werden kann,
sondern erst, wenn man erfolgzahlendes Mitglied ist,
dann kann man das Bild der gesuchten Partnerinnen angucken und im Unterschied zu
kostenlosen Partneragenturen zeichnen sich Elite-Partner, AT etwa dadurch aus,
dass sie die Profile selbst berechnen und Vorschläge machen.
Also man kann in dieser Datenbank selbst nicht mehr browsen und sich als User oder Userin bewegen,
sondern die Vorschläge kommen selbst von Suchtprogrammen,
die dann unter sogenannten wissenschaftlichen Kriterien passende Partnerinnen vorschlagen.
Und genau das wird jetzt hier etwa auch beim Match.com erklärt.
Also wo es darum geht, soziale Beziehungen nicht dem Zufall zu überlassen,
sondern nur Profile zusammenzubringen, die eine möglichst hohe Grundübereinstimmung aufweisen.
Das passiert aus einem sehr einfachen Algorithmus
Und wenn man dann Vollzahlendes Mitglied ist,
bekommt man eben regelmäßig Vorschläge geliefert mit Empfehlungen.
Das heißt, hier haben wir nochmal die Erklärung des Matching-Systems
von Elite-Partner. Hier haben wir eine Art Einübung,
wie man sich am besten positioniert und präsentiert für ein Video
Wir haben also ganz unterschiedliche Wissens- und Selbsttechniken hier entlang der sozialen Netzwerke verflochten.
Es geht einerseits um Wissenstechniken, die technisch implementiert sind,
auf die die Userinnen keinen oder einen sehr,
sehr geringen Einfluss haben.
Und andererseits geht es auch darum, dass die Userinnen,
das ist kein deterministisches Zwangsverhältnis zwischen den Netzwerkseiten und den Userinnen,
aber auch selbst eine Bereitschaft und Bereitwilligkeit,
eine Freiwilligkeit mitbringen
Sich bewerten, beranken zu lassen, also eine Bereitschaft mitbringen,
über sich selbst einen Diskurs, der Selbstaufmerksamkeit oder Selbstbeobachtung zu führen.
Meines Erachtens ist es so,
dass eine gehaltvolle Theorie der medialen Praktik im Netz beachten muss,
diese strategische oder taktische Verhältnis zwischen Medien und ihren Gebrauch.
Einerseits kann man nicht sie gehaltvoll beschreiben,
wenn man ausblendet, die technische Infrastruktur,
die Datenarchitektur,
den Dectree oder das Interface
Die eben auf ganz bestimmte Weise die Rahmen vorgeben und die sozialen Interaktionen strukturieren.
Man denke nur an Computerspiele zum Beispiel. Und genau diesen Blindenfleck im Medien gebraucht,
also das heißt, die oft als neutrale Tools bestimmt werden,
die gilt des Messachtens sicht und sagbar zu machen,
also zu beschreiben, was passiert eigentlich,
inwieweit verändert sich dadurch auch zum Beispiel biografische Selbstreflexion.
Und aber auch nicht davon auszugehen,
dass diese Vorgabe total ist und vollkommen ist,
sondern eben auch die Möglichkeiten umtragen, Damenbedingungen innerhalb dieses medialen Settings aufzuzeigen.
Das heißt, die Frage zu stellen,
inwiefern gibt es Möglichkeiten der Subversion und der Wanderung dieser Strukturen
und hier zum Beispiel wird eine Möglichkeit, um das zu diskutieren.
Und das heißt, so ein Mix von Machtpraktiken,
Selbsttechnologien und Selbstreflexion unter veränderten medialen Bedingungen,
das wäre sozusagen für mich so ein Ansatz,
der so ein Gehalt von Blick auf das,
was man mit Web für Null oder sozialen Netzwerkseiten umschreibt,
leisten zu können.
Und damit würde ich gerne einen Vortag beschließen und freue mich
schon auf Wortmeldungen,
auf die Diskussion