Sehr Vater, Damen und Herren,
ich freue mich gerade über die wenigen Personen,
die den Weg bei diesem wunderschönen Wetter hier zu uns gefunden haben,
wird die wenigen freue ich mich besonders.
Sie sehen an dem Handout die Themen,
die ich über die sprechen werde, dem Vortrag.
Ich lade auf die Elonistik als Fach hinführen, über die Geschichte des Faches.
Ich meine, das Fach ist das Fach definieren.
Ich werde über berufliche Kompetenzen sprechen,
die man erwirbt im Rahmen des Studiums und dann werde ich
am Ende zwei Themen vorstellen,
über die in Hamburg in Ironistik geforscht wird
Eine Präsentation vorbereitet mit Bildern, die ist allerdings nur für die beiden letzten Themenbereiche.
Nur für die beiden iranistischen Forschungsthemen. Also in der zweiten
Hälfte meines Vortags etwa. Ich kann mich gut erinnern,
als ich Schüler war, sage ich auch,
die Liste von möglichen Studien, Fächern der Wand,
wächst halt darunter wie Islamwissenschaften, Mongolistik, Synologie.
Ich kann mich daran erinnern, dass ich mir als Schüler
gar nichts vorstellen konnte. Man wusste nur,
es ist exotisch, es ist etwas ganz Ungewöhnliches mit schweren Sprachen,
ganz ein bisschen verrückt,
vielleicht ein sogenanntes Orchideenfach
Das hat sich ein bisschen geändert.
Fächer wie Eranistik sind heutzutage nicht mehr so eure Ideenfächer,
wie sie mal vor 30, 40 Jahren waren.
Und darüber will ich auch sprechen unter anderem. Ich will das Fach
etwas ententexotisieren für sie. Zunächst zur Geschichte der Orientalistik.
Sie müssen jetzt auf das Handout blicken, auf den Zettel,
den ich ausgeteilt habe. Und da können Sie das nachvollziehen,
was ich jetzt die ersten Punkte, die ich jetzt sage.
Der Ursprung der Orientalistik, zunächst mal eine Bemerkung,
man kann über die Geschichte der Eranistik nur im Rahmen der Gesamtorientalistik sprechen.
Denn obwohl es seit langer Zeit, seit hunderten von Jahren iranistische Forschungen gibt,
gibt es das universitäre Fach, erst seit relativ kurzem.
Man muss ja so trennen zwischen den Studienthemen,
den Forschungsthemen, die gibt es ja schon sehr lange,
also wir sind schon seit langer Zeit iranischer Sprachen,
iranische Literaturen und Kulturen erforscht,
aber ein Fach des Iranistik heißt,
gibt es erst seit etwa 60,
70 Jahren in Göttingen und in Hamburg hat es sogar noch länger
gedauert und an den meisten Unis ist die Orientalistik erst in den 60er und 70er Jahren differenziert worden.
Deshalb heißt es hier das erste Kapitelgeschichte der Orientalistik-Eranistik
Der Ursprung der Orientalistik und somit auch Iranistik liegt in der Theologie.
Vor 1800 gab es praktisch keine Orientalistik. Da wurden orientalische Sprachen arabisch,
türkisch persisch, syrisch, als indisch, teilweise im Rahmen von des universitären Faches Theologie studiert. Theologen,
die sich für die Welt des alten Orients interessierten,
über die Bibel, die über die Bibel herkommen und über die Bibelwissenschaften,
mehr über die Welt des alten Orients,
über die Zeit Christus und die Jahrhunderte und Jahrtausende davor wissen wollten,
In der Theologie wurden orientalische Sprachen wie vor allem arabisch studiert,
da man über das arabische und syrische auch etwas,
da das im Kontext der semitischen Sprachen auch über das hebräische,
viele Informationen lieferte.
Sie sehen hier ein Beispiel für einen Hamburger Theologen,
Samuel Hermann Samuel Raymaros, dem 18. Jahrhundert in Hamburg gelehrt hat.
Damals gab es noch keine Universität in Hamburg,
sondern das sogenannte akademische Gymnasium der Vorläufer der Universität Hamburg.
Raymaros war ein kritischer Geist,
er hat das Alte und Neue Testament kritisch gelesen,
du hast für die Dameniger Zeit sehr ungewöhnlich war und scharf im scharfe Kritiken eingebracht hat.
Er hat zum Beispiel die These vertreten, dass man aus
dem Alten und Neuen Testament allein noch nicht die Offenbarung ablesen, ableiten könnte.
Er hat die These aufgestellt, dass die Jünger Jesu,
Jesus Leichnam aus dem Grab genommen hätten und die Geschichte der Auferstehung konstruiert hätten.
Für die damalige Zeit eine revolutionäre These,
weshalb seine Shiften teilweise erst nach seinem Tod veröffentlicht wurden
Samuel, Hermann, Samuel, Jura Marros hat auch arabisch betrieben,
ist eine der Beispiele für einen Theologen des 18. Jahrhunderts,
die sich auch schon für den Orient allgemein jenseits der Theologie interessiert haben.
Dann im 19. Jahrhundert begann die Entwicklung der Fachdisziplinen,
Anfang des 19. Jahrhunderts begann in größerem Umfang die Sprachen des Orients systematisch untersucht zu werden.
Arabisch, persisch, türkisch, als indisch, chinesisch,
japanisch, die sogenannten orientalischen Sprachen,
wurden nun nach und nach im Laufe der ersten Hälfte des
19. Jahrhunderts an deutschen Universitäten eingeführt
Wie gesagt, im Rahmen des Faches Orientalistik in der Regel,
oder orientalische Philologie, noch nicht im Rahmen von Fächern,
wie etwa Islamwissenschaft oder Iranistik.
Wichtig ist hier der Hinwert, ich weiß auf das,
was ich historisch kritischer Philologie nenne,
die Fächer waren damals vom Quellenbestand her von der Herangehensweise noch längst,
nicht auf dem Niveau von heute.
Man musste zunächst mal die Sprachen erforschen und die Texte erforschen,
die Texte erst mal lesen können.
Darum ging es in dieser Pionierphase,
in den ersten 50 bis 100 Jahren
Es gab noch nicht Differenzierungen, es gab noch nicht Schwerpunkte auf Religion,
Ethnologie, Ethnografie-Geschichte. Viele Gelehrte waren damals universal Gelehrter,
die die Sprachen unterrichteten, die Sprachen erforschten und mit ihren
Sprachkantissen dann die originalen Texte dieser in diesen Sprachen studierten.
Die weitere Ausdifferenzierung des Faches Orientieristik fand dann im 20. Jahrhunderts
statt, sehen Sie auf dem Handout.
Hier muss man einen Namen erwähnen,
der sehr wichtig war für die Entwicklung der Islamwissenschaften,
Karl Heinrich Becker,
Professor für Islamwissenschaft am Hamburger Kolonialinstitut
Der unmittelbare Vorläufer, dass der Hamburg-Universität Becker hat einen Professor für Islamwissenschaft gehabt,
die erste oder eine der ersten mit dieser Bezeichnung.
Und er war der erste Professor eines solchen Faches, der eine Kulturgeschichte,
kulturgeschichtliche Ausrichtung des Faches vertrat, der nicht mehr nur Philologe war.
Bis dahin waren die Forscher, die Professorinnen und Professoren,
diese Fächer in der Regel Philologen, die mit den Sprachkenntnissen dann auch geschichtliche Darstellungen schrieben,
historische Darstellungen, literarische Darstellungen, die die Literatur übersetzten.
Aber Becker war der Erste, der einen dezidiert, naturhistorische Ausrichtung einführte.
Und der unter anderem auch die islamische Welt nicht mehr als das exotische Fremde betrachtete,
sondern der das Verbindende, das kulturell Verbindende,
der islamischen Welt mit der westlichen Welt,
betonte, zum Beispiel wird das gemeinsame Erbe der Antike,
wie Sie vielleicht gehört haben, hat,
wurde die griechische Antike,
die Philosophie im islamischen Mittelalter vor tausend Jahren von islamischen Philosophen aus dem Altgriechischen,
über Syrische ins Arabische übersetzt und dann im Mittelalter an persischer Wissenschaftler von orderpersischen Wissenschaftlern ins Lateinisch übersetzt.
Das ist eine Verbindung, das islamische Mittelalter verbindet,
die griechische Antike teilweise mit dem christlichen Mittelaltern. Karl Heinrich Becker,
wie gesagt, ein Pionier der Kunst, der kulturgeschichtlichen Ausrichtung der Islamsenschaft,
die philologische Tradition der Islamwissenschaft und der Verwandtenfächer,
blieb weiterhin bestehen und wichtig,
aber im Laufe des 20. Jahrhunderts differenzierten sich dann die Fächer nach und nach aus,
vor allem ab den 1960er Jahren.
Da wurde dann im Rahmen der Bildungsexplosion der Einrichtung von
viel mehr Fächern viel mehr Stellen an deutschen Universitäten.
Viele Institute, die vorher nur eine Professur hatten,
wo dann ausgebaut zu etwa Islamwissenschaft, Türkologie, Iranistik,
dieser Dreiteilung, die auch hier in Hamburg existiert.
Zur Geschichte nur noch eine wichtige Sache. In den 70er Jahren
wurde ein wichtiges Buch publiziert von Edward Salid, Orientalism.
Dieses Buch führte das ein, was man einem Paradigmenwechsel nennt,
in der Wissenschaft. Paradigmenwechsel bedeutet,
die Ausrichtung der Wissenschaft hat sich durch dieses Buch bedingt
sehr stark verändert
Was ist passiert? Edwards Said hat die gesamte westliche,
das heißt europäische und US-amerikanische Orientalistik angeklagt, dass sie den Kolonialmächten zu arbeiten.
Edwards Said war selbst ein palästinensischer,
apalästinensisch-amerikanischer Literaturwissenschaftler und er hat die These vertreten,
dass Zeit von Beginn an bis in die erste Zeit der Orientalistik zurückgehend,
die Wissenschaftler immer den Kolonialmächteln zugearbeitet haben,
dass die Kolonialmächte mit Hilfe der Orientalisten,
die Fächer des Orients erforscht und somit auch beherrscht haben
Diese These kann man kritisieren, ist auch stark kritisiert worden,
kann man auch in Einzelheiten zu Recht kritisieren,
so etwa das Edward Salit,
sich allein auf England und Frankreich konzentriert hat,
auf Englisch und französischsprachige Orientalistik, die wandern mal die führenden Kolonialmächte.
Er hat nicht von Deutschland, Tschechoslowakei und von anderen Ländern gesprochen,
wo es dieser Koloniale Element in viel geringerem Maße gab.
Und es gibt sicherlich auch andere Dinge,
die man kritisieren kann, Übertreibungen,
aber es war auch berechtigt und es hat eine unglaubliche Wirkung gehabt.
Ab da, ab den 80er Jahren galt plötzlich
der Begriff Orientalist in vielen Kreisen nicht nur als positiv
Bis dahin war es positiv, ein exotischer Professor für Orientatsche Sprachen,
der sich mit komplizierten Sprachen und den Texten beschäftigte,
ab den 80er Jahren galt für viele Kreise in der Gesellschaft der Orientalist als der von vorgestern,
der sich nur noch in seinem Studierstübchen mit irgendwelchen alten Manuskripten beschäftigt und nicht die Gegenwart zieht und nicht sieht,
wie ungerecht das in der Orientat,
im Orient suggeht, was dafür Ungleichgewichte herrschen,
was dafür Ungerechtigkeit herrscht und die eben auch von der restlichen Welt bedingt sind.
Dafür will ich jetzt nicht näher eingehen,
das ist ein eigenes Thema für eine eigene Vorlesung, nur der Hinweis,
dass diese Entwicklung auch mit Verzögerungen in Deutschland stattgefunden hat,
zunächst in der englischsprachigen Welt und in Deutschland.
Natürlich ändert sich an den Unisitäten alles ein bisschen langsamer. Es dauert eben eine Generation von Wissenschaftlern,
bis dann eine neue Ausrichtung Fuß fasst,
aber es ist eben dann seit den 80er Jahren auch hier passiert,
eben in dem Sinne, wo ich auch hier geschrieben habe,
mehr Gegenwartsbezug in der Orientalistik, das,
was man als Area-Studies bezeichnet,
ist eingeführt worden und dass schon viel Bekannte und auch inzwischen schon teilweise Überstapel zitierte,
überstapazierte Begriff der Interdisziplinarität.
Jetzt komme ich zu meinem zweiten Punkt,
Definition des Waches Iranistik
Den sie auf dem Handout sehen. Zunächst mal wird man
einfach die Ironistik sicherlich zeitlich regional definieren. Ironistik ist die Wissenschaft von den Völkern,
Regionen, Ländern, die von der iranischen Kultur,
von iranischen Sprachen beeinflusst waren, wo iranische Sprachen gesprochen wurden.
Dann ist für die Selbstdefinition des Faches ganz wichtig,
Punkt B, Zugang durch originalsprachige Quellen,
Zugang zu den Völkern und Staaten und Kulturen durch originalsprachige Quellen.
Das zeichnet den Ironisten aus gegenüber sogenannten Distanz disziplinären Fächern wie
Geschichte, Politikwissenschaft, Soziologie, Ethnologie.
Man kann sich im Rahmen von vielen Fächern ja mit dem Iran beschäftigen,
ein Historiker, ein Ethnologe, aber der Eranist ist derjenige,
der in jedem Fall unbedingt die Sprache können muss und der über die Sprache Zugang zu den Leuten hat,
über sowohl aktiv übersprechen, als auch über Schriften, durch das Schriftliche.
Dann Punkt C ist meiner Ansicht nach, da gibt es
vielleicht auch Kollegen, die das ein bisschen enger sehen.
Für mich steht, ist die Eranistik eine flexible Mischung von
Methoden, disziplinären Ansätzen. Ich vertrete ein offenes Konzept der
Eranistik,
ein Eranist
In eine Disziplin gut verwurzelt sein. Jeder Elonist muss sich
in irgendeiner Disziplin auskennen, wie etwa Sprachwissenschaftler, Geschichtswissenschaft,
aber er muss auch andere Themen, andere Disziplinen in der Lehre vertreten können.
Das ist ein sehr wichtiger Unterschied, der es an der Uni gibt,
den sie jetzt von der Schule her nicht so kennen,
an der Universität hat jeder Lehrende, jeder Professor,
ein Forschungsgebiet und er muss auch unterrichten.
Das stimmt nicht ganz überein, denn unterrichten muss man über alles Mögliche,
unterrichten über das Fach Elonistik heißt,
ich muss Einführung geben in die iranische Geschichte, ich muss iranische Literatur behandeln.
Ich muss iranische Religionen behandeln, iranische Gegenwart, Gegenwart des Staates Iran.
Als Forscher kann man diese ganzen Gebiete gar nicht beherrschen.
In der Forschung ist jeder Forscher viel enger als in der Lehre.
Und deshalb eben dieses Schlagwort vom offenen Konzept der Ironistik,
dass jeder Iranist in der Lehre auf mehrere Disziplinen vertreten können muss,
was letzten Endes auch irgendwo seiner Forschung zugutekommen,
aber natürlich in der Forschung dann etwas beschränkter ist.
Ja, der Punkt D ist auch ganz wichtig,
nach Meinung der Ironistik, der Orientistik generell,
ist ein Verständnis spanischer Kulturen und des Staates Iran und anderer iranischer Staaten wie Tajikistan,
Afghanistan oder die autonome Provinz Kurtistan im Nordirak,
nach Meinung der Organistik sind,
die Gegenwarten dieser Länder nur durch die Geschichte verständlich.
Das heißt, man braucht die Geschichte, um die Gegenwart zu verstehen.
Da gibt es auch andere Disziplinen, die das anders sehen könnten,
wie zum Beispiel die Politologen und Ethnologen,
die könnten da andere Meinungen haben.
Ja, es gibt also einen gewissen Unterschied in der Herangehensweise.
Ich sage nicht, dass die Irenisik besser ist,
sondern sie ist einfach anders als für die Politologie
Nur ein Beispiel zu nennen, ein Politologe muss nicht persisch können,
wenn sie sich mit dem Iran beschäftigt,
er wird sich eher in Modellen der Staatenbildung auskennen und auf dem Gebiet kann ein Iranismus mit ihm nicht konkurrieren.
Aber der Ordnist kann persisch und kann sich mit,
hat die Innensicht der Iranna, weiß,
wie sie denken und allein das ist ein sehr wichtiger Punkt heutzutage,
um über Kulturen und über Völker etwas aussagen zu können.
Ja, zum Schluss hier bei Punkt zwei Definitionen komme ich auf die Hamburger-Eronistik,
damit sie ein bisschen Vorstellungen haben, wie die Hamburgerinistik aussieht.
Ich hatte schon gesagt, Jeder Professor hat sein Forschungsgebiet,
das dann im zunehmenden Verlauf des Studiums auch Schwerpunkte setzt, aber jeder,
es sollte so sein, dass sie jedes Fach möglichst breit unterrichtet wird,
vor allem in den ersten zwei, drei Jahren.
Und so ist es auch in Hamburg, in Hamburg,
lernen sie im Studium des BA in den ersten zwei, drei Jahren,
möglichst alles, was über Iran und iranische Kulturen wichtig ist,
Gegenwart, Irans, Geschichte, geschichtlicher Abriss,
Überblick über Ethnologie, dann Lissatur, Einführung in Literatur,
dann bekommen sie eine Einführung in die Sprachwissenschaft,
oft auch eine Einführung in iranischer Religionen, nicht immer,
manche Dinge wechseln sich dann ab.
Also sie bekommen in den ersten zwei,
drei Jahren möglichst viel mit und dann wird es ein bisschen spezieller
und der Schwerpunkt in Hamburg ist, der auf Sprachen.
Ich selbst bin Journalist und Linguist und unterrichte schwerpunktmäßig ihr linguistische Themen,
heutiges Persisch und auch ältere Stufen des Persischen.
Wird zwar das Altpersische und das Mittelpersische. Das zu dem
heutigen Persisch ungefähr selbe Verhältnis hat wie Latein zu den heutigen romanischen Sprachen.
Das müssen Sie wissen, wenn Sie nach Hamburg,
wenn Sie in Hamburg sich überlegen, dieses Fach zu studieren,
dass das dann die die alte Sprache in Hamburg,
die kommt im dritten Jahr dann zum Tragen,
im dritten Jahr haben sie eine Einführung in die alte Sprache und richtig spezialisiert wird es aber erst im MA.
Im BA ist alles noch sehr breit,
da gibt es noch keine sehr speziellen Veranstaltungen,
da gibt es nur eine einzige lygistische Veranstaltung,
außer diese Einführung, die alten Sprachen.
Ja, also das ist zur Hamburger Elonistik, auch im Vergleich,
im Kontext. Jetzt komme ich zu Punkt 3,
beruflicher Kompetenzen, da sie ja überlegen,
ob sie eventuell einfach wie Journalistik oder vielleicht auch ein ähnliches Fach studieren wollen,
was für Kompetenzen erwirb man damit, welche Qualifikationen,
was kann man damit anfangen sozusagen?
Zunächst mal natürlich erwerben Sie Sprachkompetenzen.
In Hamburg gibt es ein vierjähriges Studium der Eranistik,
Sie müssen ein Semester davon in einem iranischsprachigen Land verbringen.
In der Regel ist es der Iran. Und genereller Hinweis,
Eranistik, ich hatte gesagt, ist der gesamte iranische Kulturraum,
der umfasst auch Afghanistan, Tajikikistan, Osternatolien, Nordirak,
auch noch ein paar andere Grenzregionen.
Es ist quasi leider so, dass der Schwerpunkt hier sehr stark Iran bezogen ist.
Das sage ich leider deshalb, weil es sehr viele interessante Themen gibt,
aber die meisten Studierenden kommen sind von iranischem Hintergrund.
Und Iran ist quasi das sozusagen wichtigste Land,
mit dem man sich auch gegen was bezogen beschäftigt.
Und so ist es bedingt, dass eben Iran etwas überrepräsentiert
ist und dass andere Regionen nicht so oft thematisiert werden.
Gut, dass zurück zu den Kompetenzen,
Sprachkompetenzen in der Regel gehen die standen in Iran.
Eine Störtin ist auch schon mal nach Tajikistan gegangen,
habe dort Tajikisch gelernt, was auch eine Variante des Persischen ist.
Sie lernen allerdings, sie lernen also vermutlich in der Regel
sehr gut persisch, aktiv und passiv, aber wichtig ist,
sie werden nicht übersetzen oder zum Dolmetscher qualifiziert.
Das muss man einfach dazu sagen, dann ist es eine völlig andere Schiene.
Übersetzer Dolmetscher Ausbildung ist nicht das, was wir hier machen.
Hier bilden wir sie wissenschaftlich aus, sie sollen Texte lesen
können und das Semester im Ausland bringt ihnen dann auch aktive Sprachkenntnisse bei.
Aber auch die bringen nicht die Übersetzerkompetenz oder die Dolmetscherkompetenz.
Du bist ja zu Dolmetscher, ist eine völlig andere Schiene,
die man anders verfolgen muss als an der Universität.
B, interkulturelle Kompetenzen lernt man automatisch mit im Studium,
wenn man sich mit fremden Kulturen beschäftigt, wenn man ins Ausland geht,
ein relativ großer Teil der Studierenden bringt auch die interkulturellen Kompetenzen mit.
Denn mehr als die Hälfte der Studierenden kommen aus,
also die Einwandererfamilien im weiteren Sinne,
das ist in jedem Fall etwas,
was man auch hier erlernt im Studium.
Dann C ist jetzt ein zentraler Punkt. Sie lernen eigentlich
das zentrale Kompetenz, die zentrale Kompetenz, die Sie mitbekommen.
Sie lernen sich in komplexe Sachverhalte eindenken. Wir haben hier das so,
das AI hat auch vor Jahren mal über sich selbst diskutiert
im Kollegenkreis und da haben wir so diese Formel gefunden,
man lernt Denken
Kann man natürlich in vielen Wissenschaften lernen, in der Mathematik,
in der Philosophie. Aber hier lernt man ja ganz spezifischerweise denken,
mit Hilfe einer schwer zu erlernenden Sprache,
egal ob das jetzt persisch, also arabisch oder chinesisch ist,
die Sprache, es gilt jetzt für das I generell,
mit einer schwer zu lernenden Sprache.
Als Zugang lernt man sich in komplexe kulturhistorische Sachverhalte eindenken.
Und das ist eine Schlüsselkompetenz, die immer wichtiger wird.
Punkt D ist auch wichtig, jetzt komme ich zu dem,
was ich am Anfang sagte, ich will dem Gegenstand das Exotische nehmen,
Die Eranistik war vor 30 Jahren,
als ich angefangen habe zu studieren, etwas sehr Exotisches.
Die meisten Leute, denen ich sagte,
ich studiere das und das, fragten, was ist denn das?
Gibt es das überhaupt? Was macht man denn da?
Heutzutage ist es nicht mehr so, auch deshalb,
weil ich das iranische, weil die Welt immer mehr zusammenrückt.
In Hamburg gibt es 20, 30.000 Iraner, 20.000 Afghanen.
In Deutschland gibt es hunderttausende von Leuten mit iranischen Familienhintergrund, Freunden, Bekannten. Es ist auch so,
dass die Welt durch weltweiten Handel durch Reisen,
die man in die Länder unternimmt, durch Migration,
durch Kommunikation immer näher zusammenrückt sie alle oder einige von ihnen,
die vor vier Jahren oder vor fünf Jahren schon politisch ein bisschen mitgemacht haben,
erinnern sie sich vielleicht an die sogenannte grüne Revolution im Iran,
nach dem gefälschten Wahlen von 2009,
da gingen sofort die Bilder von den Demonstrationen um die ganze Welt von der sterbenden Neda,
Arasultonie hieß sie,
glaube ich.
Es ist heute einfach eine völlig andere Situation als vor 30 Jahren,
vor 30 Jahren hat man mit großen Verzögerung als Spezialist,
Nachrichten der Länder dann mitbekommen.
Heute hat man alles sofort im Internet und auch die Menschen
sind schon hier, die Menschen reisen viel mehr.
Auch der Iran-Tourismus ist heute viel aus viel aktiver als vor 30 Jahren.
Dadurch ist es einfach eine andere Situation. Und hier muss man auch sagen,
hier hängt Iran so ein bisschen an dem Islam dran.
Der Islam ist ja ein absolut großes Thema für die deutsche Gesellschaft,
Integration von Muslimen, dass die Riesengroße Gruppe der Türken, zweieinhalb Millionen.
Da sind ihre Wanne viel weniger, aber irgendwo sind sie da dabei.
Also es ist eine gesamtgesellschaftliche Aufgabe für die deutsche Gesellschaft.
Wie geht sie mit diesen Migranten um? Und da sind
die Iran eben eine Gruppe, die zahlenmäßig nicht so bedeuten ist wie andere.
Aber vielleicht ist sie schon die zweitbedeutendste. Ich weiß nicht,
ob die Iraner jetzt nach dem Türken die zweitgrößte Gruppe sind
oder ob die Aderweits noch mehr sind.
Vermutlich sind die alle. Es ist also eine von zahlenmäßig nichts zu bedeuten,
aber in dem Kontext ist auch quasi das iranische,
in dem Sinne, dass Iran ein wichtiges islamisches Land ist,
ist dann auch das schon ein Thema für die deutsche
Gesellschaft,
das sich heute erstellt
Ja, in dem Sinn ist der Gegenstand immer weniger exotisch.
Jetzt komme ich zu Punkt E-Berufsbild. Was kann man tatsächlich und konkret machen als Iranist?
Hier muss ich gleich sagen, es gibt kein Berufsbild.
Leider. Das heißt, wenn man Iranist ist und alles Iranist,
mit nichts anderem als einem BA oder MA-Journalistik zum Arbeitsamt geht,
wenn die Leute sagen, ja und was, was willst du jetzt machen?
Hättest du dafür überlegen müssen? Man kann es so als Iranist,
nicht wie eben als, wenn man Mathematik auf Lehramt studiert,
gibt es eben keinen Beruf, den man so ergreifen muss. Es gibt ein paar Nischenberufe,
für die man sich auch mit Iranalistik qualifiziert auch mit anderen geisteswissenschaftlichen Fächern,
das nenne ich immer Nischenberufe,
weil sie so klein von den Möglichkeiten ja so klein sind,
das sind etwa Museen, ist das Goethe-Institut, das Auswärtige Amt,
diplomatische Laufbahn, solche kleinen Dinge oder Verlage, Verlage,
die Leute suchen, die mit Kompetenzen in orientalischen Sprachen,
sind alles sehr, sehr wenige Jobs,
die es da gibt.
Dann gibt es aber mehr Jobs in anderen Bereichen,
wo man eben nicht nur Ehrenist sein darf,
etwa im sozialen Bereich oder sich in der politischen Beratung,
Oder im Journalismus. Das sind alles Bereiche, für die man,
wenn man Eranistik studiert und während des Studiums sich schon engagiert über Praktiker,
über Praktiker vor allem, wo man dann Chancen hat,
wenn man das Eranistische mit einer anderen Kompetenz kombiniert.
Etwa unter meinen Studentinnen,
die meisten waren weiblich in den letzten zehn Jahren,
die meisten sind, also wenn ich jetzt sage, die meisten,
dann weine ich jetzt vier von acht oder vier von zehn,
von denen ich jetzt die Lebensleute weiterverfolgt habe.
Die meisten von denen sind im Bereich Integration sozialer Bereich
auf ein Schulen gelandet
Sie haben schon während des Studiums teilweise auch Jobs bekommen,
Studentenjobs anschulen, die hohen Ausländeranteil haben und sind dann übernommen worden an den Schulen für Integrationsaufgaben.
Das heißt, das ist ein relativ großer, wichtiger Bereich,
der auch noch auf Jahre hinaus wichtig sein wird,
wo man durch so ein Studium auch sich qualifiziert.
Es gibt noch andere Bereiche, hier muss man auch sagen,
ein relativ großer Arbeitgeber in dem Bereich ist seit zehn Jahren,
sind die Landeskriminalämter und das Bundeskriminalamt.
Das heißt, Ermittlungsdienstliche Tätigkeiten Kontext, das eben,
was ich vorhin sagte, islamischer Terrorismus und so weiter.
Ich weiß, dass Iraner sich da immer mehr oder weniger
schlecht repräsentiert sehen, denn die haben damit sehr wenig zu tun.
Aber es ist nun mal so. Es wird in der heutigen deutschen Gesellschaft,
ist es halt so als ein, wird es da quasi in eine Schublade gesteckt.
Und in dem Bereich gab es Dutzende von Ausschreibungen, was ich allein habe,
da in den letzten zehn Jahren bestimmt, was ich 20,
30 Ausschreibungen gesehen und kenne auch ein paar Leute, die da gelandet sind.
Das ist in der Regel nicht genau das, was man will,
wenn man Elonistik studiert. Aber man muss sagen,
es ist doch ein, auch Tätigkeiten, die nicht ganz so,
vielleicht nicht ganz so schlimm sind, wie sie hier erscheinen,
aber es ist halt ein Bereich, den man ja auch nennen muss.
Andere Bereiche, die interessanter werden, wie etwa Journalismus,
Journalismus oder was alles ganz toll angesehen wird von vielen,
da muss man sicherlich sich stark engagieren mit Medien,
ist allerdings auch so, wenn man Medien- und Kommunikationswissenschaften studiert,
habe ich gehört, dann wird man auch kein Journalist.
Also Journalist wird man tatsächlich nur,
wenn man eine Journalistenschule besucht, wenn man Medienwissenschaften studiert,
muss man genauso einen Job suchen und ein Freund von mir,
der Journalist ist,
hat gesagt,
dass der Medienbereich in den nächsten Jahren stark zurückgehen würde,
verlagert sich
immer mehr aufs Internet
Und es werden immer mehr, es wird immer weniger gut und
gut bezahlte und feste Journalisten-Jobs geben in Zukunft, Zukunft.
Also das muss man bedenken, aber es ist sicherlich ein Bereich,
der Zukunft hat und wo man etwas werden kann.
Ja, jetzt komme ich zu Punkt F. Abschluss zum Thema berufliche Kompetenzen. Zusammenfassend kann man sicherlich sagen,
dass Fächer wie Ehronistik in den letzten Jahren,
in den letzten Jahrzehnten, durch das Zusammenrücken der Welt,
durch die Nähe, die jetzt auch zu Iran und zu iranischer Bevölkerung,
zu iranischer Kultur, hier vorhanden ist,
haben Fächer wie Ehronistik sicherlich einen Wanderer, einen Ansehenswandel durchgemacht.
Und werde heute anders angesehen, wer nicht mehr so als exotisch angesehen.
Und es gibt eben auch zunehmend Möglichkeiten, auch in Berufen null voreinzukommen,
die jetzt damit gar nichts zu tun haben.
Sogar, was mir jetzt einfällt, in Firmen,
kann man unterkommen in Firmen, die mit Iran Geschäfte machen.
Es ist allerdings viel weniger, als man glaubt,
denn die deutschen Firmen verkaufen nach wie vor meistens über Qualität von Produkten und für die Arbeit vor Ort,
wenn sie exportieren in Iran, haben sie meistens Ortskräfte,
die dann nicht so gut bezahlt sind wie Deutsche,
die dorthin geschickt werden.
Aber es ist auch ein Bereich, wo es einige,
wo einige Leute es geschafft haben,
sich zu etablieren
So, nach diesen definitorischen Dingen, Geschichte,
die jetzt schon 25 Minuten gedauert haben,
komme ich jetzt endlich zu den Themen,
zu den zwei Forschungsthemen, die ich Ihnen vorstellen will,
die hier in Hamburg in der Ehrenistik oder sucht werden,
die zwei meiner Schwerpunkte in der Forschung sind.
Zunächst mal das jüsisch-persische und dann die persische Sprache und iranische Nationalismus.
Jüsisch-persisch, es gibt eine lange Geschichte des persischen,
von 600 v. Christus bis heute, was ist denn zunächst mal eine einfache Tatsache?
Das Persische kann man vom Altpersischen von 550 v. Christus
bis heute zum neupersischen beobachten und die Veränderungen studieren,
ist eine der am reichsten dokumentierten Sprachen der Welt.
Es gibt ganz wenige Sprachen wie etwa Latein bis hin zum
italienischen oder sich Chinesisch oder altindisch bis heute hin zum Handy.
Es gibt ganz wenige Sprachen, die so über einen so
langen Zeitraum dokumentiert sind. Natürlich nicht lückenlos. Es gab Brüche,
es gab Unterbrechungen der Dokumentation, aber es gibt über diese
2500 Jahre sehr viele Dokumente und sehr wenige längere Unterbrechungen.
Das heißt sprachgeschichtlich ist das Persiger schon deshalb
sehr interessant
Punkt B, neu persisch, ne,
du hast Persia, seit dem 8. Jahrhundert nach Christus.
Das heißt, seit 1200 Jahren, vorher gab es zunächst
Altpersisch und dann Mittelpersisch und Neupersisch, seit der islamischen Eroberung Irans.
Das Neupersische ist eine Sprache, die seit 1200 Jahren gesprochen und geschrieben wird.
Das ist eine sehr, sehr lange Zeit. Wenn Sie sich erinnern,
dass Deutsche in seiner heutigen Form gibt es seit 300 bis 350 Jahren.
Das Althochdeutsche von vor 1000 Jahren können wir heute überhaupt nicht mehr verstehen.
Das ist in diesen Texten Wie bin ich? Richtig.
Vielleicht haben sie mal weiter von der Vogelweide in der Schule durchgenommen,
da ist auch nicht so alt, das ist,
glaube ich, 13. Jahrhundert, wenn ich mich richtig erinnere,
also sieben Jahrhunderte oder acht Jahrhunderte alt.
In diesem Sinne hier der Hinweis auf die Kohärenz,
das Persische ist sozusagen kohärent geblieben über diese 1200 Jahre,
wenn man genauer hinsieht als Lingus, sieht man,
dass sich das Älteste neupersisch von heutigen Neupersisch sehr stark unterscheidet.
Aber es wird immer noch von einer Klammer der
gemeinsamen Schriftsprache zusammengehalten
Die Iraner, die heutigen Persers sind der Meinung,
das ist genau die gleiche Sprache.
Es stimmt nicht. Das ist eine ganz andere Sprache geworden,
aber es wird immer noch von der Klammer der klassischen Literatur der klassischen Sprache zusammengehalten.
Zu diesem Thema kann ich jetzt,
kann ich jetzt nicht näher darauf eingehen.
Jetzt komme ich auf das nächste Thema, das Jüsisch-Persische.
Das ist eines meiner Hauptgebiete. Ich habe letztes Jahr dazu
ein Buch publiziert, eine Grammatik, das früh-jüdisch-persischen.
Jüsisch-persischen nennt man das Persischer seit dem 8. Jahrhundert bis heute.
Früh ist es persisch,
das älteste Jüdisch-Persisch vom 8. bis zum 12. Jahrhundert
Zunächst mal, ja, ich nehme vielleicht jetzt hier Punkt D,
vor.ch, die Bedeutung der jüdischen Gemeinden hier heran.
Wie kommt das überhaupt dazu, dass es jüdisch persisch gibt?
Es gibt seit ältesten Zeiten Juden im Hiran,
sind eine sehr wichtige religiöse Gruppe, Minderheit in Iran immer gewesen,
einige von ihnen, die ganzen vielleicht wissen,
dass die Juden schon im Alten Testament erwähnt werden.
Kennen Sie die Geschichte? Esther, Esther,
im Alten, wussten Sie, dass Esther Iranerin war?
Und lesen Sie mal das Buch Esther und das Buch Daniel?
Hier spielt, es ist die Geschichte einer Königin iranischen Ursprungs,
die die das jüdische Volk gerettet hat.
Ich kann jetzt nicht näher darauf einigen, das würdest du weit wegführen.
Es ist eine sehr wichtige Verbindung, eine andere sehr wichtige Verbindung ist,
der erste Achim Menidenkönig, auf dem die Perse heute unglaublich stolz sind,
weil er das auch im Niedenreich gegründet hat.
Wie hieß er nochmal? Kyros. Kyros der Große. Er hat die Juden aus dem babylonischen Exil befreit. Die Juden mussten ja,
wurden ja verschleppt von den Babyloniern,
Sexil zu Beginn des 6. Jahrhunderts vor Christus,
mussten aus Judäa ausziehen und ihre Heimat verlassen und nach 50,
60 Jahren oder 40, 50 Jahren im Exil,
hat Kyrus der große Babylonen erobert und hat den Juden erlaubt,
zurückzukehren in ihr eigenes Land und ihren Tempel wieder aufzubauen.
Wie bitte? Den Tempelsalon aus, ja. Das ist für die jüdische Geschichte ein extrem wichtiges Ereignis und begründet die positive zusammen,
das Positive, Zusammenwirken, die positive jüdisch-iranische Kultur, Gemeinsamkeiten,
die erst in neuester Zeit einige negative Eintrübungen erfahren haben,
aber die überwiegend über 2.500 Jahre, wo sehr viele positive gegenseitige Einflüsse überwiegen,
Ein weiteres Beispiel würde ich Ihnen nennen, im Frühmittelalter,
im fünften, sechsten, siebten Jahrhundert, haben die Juden den Talmut geschrieben.
Talmut, für den, der das nicht weiß,
ist für die Juden das eigentliche Gesetzbuch, das alte Testament,
die Thora, ist die Heilige Shift,
aber wie man sich verhält, es steht da nicht drin,
da geht es ja um Mose und um den Propheten,
wie man sich tatsächlich verhält im alltäglichen Leben,
das steht im Talmut, der Talmut wurde erst spät,
also nach tausende Jahre nach der Abfassung des Alten Testaments geschrieben,
kompiliert, aufbauen, auf anderen Texten, auf The Missionar,
brauche ich jetzt nicht im Einzelnen zu erklären.
Er wurde Talmuth, existiert in zwei Versionen.
Eine wurde in Jerusalem geschrieben und die anderen Babylon im fünften,
sechsten Jahrhundert nach Christus. Damals war Babylon Babylonien unter persischer
Herrschaft. Oder den Sasaniden. Und das bedeutet,
dass die Juden Babylons damals iranisch beeinflusst waren.
Das kann man am Talmuth ganz deutlich nachvollziehen. Und es
ist eine wichtige, ein wichtiges Thema der neueren Forschung.
Das ist auch erst seit 20, 30 Jahren bekannt ist.
Religionsgemeinschaften tendieren ja dazu, konservativ zu sein
Und immer zu sagen, ja, wir haben die göttliche Offenbarung und alles,
was in unseren Landesschriften steht, ist unmittelbar von Gott.
Und die anderen haben keinen Anteil daran. Regionsgemeinschaften tendieren nicht dazu,
zuzugeben, dass andere ihnen was übermittelt haben. Hier war es so,
dass vor 30 Jahren hat ein wichtiger jüdischer Gelehrter,
mit dem ich auch schon,
den ich auch von mehreren Konferenzen kennengelernt habe, hat begonnen,
dieses Thema aufzubringen.
Und inzwischen ist es anerkannt in orthodoxen jüdischen Kreisen,
was der Teil Mut,
wesentliche Einflüsse von der iranischen Rechtskultur des sechsten,
siebten Jahrhunderts
aufgenommen hat
In Begrifflichkeit, in einzelnen Regelkontexten,
also eine sehr wichtiges Teilthema, jüdisch-persischer Kulturbeziehungen.
Jetzt komme ich zu Punkt C. Die früh-jüdisch-klassischen Dokumente und Texte,
die ich erforscht habe und die eben das Frühlisch-persische konstituieren,
stammen aus der sogenannten Kairoa Genesa.
Habt ihr das Wort mal gehört, Genesa?
Was ist eine Genesa? Eine Genesa ist ein Raum in
einer Synagoge oder neben einer Synagoge in dem Alter
Schriften verwahrt werden
Die Juden, die orthodoxen Juden in der Geschichte,
haben die Regel befolgt, man darf keine Schriften wegwerfen.
Warum nicht? Zunächst mal darf man die Bibel nicht wegwerfen,
denn in der Bibel steht der Name Gottes, ist geschrieben,
kein Blatt Papier, auf dem der Name Gottes geschrieben ist,
darf auf den Boden geworfen werden.
Es ist ja schmutzig. Es wird, wie sagt man
, entheiligt, desakriert. Zunächst bezog sich,
besuche ich das, das ging aus von der Bibel,
aber dann hat es sämtliche Schriften beinhaltet,
denn auch wenn man einen privaten Brief schreibt,
man schreibt am Anfang irgendwie, Gott möge dich schützen,
das heißt,
das Wort Gottes steht auch darauf
Das heißt, das wurde direkt dann ausgeweitert. Alle sämtliche Texte,
die geschrieben sind, dürfen nicht weggeworfen werden, sondern müssen in einem extra Raum verwahrt werden.
Das ist also in vielen Synagogen auf der Welt so passiert,
in der Regel stürzen die Räume irgendwann mal ein,
durch Erdbeben, durch andere Verwüstungen, keine Genießer,
das ist jetzt sehr dauerhaft, aber wir haben das Glück gehabt,
dass im Kyro eine Synagoge steht,
stand und noch steht,
die ins achte Jahrhundert nach Christus zurückgeht,
also das 9. Jahrhundert und wohl seit dem 9. Jahrhundert Schriften deponiert wurden
und diese Genießer hat überdauert und wurde Ende des 19. Jahrhunderts geöffnet
Das heißt, es taucht ein Ende des 19. Jahrhunderts auf dem Kairohr antiken Markt,
schriften auf, aus dieser Genieser und wurden an Ausländer verkauft. Ausländer,
die ich aus, weiß ich, der Kolonialmacht, aus England,
Frankreich, einige von diesen waren Juden und haben erkannt,
es sind alte jüdische Schriften und haben ihn dann gekauft,
in dem Moment, wo diese Schriften gekauft wurden,
entsteht eine Nachfrage und dann weiß der Händler,
der es irgendjemand abgekauft hat,
der findet raus,
wo die herstammen und dann wird also in der Lawine losgetreten und
nach wenigen Jahren sind die ganzen Dokumente dann da verkauft worden
Und sind dann bei verschiedenen, von verschiedenen ausländischen Universitäten
aufgekauft worden, von Privatgelehrten. Und sämtliche dieser Schriften,
die in der Cairo Genesa gefunden wurden,
liegen heute in westlichen Bibliotheken von St. Petersburg, bis über Paris,
Oxfords, New York, und noch zwei, drei andere Cambridge.
Cambridge ist auch ganz wichtig. Nein. Es war ja privat,
ich meine, der ägyptische Staat hat niemals Anspruch darauf erhoben.
Es war eine Zeit, wo Ägypten formal unabhängig war und
diese Dokumente wurden wohl privat verkauft. Und haben ja
auch in dem Sinne nichts mit ägyptischer Nationalkultur zu tun.
Das sind ja nicht die Büsten von Echnerton, aus ägyptischer Königszeit.
Das sind jüdische Privatbriefe aus dem 10.11. Jahrhundert von Juden geschrieben an Juden,
die teilweise im Iran lebten, in anderen Ländern lebten.
Ja. Wie oder? Geografisch ja, aber soweit ich
weiß, hat der ägyptische Staat darauf nie Anspruch erhoben.
Es gibt auch, glaube ich, in Ägypten niemanden,
der sich damit wissenschaftlich beschäftigt
Die meisten dieser Dokumente sind auf arabisch übrigens, arabisch und
hebräischer Schrift, ein relativ kleiner Teil ist auf Persisch.
Es gibt auch noch andere Sprachen, es gibt sogar altfranzösische Briefe dort.
Und die persischen Briefe und Dokumente aus der Cargonisa sind in persischer Sprache,
in diesem alten Persisch, aus dem 9., 10.,
11. Jahrhundert und in hebräischer Schrift.
Deswegen jüdisch Persisch. Jüdisch Persisch ist ein Persisch,
das von Juden in Hebräischer Schrift geschrieben wurde.
Ich habe ja mal ein paar Beispiele mitgebracht.
Hier ist ein ganz wichtiger Brief
Es ist einer der ganz wenigen Briefe,
die nicht in der Karogenisa gefunden wurde,
sondern an einem anderen Ort, die ich ihnen gleich zeigen werde.
Oder vielleicht zeige ich die Orte zuerst. Hier haben Sie
einen Überblick über Orte, jetzt kann man das schlecht lesen.
Können Sie es sehen? Überblick über Orte, wo jüdisch-persische
Schriften gefunden wurden oder geschrieben wurden. Der Allerwichtigste ist,
Punkt 1, Alt-Kairo, da sind 98 Prozent aller Texte gefunden worden.
Punkt 2, Schuster, da ist kein Text gefunden worden,
sondern die Briefe, einige Briefe sind von Schuster nach Kyro geschickt worden.
Das ist also der Ort, wo die herkommen,
Punkt 3, da ist ein Text von vier Seiten gefunden worden,
Punkt 4 in Afghanistan, da gibt es einen Grabstein mit einer jüdisch-persischen Endschrift,
Punkt 5, Afghan Genießer, das sind ein neuester Zeit,
vor zehn Jahren ein Bündel mit Texten gefunden worden, das wir noch nicht kennen.
Es sind ein paar Texte, aber da kann ich
euch nichts dazu sagen. Und Punkt 6 in Südindien,
da ist nur eine Bronzeplatte mit Analysisch-persischen Aufschrift gefunden worden und sieben dann an Ullik,
heutiges China, das sind zwei Briefe gefunden worden auf Usisch-Palvish.
Also wir sehen alles nur minimale Funde mit Ausnahme des neuen Fundes aus Afghanistan,
über den ich noch nichts sagen kann, Punkt 5.
Ansonsten, 99 Prozent der Texte sind in Cairo gefunden worden.
Sie sehen hier schon, wie historisch wichtig das sein kann,
hier für eine Geschichte des Raumes von Ägypten bis Südindien und Zentralasien,
überall waren Juden ansässig, in der Regel sind sie dort als Händler hingezogen.
Jetzt ein paar Beispiele,
das ist einer der beiden Briefe aus China,
aus West-China, also der allerältesten Text,
die beiden Texte aus China sind aus dem 8. Jahrhundert,
meisten anderen Texte aus Kairo sind aus dem 9.10.11. und 12. Jahrhundert.
Hier ist ein Text aus Kairo, die sind hier L18,
habe ich überschrieben, das heißt Letter 18, Brief Nummer 18.
Wer jemals hebräischer Schrift, was sich da ein bisschen auskennt,
der sieht, dass es sehr kursiv geschrieben ist.
Es ist nicht die normale hebräische Quadratschef,
sondern sehr schwer zu lesende Kursivschrift.
Hier ist ein anderer Text aus der Kairo Geniesa eine persische Übersetzung,
eines Buchs des Alten Testaments,
nämlich Zechiel
Der Prophet der Zechiel, eines der späten Prophetenbücher des
Alten Testaments, ist in Teilen ins jüdisch-persische übersetzt worden.
Wahrscheinlich im 11. Jahrhundert. Und das ist der längste Text,
den wir haben. Der Text ist über 200 Seiten lang.
Und die gesamten Texte sind 600 Seiten, umfassen 600 Seiten.
Also eine sehr überschaubare Literatur von 0600 Seiten, alles passt in ein Buch sozusagen.
Und über ein Drittel der Texte stammen ist dieses eine Buch
Teile des Buches Ezechiel ins jüdisch-persische übersetzt.
Also mit diesen Dingen beschäftige ich mich und der letzte Punkt,
den ich dazu machen will, zum Thema 4 jüdisch-persisch ist.
Sie sehen ja Punkt eh, das Thema ist nicht exotisch.
Was will ich damit sagen? Werde es quasi von anderen Fächern herkommt oder sich gar nicht auskennt,
würde sagen, ja, Ironistik ist ja schon ein sogenanntes exotisches,
ochideenfach und dann auch noch beschäftigt sich nicht mal mit den Iranern selbst,
sondern mit irgendwelchen Juden,
die weit vom Iran entfernt gelebt haben und dann noch persisch im hebräischer Schrift geschrieben haben.
Was ist denn das überhaupt, sowas Exotisches?
Es stimmt nicht. Das Persische,
das uns hier entgegenfällt in diesen Texten im 9.10.11. Jahrhundert,
ist das ganz normale Persisch,
das im Südiran gesprochen wurde damals
Wir haben andere Texte, die in arabisch geschrieben wurden,
ab dem zehnten Jahrhundert, aus heutiger Persischer Sicht ist es tatsächlich so,
diese jüdisch-persischen Texte sind sozusagen exotisch.
Sie sind nicht der Mainstream, aber sie stehen absolut gleichberechtigt,
neben den auf arabisch geschriebenen Texten der gleichen Zeit.
Sie wurden im Süden geschrieben, die nennen sich hier Punkt zwei,
Schuschtal, heutiges Südiran, die meisten späteren islamisch-persischen Texte kommen aus dem Nordostseeraum,
aus Chorasana. Sie sind also da,
wo jetzt Punkt vier ist oder ein bisschen westlich davon,
aus heutiger persischer Sicht des Staates Iran Stellt sich das in der Tat so dar,
dass diese User-Spersion-Texte irgendwie komisch, exotisch sind,
aber sprachhistorisch gesehen ist das falsch.
Sprachhistorisch sind das südiranischer Text, südpersische Texte und die anderen
sind nordpersisch. Und beide sind gleichermaßen das normale Persisch,
das in der Region damals gesprochen und geschrieben wurde.
Nur noch die Bemerkung, das jüdisch-persische ist sehr wichtig für
das Verständnis der Entwicklung des Persischen.
Bis man diese Texte gefunden hat, hatte man nur,
Persische Texte in der arabischer Schrift, aus Horasan,
aus der frühesten Zeit.
Und die haben einen anderen Dialekt
Und indem man jetzt diese jüdisch-personal Texte gefunden hat,
hat man einen neuen Zugang, hat man ganz neue Informationen,
so wie wenn man, stellen Sie sich vor,
in tausend Jahren hat man deutsche Schriften aus dem 20. Jahrhundert,
Bücher,
man kann das Deutsche perfekt erforschen in der Grammatik,
man weiß aber nichts von den Dialekten.
Und dann findet in tausend Jahren irgendjemand einen Text,
der auf bayerisch geschrieben ist. Das ist eine Sensation dann.
Und wird dann die ganze Sprachgeschichte durcheinanderwirbeln. Und so ist es zu verstehen,
dass halt in dem Sinne, meine auch den Film,
den Gristen ist auch das Bayerisch heutzutage,
genauso viel wert als Quelle,
als Untersuchungsgegenstand wie das Hochdeutsche
Ja, und es ist sogar wichtig,
wie ich hier ein Punkt E-Scheibe für die häufige iranische Nationalpheologie,
weil dieses Usisch-Personal tatsächlich das Bild,
das die Iraner von ihrer eigenen Sprachgeschichte haben, etwas verändert hat.
Das habe ich auch schon diskutiert mit iranischen Kollegen auf verschiedenen Konferenzen.
Jetzt komme ich zu Punkt 5, persische Sprache und iranischer Nationalismus.
Auch eines der Themen,
mit denen ich mich in letzter Zeit beschäftige,
ich bin zwar Sprachwissenschaftler,
aber für mich ist es sehr wichtig,
die Sprache im gesellschaftlichen und historischen Kontext
zu sehen
Also sprach allein, es gibt den Größten,
die beschäftigen sich nur mit lautentwicklungen, nur mit Syntax.
Das ist für mich nicht ausreichend. Man muss auch sich mit den Leuten beschäftigen,
die Sprachen sprechen, man muss sich mit den Gesellschaften beschäftigen.
Viele historische Sprache historische Entwicklungen kann man nur verstehen,
wenn man auch die Geschichte und die Kultur mit versteht.
Insofern interessiere ich mich für eine enge Verbindung zwischen
persischer Sprache und heutigen iranischem Selbstbild, iranischen nationalen Einstellungen,
iranischen Nationalismus, kurz gesagt.
Hier zunächst mal Punkt
Über den ich vor in den letzten Jahren ein paar Vorteile gehalten habe,
die ich gerade, oder dich in nächster Zeit, zu einem Artikel ausbauen wollte.
Es gibt in der randschenden Satur ein extrem wichtiges Buch,
das ein Nationalepos-Schauname ist. Sie kennen es,
haben Sie schon davon gehört, die Nicht-Eraner,
das Schachname, das Königsbuch gilt für die Iraner als,
wie ich hier schreibe, die Bibel des Säkularen Nationalismus.
Das ist das Buch, in dem alle nationalen
vorgeschichtlichen und geschichtlichen Überlieferungen bis zum 10. Jahrhundert
gesammelt sind
Der Autor, namens Ferdussie, gilt als derjenige,
der diese Überlieferung gerettet hat,
der sie im Rahmen eines Buches die Überlieferungen zusammengestellt hat und der damit quasi in dieser früh islamischen Zeit,
wo Iran sehr stark unter islamischen Einfluss stand,
der die iranische Kultur sozusagen vor dem starken Einfluss des Islam gerettet hat.
Und auch die Sprache gerettet hat. Man sagt,
dass Ferdussie, denn im Schachname kommen sehr wenige arabische Wörter vor,
im heutigen Jahran kommen viel mehr arabische Wörter vor,
durch diesen Einfluss des Islam, man sagt,
Ferdussie hat das Persische gerettet,
weil er hat diese ganzen arabischen Wörter rausgeworfen aus der Sprache
Ferdus hieß also heute,
ein Nationalheld ist über alle gesellschaftlichen Grenzen hinweg im Iran,
der leuchtende Stern am Himmel der Literatur, eben der verfassete Nationalepos.
Das glauben die Iraner, wenn man die ganze Sache kritisch betrachtet,
dann ist es ein bisschen anders, das habe ich ihm vor
ein paar Jahren getan und habe da aber schon einige Vorteile gehalten.
Dann sieht man,
dass Ferdus se das Persische nicht gerettet hat,
sondern er hat die nationale Überlieferung aus verschiedenen Quellen gesammelt und
in diesen Quellen waren das Persische noch nicht so
vom Alarmischen beeinflusst
Hat es das Persische nicht vom Arabischen gerettet, sondern die Quellen,
die er benutzt hat, waren nicht so arabisch beeinflusst.
Also für eine ganz andere Sache. Und das kann man
durch einige Argumente nicht direkt beweisen, aber wahrscheinlich machen.
Allein diese Meinung, die ich hier jetzt Ihnen so mitteile,
die hat unter einigen Irannen Unmut hervorgerufen,
denn Philosie wird heute im Iran völlig unkritisch gesehen.
Und er wird verehrt. Aber ich habe das
schon auch einmal in Iran auf der Konferenz vor 300 Leuten
vorgetragen und es ist in der Sache keine Kritik gekommen.
Man hat meine Argumente akzeptiert. Man kann sagen, dass Ferduccy,
dass das Arabischer nicht als Persisch nicht vor dem Arabischen gereinigt hat,
sondern vielmehr, sogar im Gegenteil,
hat er die alten iranischen Überlieferungen mit der islamischen Kultur der Zeit versöhnt.
Er hat sie in Übereinstimmung gebracht. Es gab viele Dinge,
viele mythologische Phänomene der altiranischen Kultur, die mit Islam nicht vereinbar waren.
Und Ferduccy hat es gesammelt und so aufgezeichnet,
dass es am Hof eines islamischen Herrschers auch vorzutragen war,
dass die Leute aus die Muslime Die meisten waren schon Muslime zu der Zeit,
dass die das auch gutieren konnten.
Und dass der islamische Iran, Iran war damals schon,
einen wesentlichen islamisches Land, das ist quasi Teil der persisch-islamischen Kultur werden konnte.
Wie gesagt, das ist eine sehr diffizile Sache,
denn es ist, man kann es nicht richtig beweisen.
Man kann in Ferlucy natürlich nicht reinschauen,
aber man kann doch wahrscheinlich machen,
dass er zumindest nicht bewusst das Persische retten wollte,
sondern er hat halt Texte gesammelt und die Texte waren halt anders als die TL.
Die waren ohnehin als epische Texte anders als die wissenschaftlichen Texte,
als die lyrischen Texte,
in denen so viele arabische Wörter sind,
weil einfach eine andere Literaturgattung
Also ein Thema, ein sprachwissenschaftliches Thema,
das ist aber sehr stark auf Literaturwissenschaft,
auf Literatur und auch bis hin zu heutiger Politik übergreift.
Und deshalb für mich so interessant ist.
Und in der E sehen Sie, dass dieses Thema sich
durchaus als ein Diskurs für die heutige iranische Nationalphiologie eignet.
Es gibt im Iran noch so etwas wie eine Nationalphiologie,
gibt es wahrscheinlich in allen Ländern.
Auch in Deutschland gibt es so etwas wie ein Mainstream der Phiologie.
Und da sind Miran sehr stark und sehr selbstbezogen und gerade über Ferlousie und das Xhana
Meh gibt es hunderte von Gelehrten im Iran und Universitäten.
Unternehmer waren nur das wahr, was sie selbst im Iran schreiben.
Die nehmen überhaupt nicht wahr, was im Ausland über Fertosy geschrieben wird.
Es ist sehr auf sich selbst konzentriert, sehr national geprägt.
Und da habe ich mit meinem Thema vor ein,
zwei Jahren schon mal ein bisschen eine Diskussion in Gang gebracht und hoffe,
dass ich das dann, wenn ich das dann publiziere,
was jetzt noch ein bisschen weitere Kreise zieht.
Aber es ist schwierig, da diesen Tanker,
der iranischen Nationaliphologie in Bewegung zu bringen.
Ja, dann habe ich noch unter F
ein weiteres verwandtes Thema
Das Thema persische Sprache und iranischer Nationalismus ist,
wie gesagt, für mich ein sehr wichtiges Thema,
dass verschiedene Aspekte hat vom Sharna Methadosie bis hin zu der Frage,
warum sich das persische in so großen Bereichen der islamischen Welt verbreitet hat, als Literatursprache.
Jetzt will ich jetzt nur kurz am Ende so erwähnen,
das ist ein weiteres Thema, so eine Tatsache,
dass vom 11. bis zum 19. Jahrhundert das persische,
nicht nur im heutigen Iran,
sondern auch in vielen angrenzenden Regionen die Literatursprache war.
Ostanatolien, Kaukasus, Zentralasien bis hin zu West-China und Nordindien
In allen diesen Bereichen war Persisch ab dem 11.,
12. Jahrhundert die Vorbildsprache auch zur Entwicklung neuer Literaturen.
In Indien, Madindien, in Zentralasien haben sich in der Zeit
nach und nach islamische Literaturen entwickelt, auf türkisch, auf indischen Sprachen.
Die haben alle die persische Sprache zum Vorbild genommen und die persische Literatur.
Also das Persische hat hier in der Hälfte quasi in der
östlichen Hälfte des islamischen Kulturraums eine sehr wichtige Rolle gespielt,
als Leitsprache, als Vorbildsprache zur Entwicklung von anderen Literaturen.
Ich habe das hier mit einigen Karten ein bisschen versucht anzudeuten,
das ist hier die Dynastie,
das ist halt jucken im 11. Jahrhundert nach Christus,
Kennzeichen vieler islamischer Dynastien im Iran war,
also vom 11. bis zum 15., 16.,
17. Jahrhundert, dass sie aus Zentralasien kamen,
meistens türkischer Herkunft waren türkischer Militärs,
die den iranischen Militärs überlegen waren, durch die,
also durch die Reiterei und dass sie relativ schnell als eroberer Schicht das Persische übernommen haben und dann das Persische und passische Literatur und Kultur gefördert haben.
Hier sehen Sie, dieses Großreich, dass er Job bis hin,
bis nach Kashkatz in West-China und Ost-Anatolien, war ein Reich,
das von einer türkischen Dostie beherrscht wurde, aber das Persische war die Literatursprache.
Hier sind anderes Reich, auch wieder von einem Mensch türkischer Herkunft,
Timo oder der schreckliche Timo Leng, im 14. Jahrhundert,
hat er von Sammelkant aus, heutiges USB-Gestern,
ein riesiges Reich errichtet, bis nach Nordindien, ganz Iran,
bis nach Anatolien, er war türkische Herkunft,
Er hat auch auf seine mongolische Vorfahren viel Wert gelegt,
aber er hat die persische Sprache gefördert.
Und hier zu guter Letzt, 16. Jahrhundert,
die Safaviden, die eine große, eine bedeutende Dynastie,
die den Iran zu einem schiitischen Land gemacht hat,
auch etwas über die Grenzen des heutigen Iran hinausreichend.
Sie sehen, Afghanistan ist großenteils dabei,
Teile aus der Natolien sind phasenweise dabei,
die Irak ist teilweise noch Teil des Irans.
Auch hier gilt wieder,
die Gründe und das Ti waren eigentlich türkisch kurdisch,
iranischer Herkunft, haben aber das Persische dann zur Literatursprache
gemacht und gefördert
Es war uns nur kurze Beispiele,
also diesem Bild habe ich jetzt nichts gesagt,
das ist jetzt, ich bin jetzt russisch schon auf was anderes,
was jetzt schon vorbei ist,
es war jetzt nochmal ein Ausblick auf die Vielfalt der interessanten Phänomene,
die man in der Eranistik untersuchen kann,
auch wenn man von der Linguistik ausgeht,
wenn man also eine starke Linguistischen Schwerpunkt hat als Disziplin,
auch dann kann man ganz große, weitausreichende Fragestellungen entwickeln,
die Verwaltung des Persischen über weite Teile der ostislamischen Welt oder das Nationalepos,
das war mir ein Anliegen,
zu zeigen,
wie man quasi als Linguist auch solcher Breitgefächerten ironistischen Themen untersuchen und thematisieren kann.
Vielen Dank für eure Aufmerksamkeit