Ja, vielen Dank, Ottrup, für die nette Einführung,
für die Vorschuss, Lorbeeren. Ich werde in meinem Vortrag,
das sieht man jetzt eigentlich schon am Titel,
sozusagen an ganz viel Anschließen, was bereits gesagt wurde,
das vielleicht nochmal, ich hoffe nochmal in eine andere Richtung,
auch derehen.
Und ja, da freue ich mich auch auf die Diskussion zwischen den verschiedenen Positionen.
Mein Ausgangspunkt ist diese Beobachtung, die auch schon zur Sprache kam,
die ich zuletzt in dem Einführungsvortrag von Ottruth Gutjahr sozusagen zwischen Sprachverlust, Sprachnot durchaus auch.
Und dieser sprach Kreativität, die sozusagen ein Spannungsverhältnis in einem
Werk von Eminessevki, Östermer, zur Verfügung stellt.
Ich werde mich nun allerdings diesem Geflecht sozusagen nähern,
indem ich andere literarische Referenzen zum Sprachwechsel beiziehen werde,
wobei mir für mich eben das Interessante ist,
dass sie irgendwie, dass ich alle an einem ähnlichen Problem,
an deiner ähnlichen Spannung abarbeiten.
Ich werde das an einem weiteren Bogen schlagen.
Ich fange an mit Theodor W. Adonnot. Die haben ja
da sozusagen eine Theorie zur Verfügung stellt und werde mich dann
über die deutsche Exilliteratur zum Dadaismus vorarbeiten.
Mal gucken, wie weit
wir kommen werden
Theodor V Adorna,
der sich selbst in Volke seines Exils aus Nazi-Deutschland mit Fragen des Sprachwechsels auseinandersetzen musste,
verfasste nach seiner Rückkehr nach Frankfurt am Main 1949 zwei Schriften,
in denen er über Fremdwörter, Wörter aus der Fremde,
wie er sie nennt, nachnimmt.
Adorna wendet sich dabei nicht nur gegen die puristische Position,
die eine Elimination der Fremdwörter aus der deutschen Sprache fordert,
sondern mindestens ebenso sehr gegen eine liberale Anschauung nach der fremde Wörter harmlos,
seien Worte wie die anderen auch,
die letztlich das Vokabular der Einzelsprache erreicherten
Stattdessen gilt Adonas Reflexion der Sprengkraft der Wörter aus der Fremde.
Zitat, man muss sie verteidigen,
wo sie im Sinne des Purismus am schlimmsten sind,
wo sie als Fremdkörper den Sprachleib bedrängen.
Zitat Ende. Wörter aus der Fremde sind deshalb von Interessen,
von Interesse, weil in ihnen eine andere Sprachvorstellung lesbar wird,
als die gängige, organische.
Also die im 18. Jahrhundert sich etablierende Idee einer Sprache wachse,
gleich einem Baum aus den Watzen,
die wiederum tief im Territorium einer Nation feststeckten
Die in diesem Modell eigentlich nicht vorgesehenen Fremdwörter bewahrten hingegen,
so Adonna, etwas von einer Utopie, einer Sprache,
einer Sprache ohne Erde.
Ansehbar wird damit an ihnen, was Sprache überhaupt ausmacht.
Sie ist anders als die Bäume, höchst beweglich,
transportabel, sie zirkuliert und strebt um und Neubildungen an.
Mit anderen Worten, Zunge hat keine Knochen,
wohin man zitreht, dreht sie sich dorthin.
Fremdworte sind nun wieder Adonna, geradezu körperlich attraktiv.
Sie locken mit einer Art Exogamie der Sprache,
die aus dem Umkreis des Immergleichen, den Band dessen,
was man ohnehin isst und kennt,
heraus möchte
Diese Passage scheint mir für das Schreiben EminessevG Östermas insofern besonders passend zu sein.
Als hier diesen Verlockungen einer Exogrammie lustvoll nachgegeben wird,
beziehungsweise auch im Lesen nachgegeben werden kann.
Aus der Überschreitung scheinbar natürlich organisch gezogene Grenzen zwischen einzelnen Sprachen,
resultiert ein kreatives Potenzial. Kreativ in genau dem Sinne,
in dem das Wort im 19. Jahrhundert aus dem Französischen
in den deutschen Sprachgebrauch übernommen wurde.
Nämlich als ein Hühnenwort. Abgeleitet von Crey and & &
Roll eine neue Rolle auf der Bühne darstellen
Auf die Nähe der Sprache zum Spiel kommt auch Adorno in anderen Zusammenhang
zu sprechen. Zitat, das Fremdwort mahnt krass daran,
dass alle wirkliche Sprache etwas von einer Spielmarke hat.
Indem es sich selber als Spielmarke einweckert. Auch in diesem Bild
wird nochmals betont, dass an denen den Lesefluss irritierenden,
fremden Wörtern nur einzählbar wird, was Sprache insgesamt ausmacht.
Zirkulation und spielt das Zeichen in immer neuen Wendungen.
Dabei ist dies freilich nicht nur auszudeuten im Sinne eines ungeeingeschränkt
Positiven und dabei letztlich flachen Kreativitätsbegriffes
In einem Bild von der Sprache als Spielmarke steckt auch,
dass sie die Hände wechseln und sich gegen ein Spiel erwenden kann.
Sie bezieht sich letztlich nur auf sich selbst.
Eben, um diese Selbstreferenzalität geht es auch Adorno.
Das fremde Wort mache ich sich zum Sündenbock der Sprache.
Insofern, insofern ist das für Fehlen der Sprache offensichtlich mache,
etwas außer sich selbst zu benennen.
Zitat, Sprache hat Teil an der Trennung von Sache und Gedanke
. Der übliche Klang des Natürlichen betrügt darüber.
Er erweckt die Illusion, es wäre, was geredet wird
, unmittelbar,
das gemeint
Entgegen dieser Illusion eines unmittelbaren Ausdruckes ja etwa in der Idee
einer Muttersprache transportiert wird, erinnert das Fremdwort daran,
dass keine Sprache, ein Ding unmittelbar zu bezeichnen mag.
Mit anderen Worten, es erinnert an die mythische Urszene der Entstehung
der Sprachen, aus der Zerstörung des Toms zu Babel.
Die menschlichen Sprachen entstehen in der biblischen Szene allesamt bei der Zerschlagung der einen umfassenden Ursprache,
ihre verbleibende Gemeinsamkeit ist einzig, ihre Verwirrtheit.
In unserem Zusammenhang ist es bemerkenswert, dass bei dieser Gelegenheit
auch das erste Fremdwort in die Welt zu kommen scheint, Babel.
Seine Bedeutung ist etymologisch bekanntlich nicht, zweifelsfrei zu klären.
Es verweist lediglich auf Verurwirrung und behält in der Bibelversion der
verschiedenen Sprachen den Charakter eines Fremd- oder Konstortes,
eines nie ganz zu übersetzenden Fremdkörpers als Fluchtpunkt allen menschlichen Sprechens.
Babel funktioniert somit als ein Fremdwort, ganz im Sinne Adornos,
als eine wandernde Geschosskugel im Ideal der immanent geschlossenen organischen Sprache
Babel, wie es in der Postmoderne zuweilen geschehen ist,
unumschränkt positiv zu deuten,
als eine beglückende Vielfalt von Sprache und Zeichen,
hieße diese traumatische Spur zu vergessen, den Gestalt der Fremdwörter,
die Sprache durchzieht und auf ihrer Selbstreferenzialität und Unverlässlichkeit,
aber auch Zerstörbarkeit verwascht.
Eben diese Spur tritt aber als wiederkehrende Babelkonstellation,
gerade in der Literatur der Moderne, immer wieder auf,
im Zusammenhang von Sprachverlust, sprach entzog einerseits und experimentellen Schreibweisen andererseits.
Sie lässt sich auch in den Texten Sevke,
Emine Sevke
Özdemars verfolgen
Mutterzunge, Sprachgewinn, doch Sprachverlust. Was nochmals
Erzählwerk öffne bekanntlich die Auseinandersetzung mit Sprachverlust und Sprachwechsel,
der seinerseits einen Prozess der Sprachsuche einleitet.
Am Ende der beiden Erzählungen, Mutterzunge und Großvaterzunge steht dann
gegenüber der kulturellen Norm eines Schreibens in der Muttersprache,
das neue Selbstverständnis einer Wörtersammlerin.
Der Karabanserei-Roman zeigt in der Folge eindrücklich,
in welchem Ausmaß dieses aus der Sprachnot entstandene Prinzip des Aufließens
literarisch produktiv gemacht werden kann
Ohne hier nochmals ausführlich inhaltlich auf die bekannten frühen Erzählungen einzugehen,
ist es mir wichtig zu zeigen,
dass ein Beginn von Östermars Erzählwerk und dessen spezifischer Sprache
eine Art partieller Affasie aufgrund der Erfahrung politischer Gewalt und deren Übergriff auf die Muttersprache steht.
Wo die türkische Sprache zum Medium einer repressiven politischen Gewaltherrschaft im
Kontext der politischen Unruhen und des Militärputsches geworden ist,
bietet der Sprachwechsel die Möglichkeit, diese schmerzhaften Ereignisse zu erinnern.
Zitat, diese Sätze von der Mutter eines Aufgehängten
erinnere ich mich auch nur so,
als ob sie
diese Wörter in Deutsch gesagt hätte
Die Schriften, also die Schlagzeilen türkischer Zeitung,
kamen auch in meine Augen, wie eine von mir gut gelernte Fremdschrift.
Da ist der Mars stellt dabei mit der Genauigkeit einer Fallgeschichte,
eine psychoanalytische Erkenntnis zum Zusammenhang von Trauma und Sprachwechsel dar.
Ja, zur Folge Erinnerung bis zu einem bestimmten Grade mit einem Wortlaut,
mit dem Wortlaub selbst verknüpft und abgegespeichert sind.
Sozusagen noch über der verstärmende Abspeicherung über die Sache oder über
das Bild der Sache. Da wechsel in eine andere Sprache,
kann demzufolge zunächst den Prozess des Verdrängens bestimmte Erinnerungen entgegenkommen,
da nun neue, individuell unbelastete Wörter zur Verfügung stehen.
Problematisch kann dabei allerdings sein, dass dabei auch die Erstsprache
selbst eben als Trägerin der unliebsamen Erinnerung komplett verdrängt wird,
was wiederum zu Symptomen partieller Amnessie oder Afasil führen kann.
Die therapeutische Heilung muss eine Rekonstruktion der Erstsprache geknüpft werden,
über die dann erst die traumatischen Erlebnisse wieder in Sprache übersetzt und gehoben werden können.
Bis zu einem gewissen Punkt lässt sich Mutterzunge anhand dieses individualpsychologischen
Modells durchaus austeilen
Die Mutter sprach Aphasida Erzählerin,
die korsivierten türkischen Wörter im Text als unassimelierbare Fremdkörper,
die auf eine ebenso unassimiliärbare, traumatische Erfahrung verweisen, mit dem,
dass ich sich erst nach dem Prozess der Übersetzung und Wiedergewinnung der Erstsprache auseinandersetzen kann.
Dem Heilungserfolg, der in der Therapie durch die Wiedergewinnung ungebrochenes
Sprachfähigkeit bezeugt würde, entzieht sich der literarische Text allerdings.
Erstens, weil er im Prozess der Rekonstruktion auf weitere Unheilheiten der Muttersprache stößt,
wie ihre Veränderung durch die Migration nach Deutschland,
ebenso wie die durch die historische Schriftreform von Atatürk
Zweitens, weil die Sprache der Erzählung,
die Fremdwörter und die Fremdkörper, nicht eingeebnet werden,
sondern eben die Spracherzählung durch diese kursivierten Fremdwörter und zum Teil
dann auch unkursivierte, eine Konstitutivgebrochene bleibt.
Eine Muttersprache wird ja bekanntlich nicht mehr erreicht, sondern eine Mutter Zunge,
in der die Sprache aus der unvollständigen Übersetzung und der für
Fremd- und der Verfremdung der poetisches Potenzial gewinnt.
Die Frage der Auswirkung politische Gewalt auf die Sprache und die
daraus resultierende Konsequenz für den Wortgebrauch wird an einer hier auch
bereits mehrfach zitierten Stelle in seltsame Sternesterrung zur Erde
wieder aufgegriffen
Ich zitiere nochmals. Ich bin unglücklich in meiner Sprache.
Wir sagen seit Jahren nur solche Sätze wie,
sie werden sie aufhängen, wo waren die Köpfe?
Man weiß nicht, wo ihr Grab ist.
Die Polizei hat die Leiche nicht freigegeben. Die Wörter sind
krank. Meine Wörter brauchen ein Sanatorium, bekranker Muscheln.
Es gibt eine Stelle am Ägäischen mir, wo drei Ströme zusammenkommen.
Man bringt Zecke mit Muscheln aus Istanbul, ist mir Italien dorthin,
die im schmutzigen Wasser krank geworden sind, Zitat Ende.
Mag man an dieser Stelle noch plausibel argumentieren können,
die Migration an einen anderen Ort trage zur Gesundung der Muscheln
So ist sie hier und da in Interpretation und Kritiken,
vorgetragene Tierse in der Zweitsprache in Östermersfall, also im Deutschen,
würden die kranken türkischen Wörter gesund, meines Erachtens eher abenteuerlich.
Und dies nicht nur, weil mir die Idee ausgerechnet in der deutschen Sprache
eine Heilanstalt für ein politischer Gewaltherrschaft erkrankte Wörter zu sehen,
dubios vorkommt.
Mit Adorna betrachtet erschließt sich das Bild des Sanatoriums,
allerdings über seine Buchstäblichkeit. Als Ziel für die kranken Wörter
setzt der Text das Fremdwort Sanatorium, nicht Heilanstalt.
Wird die muttersprachlichen Wörter, besteht vielleicht eine Hoffnung,
wenn sie ins Fremdwort übertragen werden
Denn eben als Ausdruck der Entfremdung selbst ist dann
Fremdwörtern nach Adorno die Hoffnung auf ein zukünftiges Sprachreich inhärent,
in dem die dumpfe Gefangenschaft des Menschen in der vorgedachten Sprache zersprengt werden kann.
In diesem Sinne ist die in Mutterzunge begonnene Suche nach Sprache,
sind die Vielfältigen für Fremdungsstrategien meines Erachtens zu lesen.
Der Wechsel ins Deutsche ist dabei,
wie bereits Ottrud Gut ja ausgeführt hat,
nicht für sich genommen entscheidend, sondern deshalb,
weil er eine Station auf dem Weg in die Literatur ist
Auf diesem Weg ist der Wechsel ins Deutsche allerdings meines Erachtens auch keine gontideene Klischeebner.
Er bringt bei Östermal die Notwendigkeit einer vielfältigen Auseinandersetzung,
mit der in der deutschen Literatursprache angetroffenen Tophoi mit sich.
Mit Referenzen auf Elselaske Schüler, Berthold Precht oder Franz Kafka,
knüpft Elsema in ihrem Werk an die Tradition eines Minorientären Schreibens und wie der Exil-Literatur an,
wodurch, wie Carda Kronok herausgearbeitet hat,
ein besonderer Erinnerungsraum entsteht,
in dem sowohl türkische als auch deutsche Geschichte
in neuer Weise gelesen werden
Über die geteilte Erfahrung der deutschen Sprache,
aus einer fremden oder einer entfremdeten, kommunizierenden Mutterzunge,
ebenso wie die Berlin-Istanbul-Trilogie, auch mit der deutschen Exil-Literatur nach
1933. Ohne dass sie im Detail ausführen zu können,
lassen sich in der Beschreibung von Sprachverlust und Gewinnung einer Literatursprache
als fremde Sprache in Mutterzunge meines Erachtens etwa Korrespondenzen zu Peter Weiß,
Hamburger,
Lessing-Preisrede finden,
mit einem Titel Laokon
oder über die Grenzen der Sprache
1965 gehalten
So etwa dort, wo die Sprache in den Händen der Gewaltherrschaft,
einer bedrohlich materielle Materielle Dimension in fetten Buchstaben, so weiß, gewinnt.
Und die Worte der Verlorenen oder zerstörten Muttersprache nach dem Sprachwechsel
nur noch als Wort folgen und unverständliche Rebus-Zeichen in der Nacht auftauchen,
aus denen eine Literatursprache in mühsame Spracherwerbsprozessen wieder gewonnen werden muss.
Und zwar auch dann, wenn es zuvor eine Erstsprache war.
Zitat weiß, so kommt das Schreibende auf einem Umweg über
den Zerfall und die Machtlosigkeit zum Schreiben.
Aber die Möglichkeit entsteht, dass er mit der Sprache,
die ihm zur Arbeit dient und die nirgendwo mir einen festen Hohensitz hat,
überall in dieser Freiheit zu Hause sei, Zitat Ende.
Auch Mottezunge und Großvaterzunge markieren die Gewinnung der Literatursprache in der
Abkehr von der westlichen romantischen Idee einer organischen, homogenen,
fest verwurzelten Muttersprache. Großvaterzunge, aber auch der Karawanserei-Homan,
öffnet es ohnehin noch junge Gebilde einer türkischen Nationalsprache
auf eine darunterliegende durch den politischen Hormoganisierungsakt verdrängte,
näher zu anderen Sprachen,
in erster Linie natürlich zum Arabischen
In den Szenen der Wortabgleichungen von türkisch und arabisch mit dem Lehrer Epneyabdulla
tritt die Offenheit der Muttersprache auf andere natürliche Sprachen hin in den Blick.
Dies bleibt nicht bei den historischen Sprachverwandtschaften, türkisch arabisch,
stehen wie der Wortwechsel zwischen der Erzählerin und einem Mädchen am
Schluss vom Mutterzunge in Berlin zeigt.
Die Tat hoch, hoch, männlich.
Hochheiß, Zähle, sagte ich, zu dem Mädchen.
Seele heißt Hurhohe, sagte sie. Zitat Ende.
Mein letzter kurzer Abschnitt, dass Dada der Karawanzerei
Auf den Mutterzunge und Großvaterzunge vergleichsweise kontrolliert betriebene Sprachöffnung folgt in das Leben,
ist eine Karawanzerei, mehr Sprachigkeit in allen Spielformen.
Der Text wimmelt nicht nur nach, gerade von Wörtchen,
türkischer, arabischer und anderer Herkunft,
die in unterschiedlicher Transkription ins Deutsche einwandern,
dass seinerseits von der Dislokation das Zeichen erfasst wird.
Sprache wird rigoros geöffnet, etwa in den aus wörtlichen Übersetzungen
gewonnenen Neologismen. Exogamie pur sozusagen, kein Wunder,
dass dabei auch fortlaufend körperlicher und sexuelles
Sprachbilder produziert werden
In ihrer Fremdheit und Opazität tritt Sprache, aber auch in Erscheinung,
wo sie auf archaische Formen auch Vorstellungen von Wort,
Magie und kindlicher Lautsprache zurückbuchstabiert wird.
Dass aus der Brechung gewonnene Schreibprinzip des Wortesammelns materialisiert sich in der Karawanzerei
in der Lust an der Auflistung und Wiederholung von Grußformen,
Gebieten, ob es zu einem Warten ideomatischen Wendungen und ohne Mathe,
Poetika aller Art und auch in ganz unterschiedlichen Transkriptionen.
Diese verbinden sich mit den anderssprachigen Worten
Anders formuliert, die fremden Wörter tauchen mit Vorliebe dort auf,
wo die Selbstreferentialität und Materialität von Sprache ohnehin
leicht einsehbar ist und ihre Poetizität und Ästhetizität erhöht ist.
Dabei geht es meines Erachtens nicht um eine Form der fingierten Mündlichkeit,
sondern um ein Verfahren, in der Koetizität inszeniert wird.
Gleichzeitig spielt Östermal entlang diese so materiell wie möglich aufgefassten Wörter
ihrer Literatursprache in dem Bereich des Simeotischen hinüber,
entfremdet sich dem Symbolischen mit seinen Bedeutungsdefinitions- und Gebietsansprüchen
Wenn du über beinahe eine Seite hinweg,
das Wort chip, chip, chip, wiederholt wird,
um das Knacken von Sonnenblumen kann wiederzugeben,
rücken mit einem Lautbild auch die visuellen Qualitäten der Schrift ins Bild und ein Übereinzelsprachliches,
mähmetisches Vermögen der Sprache wird zum Erscheinen gebracht.
Bester Mars schließt dabei deutlich an arrogadistische Verfahren an.
Auch weil die Titel gebende Karawanserei es nahezu liegen scheint,
darf an Lautgedichte wie etwa ein Gobals Karawane gedacht werden.
Sie erinnern sich vielleicht an den ersten Vers,
die Olli Fanto, Bamblo o Fali Bambla,
also auch da ist eine Einholung einer Karawane
in Sprache
Die Autorin selbst hat in einem Interview und gestern
auch noch mal hier im Saal davon gesprochen,
dass das Buch in einer Art Sprachdadaismus geschrieben sei.
Dieser Verweis verdiente es meines Erachtens noch ausführlicher, verfolgt zu werden,
auch als ich es jetzt hier in den abschließenden Worten tun kann.
Gibt es doch auch die als Antwort auf den Wahnsinn des Ersten Weltkrieges entstandene,
transnationale Dada-Bewegung, die traumatische Spur der Sprach- und Zinnzerschlagung,
in immer neuen Anordnungen von Zeichen und Sprachprostücken zu lesen.
Die chaotische Vervielfältigung antwortet hier auf die historische Gewalt und Zäsurerfahrung
Endlich zeigt sich auch in der Karawanserei,
wie mit dem Zusammenbruch des Ortsmanischen Reiches und der Neukonzipierung der Türkei,
als homogener Nationalstaat nach westlichem Vorbild, kulturelle Ordnungssysteme, buchstäblich aus den Fugen geraten.
Kleider, Gebete, Bilder, Lettern und Worten,
Wirbeln aus den sinngebenden Ordnungen freigesetzt durcheinander und gehen neue groteske Verbindungen ein.
Nein, Bauendorf tragen plötzlich alle Männer Damen, Hüte,
weil ein Findegehändler sie ihnen als europäische Kopfbedeckung zu verkaufen musste,
etc., also in diese Bilderreihen dann, glaube ich, sehr weit weiterzuführen.
Die Zeit selbst ist aus den Fugen geraten,
wie die Zeitungsleseszene der Großmutter zeigen,
in denen die Zeitung der Systeme mit der Großmutter zeigen,
in denen Letztere immer auf die abgebildeten Menschen deutet und fragt,
ist der Tod oder lebendig und der Tod oder lebendig?
Bis in die Erzählgängwarte 1950er und 60er Jahre hinein,
spucken die über Reste alte Ordnungen herum.
Die Erfahrung der Entordnung im eigenen Land ist dabei ebenso bedrohlich,
wie sie experimentelle Darstellungsweisen generiert.
Schlusszitat aus der Karawanzerei. Die Frauen sagten,
die Füße dieses Landes sind von ihrem Boden weggeflogen.
Wohin? Wer weiß. Vielen Dank für Ihre Aufmerksamkeit