Im Hinblick auf die Texte, SerpGmino S-Dermas,
ist wiederholt festgestellt worden,
dass deren Protagonisten wie Schauspieler auf einer Bühne agieren,
wie sich nicht zuletzt im Titel unserer Tagung zeigt.
Die Figuren Östermas übernehmen dabei vorgegebene gesellschaftliche Rollen,
die sie in karnevalisierender Wiederholung in Frage stellen.
Weit weniger Augenmerk als auf die Rollen wurde dagegen auf die Bühnen,
beziehungsweise die Kulissen der Romane Östermas gerichtet,
auf bzw. in denen deren Schauspieler ihre Rollen zum Vortrag bringen
Doch Bühnenkunst ist Raumkunst, wie Max Hermann Pionier der Theaterwissenschaften in Deutschland feststellt.
Der Autor müsse Fürsorge für den Raum treffen, in dem
die Darsteller ihre Erlebnisse körperlich zum Ausdruck zu bringen haben.
Aber was sollten die Räume sein, an deren Beispiel die Bühnen
und deren Kulissen in den Romanen Östermaß untersucht werden könnten?
Ost- oder West-Berlin, Istanbul, Bursa,
Paris und was dort speziell die Bühnen verschiedener Theater auf denen,
die ich erzählerinnen Östermaß, auftreten,
das Restaurant Kapitän in Istanbul oder das Café am Steinplatz in Berlin,
der 1960er Jahre
Was an den Romanen der Istanbul-Berlin-Trilogie zunächst aufhält,
ist die hohe Frequenz, mit der immer wieder Räume auftreten,
die Fuku als Heterotopien bezeichnet.
Und zwar Friedhöfe, Spiegel, Theater, Modelle,
Schiffe, Züge. Besonders augenfällig ist dabei die Rolle,
die Züge in den Roman dieser Trilogie spielen.
Das Leben ist eine Karawanserei, beginnt mit der Reise
der Ich-Erzählerin als Embryo in einem Zug.
Der Roman endet mit der Abreise der Ich-Erzählerin wieder im Zug nach Deutschland.
Kulisse für den ersten Teil der Brücke vom goldenen Horn
ist der Platz und die Ruine des Anhalterbahnhofs in Berlin
Kurz nach Beginn des Romans wird erneut
die Reise der Protagonistin von Istanbul nach Berlin geschildert.
Auf die bereits der erste Roman geendet war. Am Schluss
des Romans steht die erneute Zugreise von Istanbul nach Berlin,
während den Höhepunkt des ersten Teils die Zugreise der Protagonistin nach Paris darstellt.
In seltsame Sterne starren zur Erde, dem letzten Teil der Trilogie,
kommt der S-Bahn eine gewichtige Rolle zu.
Mit der die Ich-Erzählerin zwischen den beiden Hälften der geteilten Stadt
hin und her pendelt. Das Buch endet schließlich damit,
dass die Ich-Erzählerin mit der Bahn in Frankreich eintrifft,
wo sie Benno Verson bei der Inszenierung des Kaukasischen Kreidekreises
assistieren wird
Also ich wollte nicht Sefki sagen immer, sondern sagt dann,
ich Erzählerin oder Protagonistin und finde selber das irgendwie doof,
weil das sich ständig wiederholt.
Okay, wie Foucault schreibt,
ist ein Eisenbahnzug zunächst von einem außergewöhnlichen Bündel von Relationen bestimmt.
Man kann durch einen Zug hindurch gehen,
man kann mit ihm von einem Punkt zu einem anderen gelangen und
dann erneut zu einem anderen und schließlich bewegt sich der Zug auch selbst.
Ein Bündel von Relationen. Das macht bereits deutlich,
warum für mich die Bezeichnung Istanbul-Berlin-Trilogie eine unglückliche Entscheidung ist
Das Bündel von Relation und damit Bewegungen in unterschiedlichste Richtungen,
wird durch diese Bezeichnung auf eine reduziert,
nämlich die von Istanbul nach Berlin,
womit die Texte zu einem Migrationsroman uminterpretiert werden.
Mit Deutschland als den zwangsläufigen Ziel und Endpunkt der Bewegung.
Demgegenüber wird durch das Bündel der einander widersprechenden Relationen,
die ich Erzählerin als Nomadin gesetzt, was dadurch unterstrichen wird,
dass diese bereits als Embryo einen Prasitraumzug unterwegs ist.
Als Nomadin soll dabei mit Rose By Dotty
ein Subjekt verstanden werden, das auf jeglicher Ausprägung fixierter,
essentieller Identität verzichtet
Gleichzeitig bezeichnet das Bündel möglicher Relationen noch etwas Zweites,
und zwar den Brochen mit einer angeblichen Evidenz,
sodass an die Stelle scheinbar ethnisch oder nationalbedingter Kausalität die Singularität
eines Ereignisses tritt oder mit den Worten von Fuko.
Dort, wo man versucht wäre,
sich auf eine historische Konstante zu beziehen oder auf eine unwillbar anthropologisches Merkmal oder auch auf eine Evidenz,
die sich allen auf die gleiche Weise aufdrängt,
geht es darum,
eine Singularität auftreten zu lassen
Dieses Verfahren der Abschwächung des kausalen Schwerefeldes besteht für FOCO darin.
Und das als Prozess analysierte singuläre Ereignis herum,
ein Polygon zu errichten oder vielmehr eine Polyeda der Intellekibilität,
bei dem die Anzahl der Oberflächen nicht im Voraus definiert ist.
Es ist gerade diese scheinbare Evidenz,
die die Autorin mit den Worten der Ostberliner Schauspielerin gab,
wie Eli Giesi bloßstellt.
Zitat, in einem Fernsehbericht im Westen lernte eine
westdeutsche Frau Bauchtanz, kritisierte aber die Unterwürfigkeit orientalischer Frauen
Wenn eine deutsche Bauchtanz übt, dann ist das ihre persönliche,
erotische Ausdrucksmöglichkeit. Wenn eine türkische Frau Bauchtanz macht,
zeigt sie ihre Unterwerfung unter den Mann in einer patriarchalischen Gesellschaft.
Die türkische Frau wird das System erklärt, während die Deutsche
ihre eigene besondere Biografie hat. Das heißt Rassismus. Und
mir ist gerade also bei diesem Zitat das so wichtig,
weil mir dabei einfällt, der ein Feuilleton so hoch gelobte Film,
die Fremde. Also wenn sich an das Plakat erinnern,
da ist die weibliche Hauptfigur,
die ihrem Vater die Hand küsst und wird genauso so an ein System eingebaut,
Unterwerfung,
türkische Frau unterworfen unter das Patriarchale System und alle
wissen Bescheid
Themawechsel. Aber wir bleiben bei der Eisenbahn. Wir Wolfgang Schiefelbusch
führt die Geschwindigkeit, mit der die Eisenbahnfahrt vonstatten geht,
zur Verflüchtigung der umgebenden Landschaft und zu deren Wiederauferstehung als Panorama.
Was die Erfassung eines Ganzen mit anderen Worten,
den Gewinn eines Überblicks ermöglicht, oder mit den Worten von August Sprintberg.
Ich will allerdings niemandem raten,
ein fremdes Land nur vom Coupé-Fenster aus zu beschreiben,
denn die Bedingung dafür, dass man das tun kann,
ist ganz einfach,
alles vorher wissen
Doch bei Östermal gibt es zumeist nicht den, die durchreißte Landschaft homogenisierenden,
panorramatischen Blick, den die Reisenden aus dem Zugfenster werfen.
Im Gegenteil, meist ist es die Landschaft selbst,
die von außen durch das Zugfenster in diesen hineinzieht.
Zitat, der Berg stand draußen wie ein von einem großen
Vogel gelegtes Ei und schaute auf den Bauch von Vatma.
Im Fokus der Zugreise steht bei Östermal ein höchst widersprüchlicher,
heimlich unheimlicher Raum, das Abteil. Und dazu muss man ja sagen,
also der europäische Eisenbahn-Varbon ist ja etwas ganz Besonderes.
Also während der amerikanische Eisenbahnwagen das Flussschiff ist,
das auf Schienen gestellt worden ist, dann ist der europäische Eisenwahn,
Agon, die Kutsche, die auf Schienen gestellt worden ist.
Und deswegen hatten die Abteile,
haben wir also diese Abteile oder hatten die Abteile,
die zunächst alle eine Tür hatten und der Schaffner kam nur von außen
auf einem Trittbett vorbei und dann wurde erst später dieser Gang eingeführt,
wo dann, von wo aus beobachtet und kontrolliert werden konnte.
Also das Abteil. Und das ist ein merkwürdiger Raum.
Das Abteil als in sich geschlossener, intimer Reiseraum,
der einen widersprüchlichen Status einnimmt zwischen der Intimität des Abteils und
der Anonymität der Passagiere, zwischen privatem und öffentlichem Raum,
zwischen innen und außen, zwischen Traum und Realität,
zwischen rationaler Ordnung und unbewussten Begehren
In seiner offenkundigen Widersprüchlichkeit wird das Eisenbahnabteil zu einem theatralischen Raum
zu einer Bühne, auf der die verschiedensten Rollen zur Darstellung gelangen.
Es ist kein Zufall, dass Eisenbahnabteile zu einer beliebten Kulisse
für Kriminalromane, Filme und Fernsehdramen wurden und werden.
Wo das Eisenbahnabteil zur Bühne wird, befinden wir uns definitiv in einem Raum,
den Fuku als Heterotopie bezeichnet. Nur einige wenige Kennzeichen dafür zu nennen,
so bringen sie an ein und demselben Ort mehrere Räume zusammen,
die eigentlich unvereinbar sind,
so wie das Theater auf dem Rechteck der Bühne,
neben nacheinander eine ganze Reihe von Orten zur Darstellung bringt,
die sich gänzlich fremd sind
Weiterhin stellen Heterotopien alle anderen Räume in Frage,
und zwar auf zweiherlei Weise. Entweder schaffen sie eine Illusion,
welche die gesamte übrige Realität als noch größere Illusion entlarvt,
oder sie schaffen ganz real einen anderen Raum,
der im Gegensatz zur wirren Unordnung unseres Raumes eine vollkommene Ordnung aufweist.
Schließlich, so Fuku, stehen Heterotopien oft in Verbindung mit besonderen zeitlichen Brüchen.
Sie sind mit den Heteroproninen verwandt und auffällig an den Zugreisen,
wie sie in den Texten Östermaß unternommen werden,
ist dann auch,
dass sie immer wieder in Verbindung mit derartigen zeitlichen Brüchen
inszeniert werden
Ob es nun um den Tod, Benno,
ohne Sorgs, den Militärputsch in der Türkei,
das Ende der Franco-Ära in Spanien oder die anhaltende Wirkung des
Zweiten Weltkriegs im geteilten Berlin geht.
Doch, lassen Sie mich bitte im Folgenden einen genaueren Blick auf einige Zähne werfen,
die sich auf der Bühne des Eisenbahnabteils in den Texten safe geben in Östermars abspielen.
Von Buch zu Buch verstärkt sich in der Istanbul-Berlin-Trilogie scheinbar der Eindruck,
als handlele es sich um referenzielle, autobiografische Texte.
Wobei das faktografische deutlich gegenüber dem Viktionalen überwiege
Dieser Eindruck wird dadurch unterstrichen,
dass der zweite Teil des letzten Bandes aus Tagebucheintragungen zu bestehen scheint,
die von Faximile abdrucken, aus den Notizheften der Autorin unterbrochen sind.
Jedoch reicht ein Blick auf die höchst unterschiedliche Darstellung der ersten Bahnreise,
der Ich-Erzählerin von Istanbul nach Berlin,
in das Leben ist eine Karawanzerei und die Brücke vom goldenen Horn,
um zu erkennen, dass es sie stets um Inszenierungen handelt,
die auf der wechselnden Bühne des Eisenbahnabteils eingerichtet werden.
Im ersten Band werden die Frauen, die als Gastarbeiterinnen nach Deutschland fahren,
darunter auch die Ich-Erzählerin als Huren charakterisiert,
sich zwar eine gewisse Unabhängigkeit erkämpft haben, sie sind unsere Prophetinnen,
doch gleichzeitig ganz vom Gedanken an die abwesenden Männer beherrscht sind.
Demgegenüber sind dieselben Frauen in die Brücke vom goldenen Horden desexualisiert,
während die Ich-Erzählerin sie vom Gang aus beobachtet und sich
bereits so von den anderen Frauen unterscheidet.
Was noch dadurch unterstrichen wird, dass sie während der Bahnfahrt Shakespeare liest.
Diese junge Frau fährt nicht als Gastarbeiterin nach Deutschland,
sie wird letztlich Schauspielerinnen und Künstlerin werden.
Während der Bahnfahrt rauchen die Frauen eine Zigarette nach der anderen,
eine Requisit, dass diese Szene mit vielen anderen verbindet und
sich noch als wichtig erweisen wird
Eine der ersten Eisenbahnfahrten, die in das Leben ist,
eine Karawanzerei beschrieben wird, ist die Fahrt in den Sommerferien.
Mit dem Großvater von Istanbul nach Namalactia. Während dieser Fahrt
wird im Eisenbahnabteil vom Großvater eine Generationsübergreifender Geschichts- und Geschichtenteppich gewebt.
Wir haben schon davon gehört,
in dessen Bildern vom Ausverkauf des Osmanischen Reiches an die imperialistischen Großmächte vom Weltkrieg,
vom gleichzeitigen Gelingen und Scheitern der Art der türkischen Revolution,
von der Schmugglerexistenz und gefängnishaftes Großvaters,
aber auch von dessen Schuld
am Tod einer seiner Frauen
erzählt wird
Es handelt sich um eine Link-Geschichte,
in der die Utopie einer solidarischen Gesellschaft auftaucht, aufscheint,
was durch den Zusammenhalt zwischen dem Großvater und den einfachen Soldaten
aus dem Volk unterstrichen wird.
Als an einer Station Gendarmen zusteigen, wird das erzählen,
während deren Anwesenheit unterbrochen und der fiktive Teppich für eine Weile
unter die Sitzbank geschoben.
Übrigens raucht der Großvater, während er seine Geschichte erzählt.
Ganz im Sinne der fokussischen Heterotopie schafft die Erzählung des Großvaters
einen anderen Raum,
der im Gegensatz so um uns herrschenden wirren Unordnung
eine vollkommene Ordnung aufweist
Für Lissaraptor liegt das Utopische der Erzählung in der Organisation
des Eisenbahnwaggons begründet, dieser vollkommenen Verwirklichung einer rationalen Utopie.
Doch wie er fortfährt, endet jede Eisenbahnfahrt einmal.
Es gibt eben nur verlorene Paradiese. Es ist dieser Verlust der Illusionen und Utopien,
der die Ich-Erzählerin in die Brücke vom goldenen Horn,
mit so offensichtlicher Selbstironie von ihrer Reise zu den hungernden Bauern in Hacker,
die erzählen lässt.
Davon,
wie sie die Bäuerinnen in Anatolien über ihr Recht auf einen Orgasmus aufklärt,
wie der Esel ihren Lenin-Text über Staat und Revolution
ist und sie schließlich in ihrer Naivität einem geheimen Polizisten
ihre Reisepläne enthüllt
Doch die Reise nach Hacker, die bedeutet nicht das Ende jeglichen utopischen Denkens.
Es wird nur bescheidener, versteckter, weniger Kollektiv.
Als die Protagonistin in die Brücke vom Goldenen Horn nach einem
erneuten Militärputsch in der Türkei ein weiteres Mal Istanbul Richtung Berlin verlässt,
ist die Zähne erneut ein Eisenbahnabteil. Hier befindet sich,
sie sich nicht in der Gesellschaft einer größeren Zahl von Arbeitern oder Soldaten
, wie noch in das Leben ist eine Karawanzerei.
Ihr Gegenüber sitzt lediglich ein junger Mann,
denn die Zeitung Drum Öriet liest und der Ich-Erzählerin eine
Zigarette anbietet
An dieser Szene wäre nichts Auffälliges. Würde nicht die Protagonistin
angesichts der türkischen Militärdiktatur in der Jumhuri et die Nachricht vom
Tod des Diktators Franco lesen.
Und hätte der aufmerksame Leser nicht mehr die dieser Stelle vorausgegangene Kapitelüberschrift im Gedächtnis.
Und diese Überschrift lautete, die Zigarette ist das wichtigste Sequisit eines Sozialisten.
Zitat, der junge Mann, der die Zeitung klars,
fragte mich, wollen sie eine Zigarette?
Ja. Eine ähnliche Szene findet sich in seltsame Sterne,
als die Westberliner Polizei,
in der von der DDR Reichsbahn betreuten S-Bahn,
nach ausgegebrochenen Mitgliedern suchte
Und damit auch die Ich-Erzählerin gefährdet, die für West-Berlin,
die legt dich über ein Touristenvisum verfügt.
Und diese, die stillschweigende Solidarität eines Arbeiters erlebt.
Ein West-Berliner Arbeiter rauchte eine Zigarette und lächelte zu mir herüber.
Als ich weiter oben sagte,
bei Östermach gäbe es nicht denen die durchreiste Landschaft, homogenisierenden,
panorramatischen Blick, denen die Reisenden aus dem Zugfenster werfen,
habe ich bewusst das Wort zumeist hinzugefügt.
Wie Schiefelbusch schreibt,
weisen sich die Verflüchtigung der Wirklichkeit in ihre Wiederauferstehung als Panorama,
als Voraussetzung dafür,
dass sich der Blick vollends von der durchreisten Landschaft emanzipiert und
in eine imaginäre Ersatzlandschaft
die Literatur begibt
Eine entsprechende Szene findet sich bei SFG Östermarsch in seltsame Sternen starren zur Erde.
Als die Icherzählerin erneut mit dem Zug von Istanbul nach Deutschland fährt,
um an der Ost-Berliner Volksbühne bei Benno Besson zu hospitieren,
liest sie in einem Buch über den Rechtsschüler, Zitat,
immer wieder schaute ich auf das Foto Bessons,
das während einer Probe zu der Drache von Jefgeni Schwarz aufgenommen worden war.
Er hatte auf der rechten Wange ein Muttermal,
wenn ich hinaus in die Landschaft schaute,
sah ich draußen über den Hügeln dieses Gesicht oder ein Baum
ähnelte ihm
Der Panoramatische Blick aus dem Zugfenster und seiner Folge,
die Zuwendung zur imaginären Ersatzlandschaft der Literatur,
stellt in der Heterotopie der Ost-Berliner Volksbühne eine Illusionären und damit den einzigen Raum her,
an dem da real existierende Sozialismus wirklich stattzufinden scheint.
Zum Beispiel in den Notaten des Songs, wo es über
die Shentee aus dem guten Menschen von Seezsuan wie folgt heißt.
Man sieht im Stück nicht zuletzt an ihr den Prozess der Verproletarisierung der Leute,
eine Organisation des Proletariats ist allerdings nicht da,
die ist da in der DDR,
im Saal im Zuschauerraum und deren Erfahrung muss man aktiv machen
gegen das,
was auf der Bühne los ist
Man muss im Zuschauerraum den Triebwecken denken, mitzuerfassen,
dass es so nicht geht, aber dass es andere Wege gibt.
Entsprechend dem von der Literatur gesteuerten panoramatischen Blick wird von der Ich-Erzählerin der Illusionäre Raum,
den das Theater schafft, auf die Ost-Berliner Straße verlängert.
Auf diesen Straßen meinte ich Erzählerin, den Zuschauern wieder zu begegnen,
die wissen, dass es andere Wege gibt.
Auf dieser erweiterten Bühne, wo Straße,
nachdem vor den Nazis ermordeten Schriftsteller Erich mühsam benannt sind und
Buchhandlungen den Namen von Karl Marx tragen,
findet sich gleich dreifach,
die für die DDR-Lineratur so zentrale Brechtschifffigur des lesenden Arbeiters wieder
Dafür eine ganze Generation von DDR-Schriftstellern zum Symbol für die Hoffnung
auf das Gelingen einer linken deutschen Kulturrevolution geworden war.
In einem Buchladen am Alexanderplatz legte ein Arbeiter viele Bücher in
einen Korb und kaufte sie. Wurde in der Türkei
ein Arbeiter sich trauen in Arbeitskleidung in einen Buchladen zu gehen?
Doch lassen Sie mich noch einmal auf die S-Bahn zurückkommen,
in der die Ich-Erzählerin im letzten Band der Trilogie zwischen West- und Ostberlin,
zwischen Wohngemeinschaft und Theater zwischen Kapitalismus und Sozialismus oszilliert
Auf der Bühne der S-Bahn-Abteile wird neben dem der Solidarität
ein weiteres, dem Ersteren entgegengesetztes Stück inszeniert.
Wie ein Friedhof scheinen die halbleeren Abteile der S-Bahn.
Man muss ja wissen, S-Bahn-Stand oder Reisbahndirektion in West-Berlin.
Und es gab einen S-Bahn-Boycourt, kein West-Berliner,
sollte die Mauer finanzieren und mit der S-Bahn fahren.
Also es waren immer einige wenige ausgewählte, die in diesen alten Zügen herumfuhren.
Wie ein Friedhof scheinen die halbleeren Abteile der S-Bahn,
der Ort zu einer Zeit, einer Zeit zu sein,
die im Jahre 1945 stehen geblieben ist und nicht mehr fließt,
ein Ort der ein Fragment der Atmosphäre der 1970er-Jahre einfängt und sich melancholisch an vergangene Zeiten erinnert.
Die S-Bahn fährt bestillgelegte Geisterbahnhöfe aus den Abteilfenstern,
sieht man an den Häusern, die einen Schusslöcher aus den letzten Kriegstagen.
Und die Holzbänke der Abteile werden, wenn auch spärlich,
besetzt von Alten alleinstehenden Frauen.
Das ständige Orsellieren mit der S-Bahn zwischen West- und Ost-Berlin ermöglicht
nicht nur die Inszenierung von höchstwidersprüchlichen Begegnungen in deren Abteil.
Es übersetzt gleichzeitig die in sich widersprüchlich ineinander überlagernden Fragmente der
Identität, der Ich-Erzählerin in ein räumliches Nebeneinander
Während sie von sich sagt, sie sei in Ost-Berlin am Theater
glücklich geworden, wird ihr von ihrer Freundin Gabi Gise vorgehalten.
Ihr Glück sei nicht das der anderen.
Gleichzeitig verzeichnet das Tagebuch während des Aufenthalts in der DDR
die Ausbührung Volf Biermanns und die Verhaftung Rudolf Baros,
der die Ich-Erzählerin persönlich kennengelernt hatte.
Über dessen Buch Kritik des Realexistierenden Sozialismus kann sie,
die zu diesem Zeitpunkt in Pankow wohnt,
nur auf die Weise etwas erfahren,
dass ihr ein Freund daraus am Telefon vorliest,
der nur wenige hundert Meter Luftlinie entfernt in West-Berlin
in ihrer Weddinger-WG lebt
Selbst der Illusionäre Raum des Theaters,
in dem die Utopie des Sozialismus noch einen Ort zu haben scheint,
wird schließlich zerstört, als Bessong endgültig die DDR verlässt.
Doch hier, doch auch hier bleibt ein Moment der Utopie,
denn es ist der kaukasische Kreidekreis, ein weiteres Prechtstück,
das Bessong in Frankreich inszenieren und bei dem,
die ich-Erzählerin assistieren wird.
Es ist nicht nur die Bühne des Theaters,
die mit konkreter Arbeit und Utopie an ein und demselben Ort mehrere eigentlich unvereinbare Räume zusammenbringt.
Es sind auch die Gästen der Schauspieler, die nicht übersehen werden dürfen.
So rauchen viele Schauspieler der Volksbühne, Kabinett,
eine Marke, die daher auch die Ich-Erzählerin raucht,
obwohl sie davon Kopfschmerzen bekommt
Wir dürfen aber auch annehmen, dass sie raucht, weil,
wie wir wissen, die Zigarette das wichtigste Requisit eines Sozialisten ist.
Als die Ich-Erzählerin in Paris bei Ben & Besson eintrifft,
bedient sie sich aus einer Schachtel Goulas Blö,
die dort auf dem Küchentisch liegt.
Dieselbe Marke hatte die Ich-Erzählerin geraucht, als sie sich Besson
zum ersten Mal in der Volksbühne vorgestellt hatte.
Ich komme so ans Ende. Gerne wurde ich allerdings mit ihnen
noch über weitere Bahnfahrten in den Texten von Self-Germine Östermal reden.
So zum Beispiel über eine Fahrt von Hannover nach Paris und
zurück über eine Fahrt von Berlin nach Kopenhagen oder eine Fahrt von Helsinöhr nach Kopenhagen,
über Schiffsfahrten auf dem Bosporus oder ganz besonders in St. Petersburger Spiegel in der Wohnung von Gabi Gesi.
Jedoch, ich bin mit meiner Zeit am Ende und so
endet mein Vortrag wie das Leben der Protagonistinnen von SevGmine Östermar unterwegs,
ohne anzukommen.