Ich danke auch, Frau Guccia, für die freundliche Einladung.
Sie hat zwar den Titel meines Beitrags erwähnt,
aber mein Adventssit, der hat sich etwas geändert,
wie Sie hier sehen.
Ich gewende das nicht. Ich habe schon nie genau gesagt
. Hotty. Entschuldigung. Ja
Der Beitrag setze ich mit der Darstellung der sogenannten Intellektuellen im Kontext
der Studentenbewegung im Roman, die performen, goldenen Horn auseinander.
Der Roman ist relativ autobiografisch geprägt, täglich, also durch Puren,
wenn nicht der Entstehungszeit, so durch der Dargestellten seid.
So ist der Text als ein Beispiel der integrituellen Literatur,
durch die ästhetische Inszenierung und Reflexion der unterschiedlichen Themen der Kulturbegegnung
Die Darstellung der sogenannten typischen Intellekteuren, er folgt im Roman,
im Kontext der Student Tengervolte, indisch,
auch die ich erzähle, als eine weibliche Figur agiert.
Dabei liegt an entsprechenden Stellen die typische Studentin-Bewegung mit der Deutschland in Beziehung gesetzt,
so dass jeweils die Heterogenität der Rullenmuster, der Figuren hier,
der sogenannten Intellektuellen, im genannten Kontext sichtbare Lenkern.
Während die Ich-Erzählerinnen im Roman im ersten Teil nach der Zweite in Deutschlandreise,
mit dann in der Studentinbewegung, in Berlin präsentiert wird,
lernt sie die sogenannten türkischen Intellektur dann schon nach IRES-Ten-Reise nach
Deutschland in einen Studentinnenverein in Berlin kennen.
Die Studentinnen diskutieren über die Studentinnen und Revolte und Tadelbesch,
ob und inwieweit der Zeitpunkt für eine solche Bewegung
auch in der Türkei angekommen ist, gekommen ist.
Nicht nur der Student in Berlin,
sondern auch die Vertreter der Bewegung in Istanbul unterstreichender Unterschied,
sowie schon den Studentenbewegungen in Berlin und Istanbul
Ein Start von Kurkmas. Auch wenn die Bewegung im West,
in die Gesellschaft Ashed Tep hat, ist sie wie ein Sturm schnell verschwunden.
Von den Institutionen und Wertvorstellungen der Ordnung schnell absolviert worden.
In der Türkei ist sie jedoch anders verlaufen. Sie musste
Aufgaben auf sich nehmen, die sie niemals erfüllen könnte.
Daher musste sie notwendig scheitern. Die Studenten bewegen in Berlin,
läuft im Roman, im und um das Café Steinplatz,
in dem die Studentin nach dem Filmabenden im Kino über unterschiedliche Themen diskutieren.
Statt, wir kommen im Café Steinplatz an.
Im Kino lief das chinesische Mädchen von Godard. Wir tranken
einen Kaffee und Buddha erzählte mir von der Studentin Bewegung.
Buddha machte ich, erzählte dann auf der einen Seite mit führenden Persönlichkeiten,
der Joe Walter bekannt. Auf der anderen Seite,
er verliert erst die verschiedenen Ansichten, der ist Goduppierungen.
Im zweiten Teil des Romans wird die Ich-Erzählerin nun in Istanbul
in einem scheinbar parallelen Prozess dargestellt, in dem nun,
ähnlich wie in Berlin,
Die sogenannte Intellektuelle nach gemeinsamen Filmbesuchen im Kino.
Cinemathek sich im Restaurantkapitän treffen und versuchen, dort über viel mehr zu diskutieren.
Es wird nicht nur Inbesuch auf die Studentinnen und Bewegungen
in beiden Städten eine Parallele hergestellt.
Die Parallelisierung wird auch symbolhaft an Räumlichkeiten bewegstagt. So wird dann
das Kino am Steinplatz in Berlin mit der Synamitik in Istanbul,
das Café Steinplatz, mit dem Restaurantkapitän in Istanbul verglichen.
Allerdings, weil dann neben den Parallelitäten auch Differenzen der Bewegungen
bei den Städten präsentiert
So werden dann die meisten Beteiligten an der Studentin bewegen,
in Istanbul anonym, als intellektuelle gekennzeichnet.
Die Bezeichnung intellektueller wird so intensiv gebraucht, dass man den
Eindruck bekommt, dass das Wort Intellektuelle ironischen Unterton gewinnt.
Eine Auffälligkeit investiert auf die sogenannten Intellektuellen in der Studentinbewegung,
in Istanbul im Unterschied zu den Vertretern der deutschen Studentinbewegung.
Er kennt der Leser in der Darstellung ihres Umgangs mit den
Ansichten und Theorien, die sie dann europäischen Theoretikern entnommen haben
Hoffmann geht es zwar davon aus,
dass die türkische Avantgarde im Kontext der weltweiten Jugendrebellion,
der ja um 1968 westliche Entwicklungen der wesentliche Entwicklung an der
europäischen Avantgarde aufnimmt und selbstständig verändert.
Zwar entwickelt sich die Studentin Bewegung im Roman etwas moderat als im Westen.
Diese moderate Entwicklung könnte jedoch als Folge besonderer gesellschaftlicher Verhältnisse
betrachtet werden. Der Umgang mit den Entleantentarian aus dem Westen
ist jedoch die Gede und orthodox
Sodass die Intellektuellen im Umgang mit dem Entlehnt,
dein Gedanke und Gut, keine Fillexibilität zeigen können.
Diese Art des Umgangs mit dem entlehnten Gedankengut lässt sich,
lässt also keinen Raum für den eigenen Beitrag,
aufgrund der Personellen, Gesundheit in der eigenen Verhältnisse füllen.
Die türkischen Intellektuellen werden als Imitatoren dargestellt,
die die Worte der europäischen Intellektuellen einfach wiederholen,
ohne selbst einen Beitrag dazu zu leisten,
oder die angesamen Angemessenheit der betreffenden Anschauungen für die lokalen Verhältnisse
zu überprüfen
In Bezug auf die angenommene Autorität der europäischen Intellektuellen,
hier auf den Besuch von Kippards, äußern sich die türkischen Intellektuellen so,
als ob sie mit heiligen Menschen zu tun hätten.
Statt ein Mensch aus Europa, was er sagt, was ein Zementierter Satz.
Diese Starheit und Orthodoxie des Umgangs mit den Entley Intan Gedanken,
Gedanken gut führen, zu einer Intellektuellen Unbeweglichkeit,
die die Beteiligten an die Grenze der Gewaltexzesse treiben,
die auch, die ich erzähle,
Zellinnen in ihren Bann ziehen.
So kommt auch in diesem Studell mit Gewalt,
sie kommt auch in diesem Studell mit Gewalt-Exponaten in Berührung.
Die Ladikalität der Bewegung wird auch von ihren Vertretern attestiert.
Ein Stat von Ash. Diese Bewegungen sind in Europa trotz allem friedlich verlaufen,
da in der Türkei die grundlegenden,
unmittelbar die bestehende Ordnung tangierenden Probleme im Vordergrund standen,
war die Beteiligung an der Bewegung beschränkt
Zumal eine Aktion, die auf diese grundlegenden Probleme zielern wollte,
zugleich mit einer radikalen Reaktion beantwortet wurde.
In Bezug auf die Rolle der Geward in der Bewegung führt alle weiter aus, Studs.
Da in den Ländern der dritten Welt, wie in der Türkei,
ein günstiger Nelbo, dann für deinen Terror vorhanden war,
hat denn sich die Gruppierung an dem Terror zugewandt.
Die westlichen Gesellschaften waren in einer demokratischen Entwicklungsphase als unsere.
Ferne kommt es mir so forsch,
was die kulturellen Perspektiven der westlichen Jugend anders waren als unsere.
In den Gigi-Distern marxistischer Gruppierungen, die sie gründeten,
hatten sie intern eine demokratischere Struktur.
Ähnliche Organisationen bei uns teilten die Grundeigenschaften der Gesellschaft.
Eine gutes Gezähne im Osten des Landes,
in die sich die sogenannten Intellekturen aus der Großstadt feststücken,
stellt sie erneut in ein kritisches Licht.
Als die Studenten aus Istanbul sich mit den Einheimischen unterhalten wollen,
Wird das Buch, der Ich-Erzählerin, mit dem Diebel,
Staat und Revolution vom Esel angefressen?
So zeigt diese Szene, dass die Intellektuen zwar gutmütig und idealistisch der Bevölkerung helfen wollen.
Allerdings scheint ein solches Unternehmen unter den existierenden Verhältnissen unmöglich zu sein.
Die Darstellung der Szene evoziert eine Fremdwahrnehmung,
die nicht unbedingt Folge einer Ländergrenzen überschreitenden Begegnung mit dem Fremden
sein muss, sondern aus deinen intrakulturellen Differenzen resultiert.
Die Protagonistin Sternensor aus demselben Land Allerdings scheint eine eindeutige
Lokalisierung von Herkunft oder kulturelle Heimat undenkbar zu sein,
die bei den jüngeren Menschen befinden sich in Hakary in einem historisch-gesellschaftlichen Kontext,
in dem sie sich als Fremde fühlen bzw. als Fremde wahrgenommen werden.
Der vorliegende Roman steht im Kontext der kritischen Entdast,
der türkisch ein Intellektuellen nicht allein.
Sten Nadon hatte sich in seinem Roman Cinem oder die Gabe
der Jerede auch intensiv und kritisch mit den typischen Intellektuellen auseinandergesetzt
So liegt er in seinem Roman, dann erzähle ich die
Folge an deinen wollte, über die sogenannten türkischen intellektuellen Intern Mund.
Intellektuell gab es auch hier oder jedenfalls teuer gekleidete Menschen,
die sich selbst so nannten. Sie trugen äh linke Überzeugungen wie andere Heilige,
einen heiligen Schein und bezogen ihrer hoher Set-Einschätzung vor allem daraus,
dass sie, falls sie Mutbaby sind und Missstände anplangerten,
noch immer von Gefängnis bedroht waren
Aber wie überall in der Welt gab es hier jene
sehr zufriedene Faulheit, die sich als Engagement ausgab.
Sie waren Expertin für deinen Klatsch, eine Approvence,
Stadt und Lob, denn sich gegenseitig zu bedeuten und Berühmtheit hoch.
Diese hier verdienten nun nur mehr oder weniger gut beim Fernsehen
und schützt dann ihre Träume durch den exklusiven Umgang mit ihresgleichen und dem Alkohol.
Eine gewisse Ähnlichkeit mit der Kultur,
seine westliche Hauptstädte war kaum zu leugnen,
beruht er vielleicht sogar auf direkter Imitation
Einer der wesentlichen Unterschiede,
der ziemlich endenfertierte in der Studentenbewegung in Berlin und Istanbul zum Forscher entritt,
ist der Umgang der Betreffenden Leuten miteinander, wenn sie sich zusammentreffen.
Wie in Berlin gehen die Leute nach dem gemeinsamen Filmabend zum Restaurantkapitän,
wo man über den gesehenen Film diskutieren will.
Was sie jedoch dort tun, ist mit den Worten von Nadul einfach ein Klatsch.
Im Investor im Kapitän erzählt dann ein paar Intellektuelle,
was sie in letzter Nacht erlebt hatten
Und sie war dann zum Puff gegangen, dann tranken alle Rucky auf die Huren.
Der Sucky löst er dann Zungenkonoten und eine der Männer mit den weißen Battern,
fing an, über das erotische Buch Bachname zu erzählen.
Die Diskussion Investoren, Kapitän, entpupps sich also als ein Klatsch
der Männer untereinander, denen jede Ernsthaftigkeit abhanden gekommen ist.
Und denen, die ich erzähle, als einziges Mädchen zuhören muss.
So ist hier ein weiterer Unterschied, der bei den Bewegungen angesprochen
Ein entscheidendes Charakteresdukum der Intellektüren in Istanbul ist im Unterschied, so dann Studenten in Berlin.
Dass unter ihnen die Rolle der Frau auf das Minimum reduziert ist.
Die Ich-Erzählerin wird auch Zeuge der Emanzipationsbewegung der Frau in Berlin und beobachtet,
dass die Studentin Versuch an die gesellschaftlichen Schranken,
die dann Frauen auferlegt sind, aufzuheben.
In Bezug auf die türkischen Frauen ist zu konstatieren,
dass die Darstellung der Benachteiligten Situation der türkischen Frau in der Gesellschaft
nicht nur auf die Rolle der Frau in den unteren Schichten beschränkt ist,
Auch die Frauen in den oberen Schichten scheinen von den betreffenden Sachverhalt,
nicht ausgeschlossen zu sein.
Es ist daher nicht von ungefähr,
dass unter den Intellektuellen nur wenige Frauen zu finden sind.
Es gab nur ganz wenige Mädchen oder Frauen, wenn ich,
um jemanden zu begrüßen, mich irgendwo an den Tisch setzte,
erinnert er mich an das, an die Huren in eine Bar.
Die Huren inistabulant, der man Konsumatistin,
sie gingen von Tisch zu Tisch,
an denen nur Männer saßen, um diese ein teures Geschenk,
Getränk bezahlen zu lassen
Und ich liebte erst, wie schon diese enbältigen und
nichtbärtigen Intellektüren, als ein einziges Mädchen zu sitzen.
Dass die Frauen eine Realität auch unter dem sogenannten Intellekteur darstellen,
wird im Roman in einem größeren gesellschaftlichen Kontext gesteckt.
So wird auch in anderen Situationen die Benachteiligte Stellung der Frau immer wieder unterstrichen.
Start. Wenn ich aber in der Nacht vom Restaurantkapitän
allein nach Hause fuhr ich mit dem letzten Schiff,
dem Schiff der Besoffenen, weil in dieser Zeit nur noch Männer mitfuhren,
die sich auf der europäischen Seite von Istanbul betrunken hatten
Jetzt denken Sie, dass ich eine Hure bin,
aber es war anstrengend, ständig, ich bin keine Hure, zu spielen.
Es ist bezeichnend, dass die Parallelisierung der Reservestaurant-Szene mit
der Szene der Schiffreise auf auch eine gewisse Parallelisierung zugestanden,
den Intellektüren und den Schiffs Passagieren infiziert.
So betrachtet wird hier darauf aufmerksam gemacht,
dass das Problem der Zuschreibung einer zweitrangigen Stellung der Frau
ein gesamtgesellschaftliches Problem sein muss und die sogenannte intellektuellen Sicht in dieser Hinsicht nicht sonderlich von der gesamten Bevölkerung unterscheiden.
Und die Studentinnen bewegen sich in Bezug auf die Gleichstellung der Frau
mit den Männern von der Bewegung in Berlin entschieden, unterscheidet,
da das Postorat der Emanzipation, der Frau bei ihnen,
keine Priorität zu haben scheint.
Erneut kann hier ein vertrittter,
der Bewegung zur Rate gezogen werden,
der die Gründer der Abwesenheit der Frau in der Bewegung diskutiert
Sobald die Bewegung anfing,
nicht nur eine Studentinbewegung zu bleiben,
begannen die Traditionen und die Vollurteile über die Rolle der Frau in der Gesellschaft,
in der Wirkung spüren zu lassen und die traditionellen Verhältnisse fingen an,
sich in der Bewegung erneut zu deproduzieren.
Letztendlich kann die Auffassung vertreten werden, dass unsere,
der wollte, männlich und ländlich dominiert war.
Dahingegen war der Versuch der Emanzipation auch der Front-Emanzipation,
der ein zentrales Aspekt der Rollte im Westen
Dass die Ich-Erzählerin als eine einzige Füge in der männlichen,
dominierten Studentin Bewegung in Istanbul agieren kann, korrespondiert mit ihrer Weigerung
eine feste Identität anzunehmen und mit ihrer Bereitschaft zu ständigen Veränderungen.
Auch das Verhalten der Intellektuellen,
die unter sich keine Front wundern mögen,
scheint zwar für sie eine Normalität zu sein,
jedoch wird dieses Verhalten durch die Art und der Erzählweise ad
absurdum geführt und der Lächerlichkeit preisgegeben
In den Situationen, in denen sich die Diskrepanz,
die wir stellen, dann Vorstellungen der Intellektüren und der Ritualität zeigt,
nimmt die Darstellung Bluteske Züge an. Abschließend kann konstatiert werden,
dass im Roman die Darstellung der türkischen Intellektur dann unter einem kritischen Impactus effort,
wobei der Umgang der betreffende Intellektuellen mit den intrakulturellen Differenzen,
die sich in ihrem Ausmaß und ihren Folgen von den Integrationen,
die Fellens sind,
nicht sonderlich unterscheiden mögen,
eine relevante Rolle spielt
Eine so festgehalten werden, dass im Unterschied zu der Studentin bewegen in Berlin,
die vor allem durch das bestrebende Emanzipation der Frauen gekennzeichnet ist,
in der Studentin bewegen, in Istanbul,
die patriarchalische Strukturen, unter der Intellektuellen weiter transportiert werden.
Jedoch wird die Verallgemeinerung durch die Figuren, wie die Ich-Erzählerinnen,
die sich dem traditionellen Rollenmuster der orientalischen Frau widersetzen, aufgehoben,
indem im Roman ein Spannungsverhältnis zwischen historischer Faktizität und narrativer Bedächtigung evoziert wird,
so dass von einer Homogenisierung Abschied genommen wird.
Ich danke Ihnen für das Feuer