So, der Wald gab es schon dann häufig von der Renten,
Professor Donta Mieter Euler von der Notierten Darmstadt, so herzlich begrüßen.
Ich stelle ihn mal kurz vor, der hat eine sehr interessante Biografie,
kommt dann natürlich über die berufliche Bildung,
was unser Umschlusssystem immer noch eher selten ist.
Er hatte von 1968 bis 1972 für Ausbildung als Chemielaboren gemacht,
dann die Fachforschung und Chemie genug,
anschließend eine Ausbildung als Ingenieur für chemische Technologie,
die ist dann Berufsschullehrer geworden,
also der Werbegeber
Und ich würde die ersten Statisanen verschieben und Deutscher, Verbund hat es danach einen Manisterabfluss mit dem Verstand Pädagogik-Philosophien und Literaturwissenschaft gemacht. Damit er dieses tun konnte,
ist er auch gefördert worden,
worüber er den Hochbegabten Stipendium der Friedrich-Leber-Schrift und von 1977 bis 1982. Also 1989 hat er promoviert und 1977 beim Rajumitierte und ist nachdem er zwischenzeitlich an der damaligen Gesamthochschule gewuppert haben,
ist, wie gesagt, auch schon ein Roboter und Vertretungsfunktionen gemacht hat,
seit 2001, Professor für allgemeine Pädagogik,
mit dem Schwerpunkt der Entwederhof der Natur und Umweltwissenschaften an der technischen Universität Darmstadt,
sondern Arbeitsgebiete, sind vielfältig, also natürlich wie in der allgemeinen Pädagogik,
Sozialgeschichten und Philosophie der Bildung,
Geschichte und Systematen kritischer Willenstheorie und Verstehen der Naturwissenschaften an,
glaube ich, wichtiger Arbeitsschwerung, ich war lieber sicher auf den kriselischen Lernen,
von Vati-Wagenstein bezieht und dessen und gesellschaftskritische Weiterentwicklung kommen.
Dazu gehören dann auch historische Zugänge zum Verstehen,
ihnen und zwar als ein Kernprofessor Lehrer Tätigkeit von ihrer Hin-
und Lehrern und Entstehungsbegründung und Widersprüche in der Dehnung für nachhaltige Entwicklung und Theorie und Praxis der Interdisziplinarität als Thema und von jedem Bildung.
Sein laufendes Forschungsprojekt ist ein Theoriepraxisprojekt, eine Unterrichtsentwicklung,
historische Zugänge zum Verstehen der Themen und ich habe ein Interesse gesehen,
dass ich da die abgeschlossenen ich bin auch rein,
das ist für mich der logische und fokusfeministischer Gender-Aptheker.
Ja, ja, ja. Heute hört er sich für tanzlos
in Reingorn befassen und bei denen er selber auch studiert hat.
Nicht mehr bei seinem Freund und meinem Lehrer heißt Gernot Cornevke, er.
Okay, dann. Er war schon tot. Ich dachte,
wir hätten zwei, bei denen man tatsächlich sagen kann,
dass sie über diesen Rater gehen und auch sie direkt selber erlebt haben.
Nein. Das ist vielleicht nicht, aber der lässt Interessen
, da ist das die Gefahr.
Ja, herzlich willkommen.
Ja, schönen guten Abend. Hören Sie mich
gut so? Ja. Herzlichen Dank für die Einladung.
Freut mich riesig, herkommen zu dürfen. Man hat ja
viele Verpflichtungen, aber das gehört zu dem Typus.
War zwar viel zu tun, aber man freut sich sehr davon kommender.
Und das ist ja schön. Und bedanke mich auch für
die querwürdigende Vorstellung. Ich werde hier ungefähr gut 65 Minuten
hoffentlich auch unterhalten
Zu dem Thema Heidern im Rahmen dieser Ringvorlesung hier und hoffe,
dass wir dann danach auch noch, so ist zumindest mein Ende auch konzipiert,
im Weiterdenken von dem, was kritische Bildung sein könnte,
müsste, sollte heute auch in ein Gespräch kommen.
Denn alle denken darüber nach, über verschiedene Weise und der Referent hat nur eine Vorgabe,
die vielleicht geeignet ist, einzuhaken und ins Gespräch zu kommen.
Ich gliedere das in der Vorbemerkung zum Thema dieser Ringvorlesung,
geht dann sehr ausführlich, weil ich so den Eindruck hatte,
dass es auch Sinn dieser Veranstaltung auf die Person ein und werde
dann in zwei Theorie-Teilen entsprechend den beiden Hauptwerken von Heidon seine Bindungstheorie erläutern und in einem kleinen Schmiss,
je nachdem, wie ich mich vertue mit der Zeit,
dann dem Thema widmen, weiterdenken,
kritischer Bildung.
Und das ist natürlich dann ein großes Fass,
bei dem wir dann über ins Gespräch kommen können.
Ich beginne mit den Vorvermerkungen zur Bildung, Gerechtigkeit.
Erlauben Sie mir. Meine Ausführungen zur Heidon zu Arm Heidon
mit einer Vorbemerkung zum Ringvorlesungsthema zu Beginn.
Das dann doch auch zur Vorstellung von Heidon
Die Thematik, Bildung und Gerechtigkeit ist nicht irren eine in der Pädagogik.
Wenn sie verlangt, in die Meldung eine wie immer auch beadete,
moralische, politische, gesellschaftskritische Dimension einzuziehen,
die wohl auf einem problematischen Zustand der Bildung hindeutet,
so stellte sich diese Frage nicht.
Wer nach diesem Verhältnis fragt, nimmt mehr oder weniger radikal
eine kritische Position ein. Ich lese die Thematik als einer
nach der Bedeutung von Kritik für und in der Pädagogik.
Oder auch so, inwiefern ist Bildungstheorie notwendig auch immer Gesellschaftskritik?
Und für wahr, die Bedeutung von Kritik in unserer Disziplin
ist eine, die es in sich hat.
Und sie sehen dabei, dass ich mich schon meinem Heidon-Referat nähere.
Denn für Heidon ist der Zusammenhang von Bildung und Kritik
ein immanenter, der die Pädagogik zentral bestimmt.
Aber zunächst einmal haben sie mir noch einen kleinen Umweg.
Im Kern ist die Eigentümlichkeit des Pädagogischen darin begründet,
dass sie nur durch Kritik sein kann,
was sie sein soll und das inmitten der kritisierten Wirklichkeit.
Dieser Gedanke ist bereits ein Heidon. Der allerdings ist für ihn
die Kritik immanenter Teil der Pädagogik. Diese Bemerkung ist notwendig,
weil eine fulminante Entwicklung in den frühen 70er Jahren unserer Disziplin große Namen,
herrlich blank, hat so Kanklavki und Klaus Mollenhauer verbunden sind.
Eine kritische, weil emanzipatorische Pädagogik auf den Weg brachten,
die die Pädagogik zu einer kritischen dadurch machen wollten,
indem sie durch die kritische Theorie der Frank von der Schule,
vor allem von Jürgen Habermas, inspiriert waren.
Wenn sie nicht sogar Implementationen vornahmen,
um die Pädagogik vermeintlich zu einer kritischen zu machen.
Das allerdings war nicht die Vorgehensweise der kritischen Bildungstheorien.
Ein Zitat von mir, Heiden und Konefke
identifizieren dem gegenüber die Kritik,
als einen der Pädagogik
immer nennten Modus
ihre Funktion
Dadurchwitz war auch, wie in der emantipathogischen Erziehungswissenschaft,
die Pädagogik, Gesellschaftskritik gesehen, dies aber nicht deshalb,
weil die Kritiker sie erst durch Gesellschaftskritik dazu machten,
sondern weil die Pädagogik, weil der Pädagogik die Kritik eigen ist,
belegt wir das äußerst deutlich,
deutlich durch viele Bestrebungen in der Geschichte der institutionalisierten Bildung,
in der die herrschenden Kräfte eingriffen,
um die Gefährlichkeit der Bildung zu entschärfen.
Um in ein Bild zu sprechen,
wenn Pestalotsi für die Bildung die Einheit von Kopf, Hand und Herz fordert,
dann ist das immanent pädagogisch eine Kritik an die Erziehung,
Erziehung, zur Verstümmelung des Menschen.
Die sei übrigens auch dem blöden Politiker ein Funktionärsgerede von
der Investition in die Köpfe ins Stammbuch geschrieben,
die wollen nicht einmal mehr eine Ahnung davon zu haben scheint,
was sie eigentlich sagen.
Diese Vorbemerkung macht vielleicht noch das Zitat im Ankündigungstext klar,
von Heidon. Da heißt es, Zitat,
Bildung ist dann ebenso mächtiges Instrument der Veränderung,
wie sie Instrument von Stabilisierung ist.
Damit soll der tragende Gedanke Heidons gleich zu Beginn im Zentrum stehen,
dass die in der Pädagogik steckenden Potenziale zur Humanisierung des Menschen
zugleich verstrickt sind in die Herrschaftsverhältnisse,
die diese Humanisierung ermöglichen könnten und zugleich paralysieren
Auf dieser Folie lese ich die Frage nach Bildung und Gerechtigkeit
im Werk von Heinze Adam Heiner und als einen.
Ihr ist innere Spannungsverhältnis, den Widerspruch,
der die Pädagogik ist, aufzuschließen für Marc.
Aber was war das nun für eine Person,
wie auf diese Weisen Pädagogik deckt?
Ich komme zu Heiner Heiners Theoriebildung im Prozess gesellschaftspolitischer Auseinandersetzungen.
Innerhalb der Zunft wurde Heidon ein prominenter Außenseiter.
Seine Theorie und sein Leben im Sinne seiner gesellschaftspolitischen Auseinandersetzung belegen,
dass die Zeugen zugleich von einem Menschen der Kritik lebte
Heidan wuchs hier in Hamburg Altöner auf und besuchte auch hier
von 1922 bis 35 die Schule des Christian Neum.
Heidans Vater, Rechtsanwalt, bekannte sich früh zum Liberalismus.
Cones geschreibt nicht in der wunderbaren Einleitung der Werke.
Mit dem Sohn sprach er von seinen Überzeugungen, begründete und erklärte.
Er war ein leidenschaftlicher Liebhaber der Altertuchswissenschaften und besaß seine umfangreiche Bibliothek,
die bei Heidan Junior, die Fundamende legten für sein Interessen.
Die Bedeutung seiner Bildung, für sein Leben und Werk
belegt die Widmung seines Hauptwerks an seinen Lehrer,
den Direktor des Gymnasiums von 31 bis 33 Robert Kosse
Seine Konzentration auf Bildung und Schule könnten schon in dieser Jugend ihren Grund haben.
Bereits als Schüler erlebt er den großen Ernst Kassierer als Universitätslehrer,
als Student dagegen, wie er schreibt,
den jämmerlichen Zustand der Universität, Zitat, wir,
die wir in den Jahren z.B. in deutschen Hörserien gesessen haben,
wissen das.
Man hat uns nichts, aber auch gar nichts gesagt zu
den entscheidenden Problemen unserer Zeit und die wir leiden und kämpfen mussten.
Seine Lehrer waren daher zunächst, vor allem die Toten.
Gäge gar, Schummenhauer, Nietzl, Bahnsen.
Neben der Philosophie studierte Heidon Synologie und Anglistik
Er widmete sich zeitweise auch da als tägliche Kultur und Sprache,
dem ist an Skript und dem Hebräischen.
Er nahm damit die Aufforderung der klassischen Bildung,
allererst über die Entfremdung zum eigenen zu kommen ernst.
So ernst, dass er sie noch über die Tradition des Abendlandes hinaus ausdehnte.
Das Interesse an der Anglistik auch aus Atilitätsgründen gewählt,
hat er etwas mit der Demokratiegeschichte Englands zu tun.
Dass für die Geschichte so wichtige 17. Jahrhundert Englands begann,
ihn enorm zu interessieren,
weil hier die Bruchstelle zwischen Feudalgesellschaft und der
sich zur allgemeinen Gesellschaft durchsetzenden bürgerlichen Gesellschaft zu studieren waren
Dieses Interesse zeigt sie später in vielen Veröffentlichungen,
aber auch in für ihn wichtigen Kontakten zu Männern wie Schriftsteller wie Richard Elldington,
die Politiker und Unterhausabgeordnete Independent Labor Party.
Fennet Brookvey sowie den britisch-jüdischen Verleger Sozialdemokrat und Menschenrechtskämpfer
Victor Golanz und dem später weltberühmt werdenden Schriftsteller George Orveland.
Intensive Gesprächskontakte und Briefwechsel sind für Heidons geistiges und politisches Leben insgesamt sehr bedeutsam.
Sie machten einen wichtigen Teil seiner geistigen Arbeit aus. Neben dem oben genannten Sein,
deshalb wir aus einer frühen Zeit der Schweizer Theologe Karl Barth,
ungarische Erneuerer des Maxismus, Georg Lukac,
der hüdisch-amerikanische Journalist Luis Fischer, der unter anderem die Biografie wird.
Man hat Magandi geschrieben, genannt. Aus späteren Lebensabschäften seien
genannt Horkheimer, Adorno, Kerscher Schollem, Martin Bube,
Niemöller, Golwitzer und andere.
1938 ging Heidan als Lehrer nach England. Genauer als Deutschlehrer
an die Public School Ridal in Wales und wäre wohl auch dort geblieben,
hätten die nicht die Todkrankheit seines Vaters nach Hamburg zurückgeholt.
Und der Kriegsausbruch 1999 ihn dort überrascht.
Er wird eingezogen und das hat grarierende Folgen für sein gerammtes Leben
Heidon hatte sie schon vor diesem Zeitpunkt,
den politischen Widerstand gegen die braune Diktatur angeschlossen.
Große Bedeutung hatte für diese Zeit vor seiner Einziehung zum Militär
schon der persönliche Kontakt zu Blaschef Ruby.
Über ihn kam Heidon zum christlichen Sozialismus.
Das ist wichtig zu bemerken. Ganz entgegen dem atheistischen Liberalismus
seines Vaters und weiter zu Widerstandsgruppen im Pariser Exil.
Schon als Schüler würde er Mitglied der Bekennenden Kirche und geht
zwischen 34, 39 illegalen politischen Tätigkeiten nach.
Er hat Kontakte zum politischen Exil in Paris,
arbeitet an Deutschlandberichten des Exilvorstands der SPD
mit und dann will ihn Münzensberger Zeitschrift für die deutsche Exilliteratur
die Zukunft
Über seine Beziehung zum christlichen Sozialismus
kommt ja auch Berührung zum Werk von Jan Amos Gourmenius.
Und dessen Theologie vollständige Herrschaftsfreiheit. Seine spätere Rekonstruktion der Pädagogik,
dem Idialen, Amos Gourmenius einsetzt, wird hier vorbereitet.
Aber darüber hinaus auch sein konsequenter und zugleich praktischer
Geschichtsbegriff als Freilegung von verschütteten Humanen, Möglichkeiten.
1944 desertiert Heidon in der Westfront.
Von einem Kriegsgericht in Deutschland wird er ein Abwesenheit zum Todenvorurteil.
In jeder Zeit kämpft er mit der Verzweiflung.
Das belegen Texte, die er schreibt
Doch wird die Verzweiflung bei ihm nie zum Alibi.
Allerdings ist es diese Erfahrung, die seine Geschichtsphilosophie bestimmen wird.
Die Unbestimmtheit kann Zerstörung bedeuten. Nicht aber theoretischer Negativgewissheit.
Es gibt keine Garantie für gelingende Geschichte,
aber zugleich gilt auch, Geschichte ist offen.
Heidon kommt in englische Kriegsgefangenschaft und macht dort Bildungsarbeit,
in Brisoner of Warcamp.
Das ist seine Konsequenz und der Umgang mit Lagern.
Nach der Entlassung aus der Gefangenschaft ist Heidon unmittelbar und äußerst
aktiv politisch tätig,
studiert und verdient sich Geld durch journalistische Tätigkeiten
Er tritt in die SPD ein,
baut sie mit Aufstöß zu dem Rest der Mitglieder des Internationalen sozialistischen Kampfbundes,
ISK, eine politisch-organisatorische Plattform,
um den Philosophen Leonard Nelson und Minas Specht, Minas Specht,
die später von 1946 bis 51 die Leitung der Odenwaldschule in der Latte.
Die Philosophie Leonard Nelsons bezog den Kritizismus,
kann es auf die politischen Bedingungen der Gegenwart.
Deshalb blieb für Heider sein Leben lang Nelson Bedeuter.
Seine letzte Publikation war die Herausgabe,
ausgewählter Schriften von Elson
Arbeit der politischen Arbeit lernt Heinz-Jachim Heidern auch Irmgard Hose kennen.
Seine Weggefährtin und spätere Frau, die übrigens erst sehr spät,
nämlich 2007, für ihre Widerstands in diesem ISK,
internationalen sozialistischen Kampfgrund aus den Händen des Ministerpräsidenten Koch,
die Wille im Leuchtner-Medaillen bekam.
Die höchste Auszeichnung des Landes heißt, es gab in internen Kreisen
durchaus Diskussionen darüber, was diesen Händen diese Medaille will.
Aber sie ist angenommen worden. Am 6. September 1946 war
Heidern und der Anwesenheit des SPD-Vorsitzenden Kurt Schumacher mitbegründet des Westzonen-STS,
des sozialistischen Deutschen Studentenbunds und einer der beiden ersten Vorsitzenden
Beruflich Schwankheitern. Die Berufspolitik wäre möglich gewesen. Aber es
ist die Bildung, die pädagogisch organisierte Bildung, Schule,
Lehrerbildung, in der Heideon sein überwiegendes Schaffensfeld fand.
Zuerst die Berufung an die pädagogische Hochschule in Kiel,
1950, dann an das pädagogische Institut Jugendheim Bilber Darmstadt,
dann als Präsident der Hochschule für Erziehung,
befasst mit der immensen Arbeit einer umfassenden Integration der Lehrerbildung in die Universität und dann als Professor an der Uni in Frankfurt.
Zur Übernahme dieses wichtigen Amtes als Präsident der Hochschule für Erziehung,
durchaus eine Zäsur in der wissenschaftlichen Lehrerbildung,
weil es ein Bruch mit wissenschaftlichen und intellektuellen Vernachlässigungen der Nicht-Gymnastia-Lehre bedeutete.
Und hierzu gratulierene ihm Martin Bober und schickte ihm in Handschrift folgende Karte.
Zitat. Schlimmer als das Verhängnis ist der Glaube an das
Verhängnis. Denn dieser hält die Bewegung zur Umkehr nieder.
Diese Karte hing immer im Zimmer meines Lehrers Gernot Connevre,
ich habe sie plastisch vor Augen.
Die Politik ist aber deshalb für ihn nicht abgeschrieben.
Bis 1953 war er Hamburger Bürgerschaftsabgeordneter. Hier war er Mitglied
der Kultur und Schuldeputation, wirkte an Schule und Universitätsreform
in Hamburg mit
Er war zweiter Vorsitzende der sozialistischen Jugend Deutschlands,
die Falken, aber auch im Förderverein des STS,
den er mitbegründete und Mitglieder GW unter anderem stellvertretender Vorsitzende der Fachgruppe Hochschulen.
Und alles Politiker der SPD war ja auch aktiv unter anderem Ortsvorstand Darmstadt.
1991 erfolgte dann eine für die SPD gemacht, die BRD
insgesamt folgenreiche Entscheidung. Der Unvereinbarkeitsbeschluss der SPD-Führung, der Verbot,
Mitglieder der SPD zu sein und zugleich Förderer des STS.
Zusammen mit Wolfgang Abendbrot, Ossi Plechtheim und anderen
erfolgt der Rausschmiss aus der Partei
Neben meinem großen intellektuellen Aderlass für die SPD hatte das zur Folge,
dass nun an der Peripherie der Partei,
außerhalb ihrer und auch gegen sie, neuen Bewegungen,
Ostermärsche, Notstandskämpfe, studentische Rebellionen stattfand.
Von 962 anhielt Heidon regelmäßig Reden bei Kundgebung der Ostermärsche,
wie im Übrigen aus der Independent Laverparty, am Kontinent gekommen sind.
Von der Studentenbewegung, in der er aktiv eingriff,
ließ er sich gleichwohl nicht einfach im Mainstream mitweisen.
So sehr er die überfällige politische Bewegung erwartet hatte.
Er kämpft um Rationalität, durch historische und systematische Analysen.
Er deckt den Betrug, wie er einmal formulierte,
einfachen Formeln auf
Sich bequem übernehmen ließen, aber im Grunde politisch gefährlich waren.
Zum einen waren sie der Komplexität der gesellschaftlichen Lage oft nicht angemessen.
Zum anderen erkannte er in den vereinfachten Formen schon die
zukünftig frustrierten und deren Bereitschaft, umso nachdrücklicher wieder abzuschwören.
Heiner und Bildungsinteresse waren bei aller Konzentration auf die Lehrerbildung darauf,
keineswegs beschränken. Das wird unter anderem gut dadurch dokumentiert,
dass er im Vorstand des hessischen Landesverbands für Erwachsenbildung war,
Vorsitzende des pädagogischen Ausschusses und in der Redaktion hessische Blätter für Volksbildung.
So wie im Vorstand der Landesarbeitsgemeinschaft Hessen von Arbeit
im Leben
Sie sehen schon. Und das ist inhaltlich. Theoretisch bedeutsam,
wie breit und zugleich gründlich, wie stark auf die öffentliche
Vermittlung bedacht und zugleich auf Bewusstseinsveränderungen ausgerichtet Heidons Engagement war.
Für seine geistige und intellektuelle Arbeit darf auf keinen Fall unerwähnt bleiben,
dass Heidon kontinuierlich internationale wissenschaftliche Kontakte pflegte. So,
die nach Indien in der Zusammenarbeit mit der Universität Paroda,
die mit dem Trend and State College, New Jersey,
USA, oder sogar zur Ehrenbürgerschaft, die Terator
Ehrenbürgerschaft in Trenten führte, mit der hebräischen Universität Jerusalem
aber auch im Rahmen der Courmedius-Forschung, im Colocium,
Commandiano mit Brevos, wo halt dann auch die Cormenius-Medaille erhält.
1963 gibt dann nach drei Jahren Heidon das Amtspräsidenten der Hochschule für Erziehung
auf und widmet sich ganz bewusst konzentrierte Ausarbeitung seiner bildungs-heoretischen Positionen,
an denen meinen nun folgenden Ausführungen sich systematisch orientieren.
Allerdings erschöpft sich Heilungswerk, das möchte ich hier,
um mich keiner verkürzt und schuldig zu machen, ausdrücklich herausstellen,
wie schon ein Blick auf seine Werkausgabe zeigt,
nicht auf die beiden bildungstheoretischen Hauptschriften.
Von den neuen Bänden seiner Werke, die mittlerweile auch in
einem günstigen Studienausgabe fürs Bedierenden zu erwerben sind.
Da hat er Gernot Connect über eine Verhandlung großen Wert gelegt damals.
Denn es gab so eine ganz edle Ausgabe,
wo jeder Band um 100... Wie viele ganze Streiten führt?
Euro gekostet hat. Von den neuen Bänden seiner Werke
umfassen vier die Bildungstheoretisch mit pädagogischen Schriften. Ein Band enthält
seine Forschung zur Junius Barnsen über die Vorgeschichte der modernen Existenz,
in der Heidan unter anderem die Entstehung des Nivil der Entstehung des Nihilismus nachgeht,
sowie der allgemeinen Bedeutung von Widerspruch und Überwindung
Im Werk Wahnsinn. Es ist vielleicht als Hinweis für die
starke Bedeutung des Widerspruchs in Heidon-Zwerg nicht unerheblich zu erwähnen,
dass das Hauptwerk von Bahnsinn den Titel trägt, 1880 bis 82.
Der Widerspruch im Wissen und Wesen der Welt. Ein weiterer Band
der Werke ist politischen und philosophischen Schriften sowie seinen literarischen Produktionen vorbehalten.
Aus der Regentätigkeit als Autor und Herausgeber sei aus dem vielen,
aber auch auf die beiden Listtaschenbücher, zur Pädagogik der Aufklärung
73 und Aspekte des 19. Jahrhunderts in Deutschland auch 73 hingewiesen,
wie er zusammen mit Konnevke verfasst hat
In diesen Bänden erschienen auch sehr ausführliche Einleitungsstudien der von Ihnen gegründeten Pädagogiker-Reihe.
Das war eine auch technisch vom Topos Verlag sehr anspruchsvoll gemachte Reihe in
der Quellenschriften als Reprints herausgegeben und mit ausführlichen Einleitungen versehen wurden.
Zugänglich gemacht wurden so unter anderem Karl Friedrich Barth,
Handbuch der Moral für den Bürgerstand,
eines meiner Lieblingstexte und vor allem die Einleitung von Panevke,
ein Traum.
Und Bauer Charakteristik der Erziehungsschriftsteller Deutschlands,
aber auch die neue Herausgabe der preußischen Schulkonferenzen der Protokollbände
Von 1819, 1900 und der Reich Schubkonferenz von
1920. Oder so schöne Sätze im Protokoll zu lesen sind,
dass die Gegner der Grundschule Sachen,
das kann doch nicht eine gemeinsame Grundschule geben,
da sitzt ja, der brennt neben dem Prolet.
Wo kommen wir denn dahin? Im Grunde dafür,
dass wir wohl über die vier Jahre kommen, rausgekommen sind.
Dass immer noch heute Leute Angst haben,
dass der Prinzip in die Polizist ist. Nachher hat er
uns tot gehabt von FG diese Reihe da in die Serie,
entsprechend ist mit Alaba und Guter Rang wieder weiter heraus.
Es war keine bloß big-no-viele Neigung,
die beide Antrieb
Sondern der politische Impuls, wichtige Schriften, dem Vergessen zu entreißen,
um das Nicht-Entfaltete. Das Potenzial der Geschichte entfaltbar zu halten.
Gegenüber dem, was zunächst ob sieht, nach Benjamin,
der historische Blick der Sieger. Und da in der Sprache
Martin Ubers nicht an das Verhängnis auch noch zu glauben.
In einer Zeit, in der immer mehr,
wie das Peter Bultauf einmal formulierte,
der aktuellste Stand der Forschung mit dem fruchtbeschrittensten verwechselt wird,
ist das eine überfällige Kritik.
Eine Kritik, die Arbeit ermöglicht,
die gerade im heutigen Wissenschaftsbetrieb
laut anzumahnen ist
Wegen das simplifizierende Vergessen,
damit zugleich den jederzeit möglichen Bruch mit dem herrschenden offen zu halten,
war er auch, war auch der Grund der Herausgeberschaft von Schriften,
wie die von Gustav Landauer, Edien de Laboiti und eben Leonard Nelson.
Eben um historische Möglichkeiten durch Handeln wachzuhalten und so zu verhindern,
dass das wirklich Gewordene als alternativlos und gar als notwendig betrachtet wird.
Ich komme nun zu den systematischen Teilen, zu seiner Bildungstheorie.
Zunächst, kondentiert an seinem Hauptwerk Bildung und Herrschaft
eine widersprüchliche Beziehung
Im Folgenden werde ich mich nur allerdings auf die Hauptschriften von Heideon konzentrieren,
ihnen ganz seine intellektuelle Anstrengung, eine kritische Theorie der Bildung,
die in seinen beiden durchgearbeiteten Hauptwerken mit dem Titel über den Widerspruch von Bildung in Herrschaft
da ein und zu einer Neufassung des Bildungsbegriffs niedergelegt ist.
Um Bildung und Gerechtigkeit ging es dabei nicht bloß als Teilthema,
zum Beispiel im Sinne der karrieregerechten Schulbildungsverteilung,
sondern in einem viel umfassenderen Sinn.
Bildung und gesellschaftliche Entwicklung, also auch und gerade Politikgehörden zusammen,
weil nichts Geringeres wie die Befreiung aller Menschen,
Altziel der Bildung auszumachen war
Die Katastrophe, die aus seiner Lebenserfahrung zu verarbeitet,
begriff er bei allem irreparablen Leih und Schmerz nicht als Schicksal,
sondern sie war für ihn ein Motiv zum Widerstand,
zur Arbeit daran, dass Auschwitz nicht sich wiederhole,
wie Adorno zusammenfasst.
Das Schreckliche war damit zugleich auch Antrieb. Bildungstheoretisch legt sich das darin nieder,
dass für Heiner und die Klage über den gescheiterten Humanismus,
gab es eine Preisgabe, schlichtweg falsch ist.
Schlimmer, sie ist Ideologie derer,
die den unmenschlichen Betrieb eines reibungslosen Kapitalismus auf Dauer stellen wollen.
Bildung als Schmiermittel für diesen Betrieb sehen bzw. entsprechend transformieren wollen
Gefordert ist dem Gegenüber für Heilern, die kritische Reflexion des Scheiterns.
Das Reflektierens auf das Scheiterns der Bildung, also Bildungskritik, Verbildungsnegation.
Diese Bildungskritik entwickelt Hansja auch im Heilern in seiner erstmals 1970 veröffentlichten Arbeit,
wie dem schon genannten Titel, über den Widerspruch von Bildung und Herrschaft.
Der Titel ist Programm und ist zugleich Provokation.
Wenn man sich das sonst gängige Schriftzug zur Bildung ansieht.
Die Studie ist gegliedert in drei Teile Grundlagen,
Perioden und Aussicht und der Grundlagen versteht Heilern zum einen die frühen Anfänge
Zum anderen aber auch, die hier ansetzend,
wie der es nennt, wie er es nennt,
fortschreitende Verständigung über die Kämpfe der Menschheit und ihre Befreiung,
die denkbar, aber dadurch allererst noch Auftrag geworden ist,
sowohl in der Überlieferung, wie des kritischen Weiterdenkens bedarf.
Den Faden der Kämpfe der Menschheit nicht abreißen zu lassen,
begründet die Architektur dieser Arbeit, die ich daher sein Geschichtsbuch nenne.
Im Unterschied zu seiner anderen Schrift. Er rekonstruiert hier die
Geschichte der abendländischen Rationalität. Die Kennesse ist der Bildung,
fällt für Heidern mit der Entstehung der abendländischen Philosophie zusammen
Da sie die griechische Gesellschaft prinzipiell aus ihrer Verhaftung an den
Mythos löst. Damit ist die Befreiung aus der Heteronomie,
sowohl die der Natur als auch die der blind erlittenen Gesellschaft,
Ansatz- und Bestimmungsgrund, Bedingungen und Resultat von Bildung.
Der ist schon in Heraklitz, Zitat,
ich habe mich selbst durchforscht. Das ist ja Ende erkennbar,
wie auch im Zitat Auffinden der verbaugenen Vernunft des Schockrates.
Bildung begreift Heidan ans Mündigkeit, kein eben als,
Zitat, Widerspruch zum Gesetzten, zu allem,
was nicht weiter befragt werden darf oder befragt wird,
nur das Gegebene widerspiegelt
Insofern ist historisch der Anfang auch Grundlagen.
Ist es für Heide und die Vernunft,
die sich aus der Natur als ihrem anderen heraus arbeitet und
damit die Differenz des Menschen zu aller anderen Kreatur?
Also die Gattungsgeschichte begründet, so ist der Begriff der Bildung,
der die Wirkung der Vernunft als Leistung der Menschen begreift.
Mit dem Bildungsbegriff wird die Geschichte als Vernunftgeschichte und damit ans Geschichte der Menschheit erkennbar.
Die Vernunft ist im Einzelnen und ist zugleich das Notwendig
Allgemeine für alle Einzelnen, weil erst über Vernunft sich
die Menschen spezifisch als Menschen begreifen und erfahren können
Dieses Allgemeine musste nach Heidon, dem Naturzusammenhang,
erst durch Arbeit und Kampf abgerungen werden.
Diese Arbeitsverhältnisse konstituieren sich aber zugleich in bestimmten Sozialverhältnissen.
Nämlich als die von Verfügten und Verfügenden.
Im weitesten Sinne von Herrn Knecht, eben als Herrschaftsverhältnisse.
Insofern beginnt die Bildungsgeschichte, die Freiheit vom Naturzwang und von
mythischen Traditionen als rational vermitteltes Herrschaftsverhältnis.
Eine Theorie der Bildung hat daher die Herrschaft als Bedingung der Bildung zu begreifen.
Sollen sie nicht von Anbeginn ihrem biologischen Schein erlegen,
entweder als Auslieferung oder als Flucht?
Beide drücken sich vor der Arbeit an der Befreiung
Der Widerspruch ist aber von Anbeginn. Bildung ist mit ihrer Entstehung,
die Bedingungen von Freiheit und zugleich in Herrschaft verstrickt.
Die Bedeutung der Antike für die Bildung besteht also darin,
dass metaphorisch gesprochen in der Antike das Selbstbewusstsein,
der Individuum die Augen aufschlägt.
Eben, die Connectus einmal schreibt,
indem der denkende Mensch zum Selbstbewusstsein der Freiheit vernünftiger Wesen durchgößt.
Damit wird in der Antike mit dem Selbstbewusstsein der Menschen,
also einem Bewusstsein,
vom Bewusstsein der Menschen eine Plattform für alle weitere
menschheitliche Verständigung beschaffen
Deshalb ist sie für heidern auch die Ärzte und begrifflich zentrale Quelle.
Hi don't hun, aber neben, ja,
antiken Quelle, einer weiteren, oder zwei weitere,
dann nehme ich die des Juden und Christentums als konstituativ
für die Theorie in der Bindung identifiziert.
Der jüdischen Tradition verlangt die Theorie, die Bedeutung ist Akt der Selbstbefreiung,
der Befreiung durch sich selbst, wie im Buch Exodus, niedergelegt.
Der christlichen Heilsgeschichte entspringt wiederum allererst,
die in säkularer Form für die Aufklärung entscheidende Dimension der Geschichtlichkeit
unseres Seins
Dass diese historische Dimension, die die Antike so nicht kannte,
macht Bildung als selbstbewusste Entwicklung, also als Gattungsbildungsgeschichte erst möglich.
Für Heidon sind daher Geschichte und Selbstbewusstsein Eckpfeiler seiner Theorie der Bildung,
die sich im Widerspruch von Bildungen Herrscher vorfindet und in
diesem Widerspruch in Wechseln und Konstellationen desselben entwickeln.
Der größte Teil des Widerspruchsbuch handelt nun von der einzigartigen Etzesur in
der europäischen Geschichte von den Perioden des Aufstiegs des Bürgertums.
Bis zur Etablierung der Bürgerlichen Gesellschaft als Herrschaftsgesellschaft,
wie das Konnefke-Spiel in einem Band formulierte
Heidon entfaltet explizit die Geschäftsgeschichte des Verhältnisses von Bildung und bürgerlicher Herrschaft,
von seinen Hoffnungen mit Bildung,
menschheitliche Vernunft wirklich werden zu lassen,
bis zur Etablierung eines historisch nie dagewesenen, umfassenden Bildungssystems,
dass er ergänzlich dem Zweck eines sich für Selbstständigen und alle Lebens- und Existenzbereiche durchdringenden Kapitalismus unterworfen wird,
zumindest was die Absicht der herrschenden Kräfte.
Wir sind unser PISA-Zeitalter angeht, das Heidon nicht mehr erlebende.
Ob die Ob die Intention der Herschenden auch immer wieder um die Wirklichkeit sind,
auch wenn man in Ohnmacht manchmal verzweifelt ist, wichtige Differenzpunkte unserer Diskussion.
Denn was ja alle so beschlossen wird bei PISA und was
dann in der Schule ankommt beispielsweise.
Weil es nun kein 1-zu-1-Verhältnissen. Also das wäre vielleicht auch ein Punkt,
dass man nicht von der eigenen Ohnmacht sich dumm machen lässt.
Zu Beginn in der Antike und weithin auch in Epochen feudaler Gesellschaft
bestand der Widerspruch von Bildungenherrschaft noch darin,
dass die Mittelung unmittelbar an das Privileg der Herrschaft
gebunden war
Die Verfügung der Herrschenden über die Arbeiter fielen, erlaubte den wenigen,
die Bildung, von der die vielen ausgeschlossen waren.
Bildung war Privileg, Vorrecht, im gesellschaftlich unmittelbar anschaulichen Sinn.
Dies verändert sich allerdings gründlich,
im Übergang zur sogenannten Neuzeit und der bürgerlichen Industrie eine Gesellschaft.
Mit der Verbreitung der Bildung im Sinne der Aufklärung,
während des bürgerlichen Aufstiegs, wann geht es sich entscheiden,
die gesellschaftliche Form und Funktion von Bildung?
Bildung ist das prinzipiell alle Menschen einfließend, der Aufstiegsprogramm,
alle sind gefordert, um Macht mit Bildung zu unterlaufen,
der dann schreibt.
Und dadurch eine neue, eine vernünftige,
nicht durch leistungsloses Vorrecht,
bestimmte Gesellschaft aufzubauen und zu sichern
Dazu mal Bildung pädagogisch zu organisieren, als Schule zu institutionalisieren.
Bildung wurde zur gesellschaftlichen Reproduktionsbedingung, weshalb heidon, in dieser Funktionalität,
gerade auch die über diese hinausgehende Wirkungskraft von Bindung zu sehen verbrauchen.
Ja, er ging sogar so weit, dass gerade erst dann,
wenn die Bildung als allgemeines Schulwesen fest verankert sei,
sie an so gesellschaftliche Reproduktionsfunktionen hat,
sie auch ihre befreiende Wirkung entfalten können.
Zitat. Erst mit der entwickelten Instrumentalisierung der Bildung,
ihre konsequenten Einbezug in das System gesellschaftlicher Macht,
ihrer institutionellen Reife vermag sie auch
ihren emanzipatorischen Auftrag wahrhaft zu erkennen
Gernot Connevka hat 1969 in seinem Aufsatz Integration und Subversion diesen Tagbestand so gefasst,
dass in der bürgerlichen Gesellschaft die Integration aller Mitglieder durch Bildung erfolgen soll,
wobei genau in diesem Integrationsmittelbildung auch subversiver Sprengstoff steckt.
Wir lesen uns schreiben, gelernt hat, um funktionsfähig zu sein,
da kann auch glatt das Falsche lesen, okay,
die Arbeiterbildungsvereine, was ja anders als herrschenderweise beabsichtigt, auch geschah.
Heidon und Connevka unterscheiden sich aufgrund dieser Analysen von viel Bildungstheoretikern dadurch,
dass für sie die Institutionalisierung der Bildung ein für die Theorie
der Bildung wesentlicher Gegenstand ist, kein lästiges oder störendes Übel,
weil ohne Institutionalisierung
Bildung schlicht ein Privileg im vorbürgerlichen Sinne blieb
Hieraus folgt, dass der Streit um den wahren Allgemeinheitscharakter der Bildung,
hier wäre der Anknüpfungspunkt auch für die Gerechtigkeitsdebatte.
Einer um die Art und Weise der Institutionalisierung ist.
Genau dieser mit dem Aufstieg des Bürgertums einsetzende Kampf analysiert Heidon
im umfangreichsten Kapitel seines Hauptwerks unter dem Titel Perioden.
Das beginnt mit der Bedeutung der Bildung für den Aufstieg des Bürger der bürgerlichen Klasse.
Er hat wunderbare Titel. Der Titel lautet kontokurrentbuch und einfallendes
Licht. Die ganze Dialektik ist im Titel schon erkennbar.
Wenngleich noch in der Hoffnung des Gelingens einer menschheitlichen Perspektive
Heideon skizzier den großen Anfang, der mit Ratke und Comenius im 17. Jahrhundert anhebt.
Ist der Gedanke einer allgemeinen Didaktik, Zitaten,
soll auch den Letzten aus den Schlupfwinkeln der Unbildung herausholen,
um ihn seines Elends zu entreißen.
Er zitiert die Großen, Zitat, die Vernunft hat gesiegt,
die alte Welt ist untergegangen. Der Heide erkennt in all
den großen Entwürfen durch tiefe Einblicke in die innere Struktur der pädagogischen Theorien,
besonders an dem 18. Jahrhundert in der deutschen Pädagogie,
die Basis der pädagogischen Aspiration, nämlich die Kopplung,
das Licht der Aufklärung,
anders kommt Korrenbuch
Was ist das Kondokurrenten? Die Bilanz von Forderungen und Verbindlichkeiten,
also an die Ökonomie. So schreibt er über das pädagogische Jahrhundert,
Zitat, das pädagogische Jahrhundert ist ein Jahrhundert der Ökonomie.
Verstehen will sich die bürgerliche Klasse unentbehrlich machen,
um auf diese Weise schließlich an der Herrschaft teilzuhaben,
die dann endet. Bei einem Ringen unterschiedlicher Autoren,
um die Selbstständigkeit des Pädagogischen, wir zwei Ehrlei erkennbar,
Paidon sieht besonders in der deutschen Tradition und gerade auch bei
den klügsten Köpfen eine Schwäche,
nämlich die der Konfrontation mit der Macht auszuweichen und
eben mit Pädagogikernstelle von Politik an die Macht kommen
zu wollen
In diesem Prozess ist dann als zweites zu erkennen, Zitat,
die Produktivitätsschritt mit Hilfe der Pädagogik voran, im Lichte des Bewusstseins wurden ausgelöscht.
Mit dem Aufstieg des Bildungsbürgertums, den er mit,
Zitat, kranker Apol, ein wunderschönes Mittel finde,
betitelt, wenn in der Bildungsgeschichte ein Zustand erreicht,
in dem die Größe der Einsichten, eines theoretisch begründeten menschheitlichen Selbstbewusstseins,
erinnert er an die großen Namen,
stellvertretend hier nur Humboldt,
einhergeht mit gesellschaftlicher und politischer Schwäche,
die verwirklichung dieser Bildungsvorstellungen blieb aus
Mit der Industriekapitalistischen Explosion der Produktivkräfte erfährt der Widerspruch,
artikuliert für Heidan im Matschenberg noch einmal einen Höhepunkt.
Scheint es doch kurzzeitig, dass Arm in Elend für alle Überwindmasse.
Im Kapitel dialektischer Sprung, Universalität der Produzenten,
umreißt Heidan die Perspektive einer polytechnischen Bildung, die kurz aufflaggen.
Sie stehen für eine Möglichkeit,
dass die Industrialisierung nicht nur den Profit dient und wachsende Entmenschlichung zur Folge hat,
sondern einen normalen Gehalt entbindet und somit den bislang klassengebundenen Humanismus
mit universeller Bildung als einer für alle Gesellschaftsmitglieder zu denken erlaubt
Dafür sind davor März Revolution von 1848 Pariser Kunden.
Doch die Refolgende wird erfolgreicher stinkt.
Große Teile des Bürgertums verbinden sich mit den alten Klassen.
Sie parat, Feudalismus, Bürokratie und Erwerbssinn greifen lückenlos ineinander.
Und so entspricht der technologischen Revolutionierung im entfessenden Industriekapitalismus
nicht eine neue, befreite Gesellschaft.
Im Gegenteil, die Mittel der Befreiung werden zur Bedingung neuer Herrschaft.
Heidan untertitelt die Charakterisierung dieser mit dem gänzlichen Durchbruch der
industriellen Revolution einsetzenden Entwicklung mit Kalibans auftritt
Welch eine Begriffsbildung? Heidond, den er für diesen Prozess
wählt. Die Figur aus Shakespeare ist der Sturm,
die Heide und Heranziehen, steht für den Unkultivierten Wild,
den aber im Stück von Jackspeare die Fähigkeit zu dienen antreiniert wird.
Der Ungebildete, Wilden, der trainiert wird,
dass er Leistung bringt. Es ist die Figur,
die für Heidan, die offizielle Bildungspolitik der Epoche,
charakterisiert, für den Untergang der Liberat
bürgerlichen Revolution
Mit ihr beginnt ein Zustand,
in dem höchste technische Rationalität einhergeht, mit brutaler Irrationalität.
Ja, in der die Rationalität der Unmenschlichkeit zu dienen beginnt.
Zitat, der Industriefaschistische Zug ist von Anfang an erkennbar.
Der versucht, Technik empor zu peitschen und sie einem vorgeschichtlichen Bewusstsein zu verbinden.
Der Widerspruch gewinnt hier, seine radikale Ausprägung,
die Produktivität schreibt Haidan, können 10.000 Jahre fortschreiten,
ohne das Bewusstsein daran zu hindern, in eine neue Steinzeit zu fallen.
Also mir gehen diese Bilder immer durch den Kopf,
ich würde dir die neuen Elektronik messen sehen
Ich finde überhaupt keinen vernünftigen Gegenstand, der diese wunderbar entwickelnden Technikentspräche outet,
dass sie da ist und den Müll, den vorher schon da war,
jetzt natürlich noch viel schöner und viel wirkungsvoller zur Geldung bringt.
Aber das war eine Bemerkung. Hier beginnt das Programm,
das wir bis heute wohl nicht abstellen können.
Der sich formierende Reformpädagogische und Oppositionen, die es ja gegeben hat,
Ende des 19., Anfang des 20. Jahrhunderts,
also der Reformpädagogischen Opposition zur offiziellen Bildungspolitik gegenüber,
die ist ja sehr variationsreich gab,
sieht Heidon eher als Irrationalität,
wie denn,
wie als Humanwiderstand
Er singt in ihnen, die mehr oder weniger noch privilegiert sind,
die Maler der Deformation. Sie sind für ihn daher nur Fluchtversuche,
aber keine vernünftigen Alternativen, für gewisse Sympathien,
was Liberale einhaltung angeht, die gibt es in manche Stellen,
aber im Grunde ist es in Fluchtversuch.
An der Hauptgeschichte vorbeiwirken zu wollen. Das wäre natürlich zu diskutieren,
ob das eine Programmatik ist, die noch von uns akzeptiert dann kann.
Die neuere Geschichte bürgerlicher Gesellschaft,
die Perfektionierung des Industriekapitalismus begreift Heidan in einer programmatischen Wendung im
vorletzten Teil seines Buches als Ungleichheit für alle
Ein gleichnamiger Aufsatz erschien für 1969 in der Zeitschrift, das Argument.
Ungleichheit für alle. Zweierlei prägt seitdem das Bildungswesen. Zum
einen Expansion der Bildung in unbekanntem Ausmaß und zum anderen eine spezifische Versagung,
die Verweigerung von Bindung innerhalb des Bildungssystems erlisten.
Die Verweigerung von Bildung innerhalb und durch das Bildungssystem ist seitdem
das große Thema kritischer Bildungsdeoning. Die Form der Schule,
der Ungleichheit für alle, ist die Gesamtschule,
die heidern in ihrer vollen Widersprüchlichkeit von Chancen, Eröffnungen und Inhaltsverweigerung, vertrittelt kritisieren.
Er ist der Feind, sowohl der Gesamtschulvertreter wie der Gemnastiansaktion,
weil er Bildung für alle will,
die ihm in dieser Schule dem Potenzial nahe angeboten,
aber faktisch verweigert wird
Die Schule, Titat Heidern,
ist ein gesellschaftlicher Faktor von großer Bedeutung beworden.
Es ist dies, es ist dies, ein Produkt der modernen Geschichte.
Das politische und wirtschaftliche Macht immer enger mit dem Bildungswesen verknüpft sind.
Die Schule der Produktionsfetischisten wird zur Schule der Allgemeinen Kulturverweigerung.
Sie wird Teil der irrationalen Genese, die der Kapitalismus fortsetzt.
Gematik von Bildung und Gerechtigkeit wird damit auf den gesellschaftlichen Tatbestand gerichtet,
dass die Gewährung von immer mehr Schulbesuch keineswegs an mehreren kritischer Urteilskraft zufolge hat.
Ja, müsste man ja vielleicht mal fragen,
ob man das unter die Losung
Ungerechtigkeit für andere
bringen könnt
Dieser Umstand, dieser Widerspruch wird für Heiland zum zentralen Thema,
theoretischer und praktischer Pädagogik. In der Forschung, in der
institutionellen Praxis, aber auch als politisches Engagement der Pädagogin.
Denn dieses gehört zur bewussten Bildungsarbeit,
hieraus resultiert für Heiland die Forderung, Zitat,
die Intellektuelle Zurückgebliebenheit der Pädagogik oder ihrer Herrschaftszwillfährigkeit schonungslos offenbar zu machen,
um ihr entgegenzuarbeiten.
Das bedeutet auch, die theoretische Anstrengung für jeden Einzelnen in
der Bildung tätigen, um die,
Zitat, entfremdere Rationalität in ihr Verhältnis
zu humanzusetzen
Den Einzelnen kommt zentrale Bedeutung zu. Sie dürfen sich nicht
hinter der Klage über die Verhältnisse verstecken. Und zwar um
ihre Selbstwillen und um das Allgemeinen, der ihnen institutionell anvertrauten.
Heidorn sieht auch sehr klar, dass die Irrationalität,
in der wir leben und arbeiten müssen, krank macht.
Der Buch an der Kapitalismus, Zitat,
kann die Erde viele Male zerstören, schreibt er.
Geistig erloschen, ohne schöpferische Perspektive muss er die antirevolutionäre Angst
an den Todestrieb binden. Muss er alle menschliche Beziehung zerstören,
Ehefreundschaft, wahre Religion,
die Kultur der Völker
Was er in dem sogenannten Überfluss, Zitat, abgibt er zu ihrer Degradation ab.
Als künstliches, sinnloses Bedürfnis. Der Kapitalismus ist daher gehalten,
ein Heer von Psychiatern zu produzieren,
mit dem Auftrag der Dauertherapie, to peep the system going.
Er zidiert alle diese erste Rühle,
die den Klassenkampf als unbewussten neurodischen Zustand bezeichnet, in einer Zeit,
Zitat, Rühle, in der jeder ein Neurotiker ist.
Heidon kritisiert auch den sexuellen Mythos, die Tat,
den die kapitalistische Gesellschaft entwickelt,
die ein weiteres Mal die weibliche Degradation fortsetzt,
als System im Moment der Liberalisierung,
um neue Konsummarkt zu öffnen
Und den Menschen paralysiert zu halten. Das Engagement für Bildung
ist damit immer auch ein Kampf gegen die Gefahren eines neuen Faschismus,
den er explizit, Zitat, und das hat wunderschön bearbeitet in der neueren Schrift,
Alfred Schellbauer, Industriefaschismus nennt, nicht mehr den braunen,
der ist nicht so.
Den schätzt du nicht so gefährlich ein, wobei man da auch vorsichtig sein muss.
Aber der nicht so braun aussieht, der ist vielleicht der Schlimmere.
Wieder diese Tendenzen steht eine bewusste Arbeit als Lehrer. Der Lehrer,
der dies begriffen hat zur Heidan, der gebildete Lehrer,
der sich nicht zu dem machen lässt,
wo Tour gemacht werden soll,
sondern sich zu dem macht,
wozu er sich selber machen will,
tritt in die vordersten Reihe des Kampfes um die Befreiung
Es gilt ein Oppositionsspielraum, Zitat, Heide und ein Oppositionsspielraum
des Mündigkeitsversuchs zu nutzen, den die Institution bieten.
Wozu man ihn allerdings erst begriffen haben muss. Der bewusste Lehrer kann die befreiende kollektive Praxis einleiten,
ein erneuertes Verständnis von Bildung mit Menschen, die wissen,
was sie tun, warum sie es tun,
die von ihm erfahren haben, dass Lernen Glück ist,
wenn man für den Menschen lernt,
ihn gemeinsam entdeckt.
Gitarren. Bildung ist dann auch die Möglichkeit,
Zitat,
das Gesellschaftliche Leiden produktiv zu machen
An die große Öffentlichkeit wandte sich Heidel zusammen mit Cornevke in
der Frankfurter Rundschau am 26.06.1971 mit ihren Thesen Sozialismus mit menschlichem Gesicht,
sieben Thesen an der Basis eines Erziehungsprozesses.
Wunderbarer Text, du sagst schon mal. Heute lesen.
Sozialismus heißt es dort, zielt auf verwirklichte Mündlichkeiten und will daher
Menschheit über jeden Einzelnen herstellen. Dass in bürgerlicher Bildung steckender Emanzipatorische Potenzial,
wenn in der attavistischen Phase bürgerlicher Gesellschaft versucht, ausschließlich dem Kapitalverwertungsprozess zu unterwerfen.
Daher wird die Funktion des Lehrers neu festgelegt und die Zerstörung seines Selbstbewusstseins vorangetrieben. Genau dieser Zustand ist derjenige,
in dem sich ein Zitat Befreiungspädagogik entwickeln kann,
gerade weil den Bildungsinstitutionen innerhalb technologischer Bedingungen enorme Bedeutung zuwächst,
gegen die Gefahr der Vernichtung bürgerlicher Kultur,
ist das in dir aufgehobene Ziel zu aktivieren, Zitat,
den Reichtum der menschlichen Kultur zum realen Besitz der Menschheit zu machen.
Im Befreiungsprozess zu heidern, selbst muss menschliches Glück Ausbeutungsfreiheit bereits erfahrbar sein.
Erst damit hören wir auf, so die Schlussthese,
Opfer zu sein, das zu Mörder wird,
weil es die Unmenschlichkeit wehrlos verinnerlichen muss
Dieses verschärfende Widersprüche und ihre zerstörerische Dimension,
aber auch die Einsenkung der Widersprüche in die Tiefe des Objekts und seiner Konstitution verlangen,
nach dem, was Sidon in seiner zweiten Studie programmatisch formuliert,
nämlich eine Neufassung des Bildungsbegriffs.
Dieser Band erschien, ich habe ihnen mein ganz verlottertes Exemplar mitgebracht.
Dieser Band erschien zunächst in der Edition Surkham-Breihe,
die er namhafte Kritiker wie Adornobloch, Benjamin und andere versammelte,
1902, 72. Dazu einige Bemerkungen.
Revision des Bildungsbegriffs habe ich das übertitelt, konservative Konservierung und nicht Modernisierung der Bildung.
Lassen Sie mich ohne Umstände zu Kern kommen.
Detaillierte Darlegung kann ich hier jetzt nicht mehr vortragen,
außerdem möchte ich Ihnen noch Appetit machen.
Auf die Lektüre dieser Ungemein ausschlussreichen Schriften. Es geht,
wenn Heiland von Neubestimmung spricht, eben nicht durch die Konservative,
um die Konservierung einer vermeintlich wahren,
traditionellen Bildung und auch nicht um eine Modernisierung im Sinne einer völligen Anpassung an die vermeintlich alternativlosen Anforderungen.
Vielmehr geht es Ihnen um die Neufassung in einer Revision.
Ich spreche das immer mit Bindestrich Rehvision
Bildung. Auf der Basis einer konsequenten Kritik der jeweiligen gesellschaftlichen Verhältnisse
ist immer neu auszuloten, was und wie Bildung sein und werden kann.
Widerspruchsanalyse auf der einen und Neufassung des Bildungsbegriffs sind die beiden Kategorien der heideanischen Bildungstheorie.
Gerade weil Bildung wie nie gesellschaftlich gebraucht wird. Und damit,
Zitat, in die Bildungsinstitution als entfremdete Arbeit eingebunden wird,
besteht ein Ansatzpunkt für den Widerstand gegen die anachronistische Verfassung.
Allerdings setzt das ein Bewusstsein dabei davon bei den Tätigen voraus,
die sich im mit Bildungsverkürzungen und Verschleierungen nicht abspeisen lassen.
Im System des gewaltigen Dienstleistungsgewerbes, das die Gesellschaft mit ihren Bildungsinstitutionen entwickelt hat,
so heider. Mündigkeit ist in diesem als Ziel aufbewahrt.
Der Mensch soll seiner harthaft werden. Heidan sucht keinen neuen Weg,
der den Alten hinter sich ließe,
wie eine neue Ware, das Vorgängerprodukt,
sondern er verlangt die kritische Durchdringung der existierenden Bedingungen pädagogischer Arbeit.
Im Zentrum steht Mündigkeit. Es gilt sie entgegen der Tendenz
ihrer Unterbietung gegen diese
lebendig zu halten
Sie ist darin aufbewahrt, aber man muss sehen lernen,
um damit Gelegenheiten zu ihrer Entfaltung zu schaffen.
Dieser Blick, bin ich gerne Revision nenne, ist auf alle pädagogischen Kategorien.
Im Prinzip bin und institutionellen Regelungen zu richten.
In seinem Band sind das der Mündlichkeitsbegriff, Kindheit,
Sprache, das internationale Bildungssystem, der Bildungskanon,
schließlich und endlich die Auslotung von Handlungsmöglichkeiten unter diesen Bedingungen.
Neben der Neubestimmung der Mündlichkeit und den Bedingungen vollständiger Einbeziehung in
den Kapitalisierungsprozess beschäftigt sich Heide und intensiv mit den verändernden Verhältnissen
der Lehrinhalte
Klassisch gesprochen mit Josef Dolch, mit den Veränderungen des abendländischen Lehrplans.
Er rekonstruiert, wie es dazu kommen konnte, was populär,
CPS-now, 1959 mit dem Begriff der Tucultures belegte.
Und womit er die Sprache und Vermittlungslosigkeit zwischen der Naturwissenschaft und der Technologie
auf der einen Seite und den Geist und Kulturwissenschaften bzw. Philosophie,
Literatur auf der anderen Seite, als für die Menschheit gefährlich ansah.
Heidon rekonstruiert und reflektiert und in den ganz profanen Titelentwürfe 1 und 2,
wie aus der europäischen Bildungstradition, die auf zwei große Entwürfe weist,
die gleichwohl in der Dependenz sind und eine gemeinsame Wurzel erkennbar machen,
es zu dieser, wie er es nennt,
Zerklüftung kam,
die von der Bildung überwunden werden muss und kann
Am Anfang war Natur und Mensch noch verbunden. Mit der Rezeption
der Antike in den Ressants entstanden gleichzeitig ein naturwissenschaftlicher Ansatz und der literarische Humanismus.
Der naturwissenschaftlich, ökonomische Bildungs- und Mündigkeitsentwurf eröffnet eine rationale Auseinandersetzung mit der Natur.
Es ist der Kampf mit der Natur, der frühen Aufklärung,
an dessen Ende die Aussicht der Freiheit stand.
Dieser Weg verband Bildung sehr stark mit Ökonomie,
wo durch Bildung immer mehr zum Instrument würde,
das einem irrationalen Gesamtzweck unterstand. Neben diesem Mündigkeitsentwurf,
der auf die Produktion des Güterreichtums und des technischen Schutzes vor Natur und mir entstand,
entsteht der ästhetische Bildungsentwurf, mit dem sich,
Zitat Heidan, der Mensch als Selbstgenuss inne wird.
Er besteht, dieser ästhetische Bildungsentwurf,
in der Produktion neuer Welten des Menschen, Welten,
die aus Freiheit schafft und gerade darin ein freies,
menschliches Leben zu ermöglichen.
Beide Mündigkeitsentwürfe bedingen einander, sind aufeinander verwiesen. Im Grunde
ist ihr Gegensatz aber idiotisch, genauer aber das geschah.
In Heidans Worten, Zitat, die Naturwissenschaften werden de facto zu Vollzugsorgan,
der politische ökonomischen Macht und die Humanieure zum Inbegriff einer
verlorenen,
zutiefst illusionären Rebellion
Für die Neufassung der Bildung ist dieser der Bildung immanenter Widerspruch aber zentral.
Seine Überwindung ist für das menschliche Überleben entscheidend. Und noch einmal
Raidon, 1968, in einem Radiogespräch im Hessischen Rundfunk.
Zitat. Somit können sich die Naturwissenschaften durch die Vergegenwärtigung der realen Welt,
die sie in ein vermenschlichendes Bewusstsein zu nehmen haben, einander näher kommen.
Für das Leben in unserer Zeit ist es von unschätzbarer Bedeutung. Also er stellt die Forderung auf,
dass die Naturwissenschaften die Technik sich ihres Konkret,
nicht du, aber ich poletische Gedankenhanges bewusst werden müssen,
ihrer möglichen Leistung und Einbindung und zugleich fördert er von den Humanwissenschaften,
denn Humanjora, dass sie sich auf die realen Bedingungen der Gegenwärtigen,
Gesellschaft beziehen und nicht in diese Abgehobenheit von Funktionalismus und abgehobene Illusionäre.
Zur Neufassung gehören für Heidon entscheidend noch die Handlungsperspektiven.
Das geschieht in dem, was er Hinweise nennt.
Ihnen edels um die Zitat Übertragung von Erkenntnis in Handeln
Wichtig, hier zu bemerken,
dass bloße Erkenntnis für Heide und eine Akte Anpassung ist.
Denn Handeln ist mehr denn erkennen, wie er formuliert.
Zum Handeln ist also mehr wie nur Erkenntnis vorausgesetzt.
Nämlich begründete Perspektive. Die Eröffnung menschlicher und menschheitlicher Möglichkeit.
Die gilt für ihn gerade im Lehrberuf und ich würde dies
heute auf alle pädagogischen Berufen insgesamt aus eben im Sinne dessen,
was Heide und explizit Befreiungspädagogik nennt.
Das hat der Bildung darum zu gehen,
das Bewusstsein der Menschen auf die Höhe der technologischen Revolution
zu bringen
Die Produktionsrevolutionierung schreibt der Einmann, besorgen, die herrschenden Kräfte mit äußerstem Aufwand.
Der Bildung hat es daher aber um die Revolutionierung des Bewusstseins
zu gehen. Und in den Bedingungen einer Überflussproduktion gibt es
für Heidon keinen vernünftigen Grund mehr, für irgendeine Bildungsrestriktion.
Dass all diese Aspekte hindurch gilt es im Widerspruch der Institution, die Erfahrung,
menschliche Bedürfnisse zu initiieren und jeweils wieder offen zu halten.
Kommt zum Schluss, kritisches Weiterdenken der Bildung.
Ich möchte nicht den Vortrag über einen Kritiker so beenden,
dass man den Eindruck gewinnen könnte,
ab jetzt wäre alles gesagt
Gefehlt. Im Gegenteil,
das kritische Weiterdenken der Bildung ist objektiv von uns allen verlangt.
Möglicherweise auch schmerzhaft. Hierzu möchte ich abschließend ein paar Hinweise geben,
zunächst ein paar systematische und ein paar Phänomene.
Zum Systematischen. Erstens, ist für das Weiterdenken die Tradierung der geleisteten Kritik notwendig.
Um die Regeneration im genuinpädagogischen Sinn nicht abreißen zu lassen,
sodass die Leistung vorhergehender Generation nicht vernichtet werden.
Und ein Aktualitätswahn anstelle substanzieller Argumentation tritt. Ich verhehle nicht,
dass ich gerade in den sogenannten Reformen der Universität,
aber auch in Veränderungen des Unterrichts soweit Fallanalysen darüber Aufschluss geben
den letzten anderthalb Jahrzehnten dahingehend massive Tendenzen wahrnehmen, denen zu widerstehen.
Ich auch täglich als Hochschullehrer als meine Pflicht ansehe.
Zweitens verlangt das kritische Weiterdenken von Bildung,
die Intellektuelle Sensibilität für neue Fragestellungen und Problemlagen.
Bezeichnungsbeziehungsweise für die Verschärften und neu entstandenen Widerspruchslagen sowie auch für
neue Perspektivierungen des Widersprechens und des Widerstehens.
Und drittens, und das ist wohl das Schwierigste,
verlangt das Weiterdenken auch, die Kritik der Kritik,
wie ich das 1968 einmal in meiner Habilitationsrede formulierte
Es handelt sich hierbei um die für die Kritik, kategorial,
grundlagentheoretische Selbstbefragung, der Auseinandersetzung mit fremden Blicken auf die Kritik,
die die Kritik neu zu denken verlangt.
Selbst wenn dann die Orientierung,
selbst wenn die Orientierung an Vernunft und Humanität,
an der Idee der Menschheit zentral bleibt, ist doch zu fragen,
worin denn angesitzt neue Lebenslagen und Widerspruchs lag.
Das Menschheitliche, das Humane besteht. Gewaltige Frage stellen,
falls dich hier, und wir müssen uns
unsere theoretischen und lebenspraktischen, gesellschaftlich,
kulturellen Verstrickungen darin
jeweils bewusst werden
In diesem Sinn möchte ich am Ende ein paar historische Phänomene benennen,
die zeigen, wie sehr es jeweils notwendig ist,
die neuen Widerspruchslagen auszuloten, über das,
was Bildung ist und wie sie unter veränderten Bedingungen zu initiieren ist, zu forschen und nachzudenken.
Zunächst und vor allem gilt es auf allen Ebenen der Frühbildung bis zur Universität,
die stattfinden und Transformation, Stichwort Biza und Belon,
ja daraufhin zu analysieren, inwiefern hier Bildungsverhinderung durch Bildung erfolgt und
wie zugleich durch diesen Widerspruch vernünftige Bildungsarbeit quasi in den neuen Widersprüchen,
zum Beispiel durch pädagogische Interpretation von Bildung Bildungsstandards,
Bildungsarbeit eröffnen kann.
Und inwiefern die Zumutungen auch das politische Engagement fachlich kompetent und öffentlich engagiert kritisiert werden können.
Da gibt es viele Hinweise. Für jemanden,
wer nicht im Bereich der Natur- und Umweltwissenschaften lehrt und forscht,
trittiert besonders in Erscheinung, dass die Forderung nach naturwissenschaftlicher Bildung
nicht eingelöst wurde und durch die Art der Reform auch nicht eingelöst werden kann.
Die panische Angst im Weltwirtschaftskrieg, in Rückstand zu gelangen,
peitscht die Unterstützung und Förderung der jetzt so betitelten MINT-Fächer an.
Nicht aber ein wirkliches Verstehen derselben,
um die überfällige Mündlichkeit und Entscheidungsfähigkeit
zu befördern
Auch hier sind die gewaltigen Reformanstrengungen grittig auf Einsatzpunkte.
Auf immer nennen wir Widersprüche zu analysieren und zugleich die gesamte Anlage durchsichtig zu machen.
Die eskalierenden Widersprüche sind geradezu erschreiender Ansatzpunkt für eine Revision der pädagogischen Kategorie des Verstehens,
die für Lehre und Forschung neu zu entwickeln und geltend zu machen ist.
Verstehen wären, so Forschungen nennen wir uns ganz bescheidenen Ausmaß engagieren,
wären zu orientieren an der Entfaltung der Entstehungsbegründungs-, Annwendungs- und Verwertungszusammenhänge der Wissenschaften.
Verstehen kann man nur, wer weiß,
wo kommt es her, wie ist es begründet,
wer hat das gewollt,
wer verwendet es wie,
wie wirkt es sich aus
Das wären elementare Voraussetzungen für jeden Mathematik-Chemie,
Physikbiologieunterricht natürlich und die anderen auch. Aber gerade für die,
und da scheint das ja manchmal fast abwegig,
weil nur so eben ein Verstehen im Sinne einer subjektiven Erschließung der Sache
möglich ist und nicht nur ein Rezipieren irgendwie psychologisch geschickten,
organisierten, verinnerlichen.
Naturwissenschaft kann dann aber nicht mehr als bloßes Instrument der Verwertung gelernt werden,
sondern als Mittel des Verstehens von Selbst- und Weltgegenstand der Bildung sein.
Der Widerspruch bezüglich der äußeren Natur und den Begriffen,
die Umweltzerstörung in der Klimakatastrophe ist ja längst Gegenstand,
großer internationaler Tagung und Verträge,
aber zugleich von allenseits eingestandener Wirkungslosigkeit
Also wenn Sie die Zahlen mal auf TO2-Minderung gucken,
ich habe Peter Belly jetzt hier heute nicht dabei,
wenn das nicht mein Hauptthema hier ist.
Da können Sie sehen,
wir sind also jetzt ungefähr vielleicht 40 Prozent oder daheim,
was wir jetzt sein sollten nach Pyoto.
Heiße Luft, also CO2-haltige, heiße Luft.
Gegenstand von Tagungen, Vorträgen, aber zugleich ist Wirkungslosigkeit.
Allseits beklagt. Längst sind, wie das Peter Bulldauf
schon 74 konstatierte Ingenieure in der Rolle ohne ihren Willen,
zu Ingenieuren des Untergangs der Kattung zu werden.
Im neuesten Bericht des Club of Rang von Ugo Bartis
Heißt der geblünderte Planet. Ugo Bardy ist Chemiker an der
Uni Inflorenz und einer der exzellentesten Kenner der Rohstoffe und Bodenschätze,
steht in einer Expertise seines Kollegen Wagners, Zitat,
die Entwicklung der Bergbauindustrie, wird getrieben durch ein Finanzsystem,
in dem nur der monetäre Profi zählt.
Es würde nach dem Prinzipverfahren, Zitat, es werden keine Gefangenen gemacht.
Alle Auswirkungen auf die Umwelt oder die menschliche Gesundheit
werden ignoriert oder der unzureichend definierten Kategorie externe Kosten zugeschlagen.
Die Ansatz ist geforderte Unilehrpläne verankerte Bildung für nachhaltige Entwicklung in
diesen ihrer Widersprüchlichkeit, geradezu das Paradebeispiel für den Bildungswiderspruch
Einerseits ist die Notwendigkeit der Nachhaltigkeit unbestritten,
zu anderen aber ohne prinzipielle Eingriffe in das maßlose System der Profitorientierung uneinlösbar,
was eine Neubestimmung der Bildung verlangt, eben im Sinne einer sachlich gründlichen,
Ende des näheren Erarbeitung der Natur, kulturwissenschaftlich,
sowie ökonomisch und politischen Aspekte in ihrer Wechselbeziehung.
Da werden sie auch begreifbar. Den Widerspruch der äußeren Natur
steht aber auch, die da erinneren, in nichts nach.
Hier werden viele neue Formen und Gestalten zu untersuchen,
in denen produktive und konsumtive Möglichkeiten,
die den einzelnen historisch wie nie offen stehen,
in Überforderungen und Selbstbestimmung und der Systemdruck führen,
andere mit neuen Krankheitsformen sich äußern und in menschlichem Verschleiß.
Na, zu kaum untersucht sind die Folgen der unserem spülenden
Informationsbild und Filmwelten der sogenannten Kommunikationstechnik, der eine Wahrnehmungsdefizitkultur bewirken,
die tatsächlich auch durch organische Veränderungen die Erschwerung von Bildung zur Folge haben kann,
wie erste Untersuchungen naheliegen.
Insgesamt wirft das systematisch technologisch ökonomische Entgrenzungsprozess neue Fragen nach
der Möglichkeit bzw. der darauf neu zu organisierenden Bildung auf,
die ich hier nur nicht weiter thematisieren kann.
Bildung und Entgrenzung ist eins meiner großen allgemeinen pädagogischen Fragestellungen gegenwärtig. Angesichts der Notwendigkeit,
die Kritik, auch kritisch auf sich selbst zu beziehen,
was keineswegs als Relativierung zu begreifen ist, magisch ist doch.
Und wenn es um den gewünschten Preis einer sich anschließenden Diskussion ist,
heile uns letzten Aufsatz vor seinem frühen Tod 1974 paradigmatisch zu lesen.
Er war übertitelt, überlebend durch Bildung. Und missverständlich ist
für Heidan ein humanes Überleben der Menschheit auf Bildung verwiesen.
Wenn heute über Bildung und Gerechtigkeit gesprochen wird,
so ist es aus der Perspektive Heidans.
Im Sinne kritischer Bildungstheorie vom Kampf für eine Bildung zu reden,
die ihn erkennen und im Handeln für ein humanes Überleben der Gattung besteht.
Denn an der Passage aus den Hinweisen schreibt Heidan
und damit ende ich
Nur wenn wir selber, um ein geringes,
menschlicher sind, es damit aushalten in der Unmenschlichkeit,
die uns stets wieder unter sich zwingt,
wer die Zukunft menschlicher sei.
Ich bedanke mich für die Angesamtheit. Ach,
wir sind ja noch dabei, wenn wir nur überraschen,
ist mir doch unsensibel.
Ja, vielen Dank, Herr Mainz.
Kann die Möglichkeit für Diskussionsbeiträge oder Fragen
Musik Ja, und das ist wieder,
ich habe alles zugebabbelt und dann so.
Sie sagen, komm, ja, jetzt sind Sie dran.
Ich bin so eingeschmiert, ich mache dann auch vegetativ weiter,
aber das ist ja nicht scheiße in der Übung
Wir mal nach Vereinhauffragen stellen. Ja. Heiro spielt in
der Gesellschaft, im gesellschaftlichen Problem.
Viele hier Industrie und Ähnliches, so habe ich das verstanden.
Losgelöst. Wird für einen erst einmal eine reine Bildung gebracht wird,
die nicht irgendwie die Zwecke holen.
Ach so. Deswegen weiß ich, was ich meine.
Jetzt weiß ich, was ich meine.
Weil die Gesellschaft nie nachher dafür ist
Dass er auf einmal kommt. Er kommt in der Körpergefahr.
Und er will hören, dass ich mich nicht unterlege. Ja,
ich will es jetzt nicht genauso machen und sagen,
ich behaupte einmal, es ist nicht utopisch,
aber ich glaube nicht, dass der, also ich sag mal,
man müsste sich überlegen, man müsste sich,
ich bin ja nicht mal am Wandern.
Man müsste sich überlegen, ob die Unterstellung, die sie machen,
vielleicht den Schwächen meines Vortrags geschuldet sind und nicht dem Autor.
Was ich am Ende angedeutet habe, in der Diskussion der Veränderung des Kanons,
ist gerade so, dass ich das in dem,
was die Gesellschaft von den Einzelnen beim Lang zeigen muss,
sie können, auch eine Berufsbildung bildend machen.
Das ist, die Nützlichkeit steht nicht im Verstehen im Weg.
Ich kann auch verstehen, was ich handwerklich mache.
Also ich kann unverstanden nützlich sein und verstanden nützlich sein.
Also ich würde die Vorstellung, das will man da irgendwie so eine abgehobene,
allgemeine Menschenbildung ist und da unten ist das Gewusel der Geschichte.
Und das kommt nicht zusammen, das würde ich nicht meinen.
Allerdings haben sie Recht in ihrer Wahrnehmung, dass Heidan uns darauf hinweist,
dass wir in dem Gewusel nicht hängen bleiben,
dass uns die Perspektive, dass uns die Perspektive in der Bande kommt,
in der Funktionalisierung der Bildung
Das allerdings, das kann dann sich auch so anhören.
Und möglicherweise habe ich dann auch so stark pointiert.
Aber Bildung ist nicht jenseits dessen, was da nützlich ist,
sondern es muss in dem offenkundig werden.
Und wir machen das beispielsweise, also in der Verstehensforschung,
in der Naturwissenschaft und beruflichen Zusammenhängen. Ich nehme mal ein Beispiel,
das hatte ich in Bremen mal vor vielen Jahren.
Da ging es darum, in der Ausbildung von Kellnerierfach.
Und da kann ich sagen, also das Glas,
das Große, stellst du links in das Kleine dahin,
das kommt rechts.
Du kannst aber sagen,
Gläser haben folgende Eigenschaft,
Aroma binden
Und welcher da, wie ist das Kulturgeschehen? Ich kann das auch kulturgeschichtlich entwickeln,
da weiß ich sogar vielleicht, welches Glas,
warum für was genommen wird, wo es herkommt,
wer in welche historische Epoche sich welche Gedanken dazu gemacht hat.
Also dann wäre die Bildung überhaupt nicht jenseits der Nützlichkeit. Ich glaube,
das ist sogar eine der Punkte, die Heidan immer einklagt,
dass das gerade schon der erste Trick ist,
Bildung und Nützlichkeit zu trennen und dann kann jeder sagen,
naja, aber Nützlichkeit ist wichtig,
die Bildung für Blasenergraben.
Und das macht dann die erste Klasse für sich.
Die hat dann noch genug Zeit für das von Nützen.
Also so
Dieser Führerschuss war die Schlagwahl. Das ist er? In
die Gesamtschule. Ja, das... Das ist nochmal ausgewählt.
Ja, genau. Und damals ist er manchmal so auf
der Inhalte. Ja. Das ist natürlich also ein Thema,
was auch für einen Vortrag geeignet wäre,
weil wir sonst eben Schlagworte gerät hier, mir gegenüber sitzende,
kann das noch besser, glaube ich, wie ich.
Das Problem ist folgendes, dass Heidan an der Gesamtschule,
so sehr sie formal für die richtige gibt.
Die Befürchtung hatte, Und zeigen konnte, einzeigen zu können,
dass zwar hier die Bildung für alle organisiert wird,
aber die notwendigen Bildungsinhalte rausfliegen. Ihr sagt einmal wörtlich,
erst hat mir die Bücherverbrennung und jetzt eskalatieren wir die aus der Gesamtschule,
die Literatur, die man braucht,
um Bewusstsein für sich oder eine Mündlichkeit zu entwickeln.
Also er wirft gerade auch den linken Schulreformern vor,
da sie die Kultur rausschmeißen und es heißt sogar Kultur als
etwas diffamieren, was zur Selektion dient.
Und da müsste man quasi jedem,
egal wie er sich entwickelt und sagen,
du hast dich gut entwickelt,
kriegst ein Zeug.
Also können wir
das Abitur schenken
Also dann verlieren wir den Gedanken der Ermöglichung von Anstrengung und sagen,
wir machen eine Schulschau, mit der er sich... Deswegen
war er dann auch stark natürlich attackiert von den Gesamtschulleuten.
Und er saß wirklich bei diesem Konflikt zwischen beiden Stühlen.
Weil er hat natürlich auch nicht den humanistischen Gymnasium,
wo er eingeladen wurde auch. Und hat gesagt, prima,
die anderen sind eh zu blöd für ein paar wenige,
müssen wir noch die Bildung reservieren.
Deswegen hatte ich vorhin mal so das Schlagwort,
nicht Konservierung, nicht Modernisierung, sondern Revision.
Und davon haben wir das festgemacht,
dass wir
da rausgeflogen sind
Also die Korrübelmanalysen waren was sehr deutlich. Er sagt also,
wir hatten ja, ich glaube, am Beispiel mal,
man kann ja, sagen wir mal, in Passagen den Musil-Mitschülern verarbeiten.
Das geht ja. Also die Vorstellung, dass das dann
zu schwer sei, wir machen lieber Werbeanalyse zum dritten Mal.
Dann fehlt einem ja jede Substanz, um dann überhaupt auch
noch eine Werbeanalyse machen zu können. Also das war,
und er hat natürlich dabei auch einmal Pläne gemeint,
dann aber auch die Argumentation, die zum Teil links geführt wurde.
Weil er war ja in der Situation,
wie soll man sagen, gegen solche,
die sich auf der linken Seite beenden,
quasi traditionell die Substanz der Bildung
zu verteidigen
Warte. Ja, man kann das, glaube ich,
auch so verstehen, dass der, wenn jemand gewesen ist,
der vor der Inklusion der Basketball hat.
Dass über die Gebildung schon zu viel Änderung geht,
auch zu denen einer Gesamtschule. In der Tat,
da ist so etwas wie eine Distabilisierung der Emanzipationspotenzial,
von denen die Steine gehen.
Er setzt durch sein Vertrauen darauf, dass diejenigen in
die Bildung vermitteln würden.
Also wie ihr
als Vorschullehrer unterrichtet wird
Weil, wenn sie wirklich gehen würden, dann auch
ein Steiner sein würden, Bildung, Zeit dazu vermitteln.
Miteinander raus in dem Konflikt zwischen den Verstymen und Erdogung.
Und worauf soll man setzen? Das Verstymen Änderung oder auf
eine wirklich täglich damals batorische, inhaltlich reichhaltige Ausbildung gesehen hat,
würde er, denke ich, für das Zweite eingeführt werden.
Also es ist enger, ja. Also nach dem Motto,
ist doch egal, wie die Schulform heißen,
wenn der Lehrer weiß, was er zu tun hat,
kann er quasi in jeder Schulform
Aber wenn ihr die ganze Hoffnung auf irgendwelche A und B-Züge
und hoch und runter und Transformation macht,
dann grähnt euch eigentlich das aus dem Blick, worum es gehen soll.
Nämlich Inhalte an denen, die Subjekte zu ihrer Mündigkeit führen können.
Und das hat substanzielle Anforderungen, das verlangt auch Anstrengung.
Aber er unterscheidet ja auch in sehr oft tradierten Formulierungen
den Unterschied von Glück und Lust.
Lust wird zu schenken, Glück nicht. Also Anstrengungen gehört
schon dazu, aber man kann Freude an diese Anstrengung haben.
Freude, wenn einem was klar wird,
wenn einem einmal ein Pex verschlag wird von einem selbst,
wenn man hin und her alles tut.
Und dazu sagt er, haben wir auch in der Pädagogik
jede Menge
Inhaltliche Bestimmung. Also die Pädagogie ist schon reicht.
Deswegen ist er ja auch gegen das Vergessen.
Und zum Beispiel, was wir jetzt Ökonomisierung nennen,
oder damals war es ja die sozialwissenschaftliche Wende.
Heute müssen wir von der psychologisierenden Wende mit dem Kompetenzbegriff reden.
Also wir haben in Hessen ernsthaft jahrelang die Diskussion gehabt,
ob wir jetzt nicht auch mal die Inhalte bestimmen müssen,
an denen die Kompetenzen entwickelt werden.
Und das Ganze noch, wenn man das Klimapapier nimmt von 2003,
nur der Theorie,
die angeblich an Inhalten entwickelte Kompetenzen sein sollen,
an einen spezifischen Inhalten entwickelt sein soll
Also die Vorstellung, ich ja weiß, was eine Kompetenz ist,
jetzt suche ich mir nur noch einen Inhalt,
damit die entwickelt werden kann, ist ja geradezu aber witzig.
Wir fangen jetzt an,
also in Hessen kann man das ja schon beobachten, kommt das,
das ist der neue Begriff des Fachkonzepts wieder so rein.
Also ob man nicht auch vielleicht sogar Fachkonzepte wollen.
Das wäre mal eine Idee, ob man vielleicht auch die erschließende,
didaktische Erschließung von Fächern wieder mal zum Gegenstand machen müsste.
Das wäre natürlich eine Erfindung jetzt nach reiner Diadidaktik.
Aber er ist wirklich auch durch Didaktisierung auf den Hund gekommen.
Also das sind nicht nur Fremdgeschichten, das sind auch eigengemachte Sachen.
Also deswegen verfordert er ja diese Kritik innerhalb der Pädagogik
Also nicht nur die Bösen von außen, die die
wunderbaren pädagogischen schon immer so gedacht haben, jetzt verführen.
Bei der Flughafen der Forte der Betrieb, das hat ja einen möglichen alternativen Weg.
Gegebenenfalls auch die diskutierteren Zeiten für aktuelle färbliche Bestrebungen,
damit die bestätigen eine Möglichkeit wieder. Ich würde nachfragen,
ob wir dazu noch mal was sagen können,
weil ich das als entsprechenden Flug bei meinem nicht so verstanden habe,
sondern sozusagen als ein weiterer Aspekt von dem,
was vorher in der Theorie in Lopin gelegt hat, was Landes zu sagen.
Sehr gerne. Aufrufe hin und dann wird zu seinem kleinen Brand,
der elektrische Bewegung, über das Ziel genauso schießt,
wenn man sich vielleicht vor allem über den Hintergrund,
gerade ist ja die Woche in der aktuellen Randtagsschulentwicklung, ja,
die zwei Beste alle zu sagen, eh schon groß,
dass wir uns von vorne wieder anzuschaffen,
während die Frage der Eiserner Tübel eigentlich ist.
Ja, also ich habe das vorhin mal gesagt,
weil so streng wie die Urteile sind die Heidon
an vielen Stellen zur Reformpädagogik
führt so
So wenig streng war er in seinen eigenen Seminarorganisationen. Also da muss man aufpassen.
Also ein Klima, dass alle mitkommen und so weiter.
Also wenn man das so mal als Reformpädagogisch bezeichnen würde,
was ja nicht tun würde, weil es halt ist kürzer oder nüftige Pädagogik.
Also ein vernünftiges Klima, Herr Spommen in der Refammpädagogik,
weil dann haben wir gesagt, da ist die Püffelschule,
die quälen die Kinder und dann kommen die Refammpädagoge, nehmen denen Ernst.
Was er aber als problematisch wahrgenommen hat. Und das in diesem Widerspruchsbuch,
das Kapitel Fluchtversuche, was ich wunderbar finde,
oder hier in dem der Abschnitt Kindheit,
das ist so eine Und das Kind hat alles in sich,
die Natur des Kindes.
Und man muss nur gucken, das ist kein Schaden auf
das Find, wenn er kommt, alle so.
Widersprüche, Abarbeitung, Perspektiven, Glück, was dabei entstehen kann,
ist ja eigentlich gar nicht mehr vorgestellt.
Also es ist ein neuer Naturmythos des Kindes, wobei dann,
bei den fortgeschrittenen Reformpädagogen, kann man sehen,
ja dann komischerweise der Erzieher zwar nicht mehr so der richtige Erzieher ist, aber dann doch der Verpleiter.
Und dann muss ich im richtigen Moment das Richtige einbringen.
Ich habe neulich wunderbare Vorlesungen, wir rennen nicht nur Mittag,
wo ich gehört habe. Und dann merkt man immer,
also die Hauptvorlesung geht dann darum, wie man die Impulse gibt,
was man macht, ne, das ist Pädagogik.
Also da wird an Hilfe gegeben, sich zu entwickeln.
Aber die Vorstellung, Ist so, dass auf der einen Seite die Schule,
die das herstellen will, die also Bildung als Produktionsprozess begreift.
Und so wird dann Bildung wahrgenommen. Auf der anderen Seite
die Reformpädagogik, die quasi nur die Pflänzchen sich entwickeln lässt.
Und dann entsteht auch schon die integrale Rechnung und das ist griechisch.
Und das passiert dann alles. Und das ist einfach,
also für ihn sogar eine gefährliche Ideologie. Und was bei ihm
noch so stark gar nicht sein konnte, wie bei uns,
10 Prozent aller Kinder gehen mittlerweile in private Grundschulen in Deutschland.
Das heißt, wir haben natürlich auch eine Veränderung des
staatlichen Sektors
Der Kinder, sagen wir mal, mit günstigeren Bedingungen und
die Eltern 4, 5, 600 Euro ausgeben können.
Für die Schule dann aus der staatlichen Schule wegnimmt und natürlich
die staatliche Schule auch in neue Probleme bringt.
Also das ist auch so, wenn man einen sozialpolitischen Einwand.
Was natürlich immer schwer ist, wenn man jemand hat,
der sagt, du, bei uns ist die,
was meinst du denn?
Du bist doch pädagogisch. Soll ich lieber,
ich habe die Schule angeguckt, manche nicht doch bald dürfen.
Und dann geht es um Nummer unter uns, so privat.
Und dann sind die Wollwurffahrer alle mit ihren Kindern bei den Privatschulen.
Aber das ist wirklich ein Problem, weil es gibt Härten in der staatlichen Schule.
Der Staat stellt, rüstet seine Schulen dazu aus,
wie sie sein müssten.
Das ist wahr
Und dann ist der Gedanke, gibt es daneben Private,
die das besser machen, wenn man sein Geld da rein investiert,
ist natürlich dann naheliegend.
Aber hier bei ihm war es zunächst konzeptionell gemeint.
Das ist dann ein Unwidos des Kindes. Bestimmt nicht.
Ich hatte da auch noch was von. Ich hatte da noch was. In dem Wand,
den ich vielleicht mal gerade so unauffällig zeigen kann,
Heide und Lesen, den ich gerne empfehle,
hat V und Maya Drafe zu dem Kinderbild und der Vorstellung,
die Heide hat unter diesem wunderschönen Titel
Der Mensch ein, Zitat Heidon, ist das,
sie nehmen das den Titel, schlichte Natur mit Jugendstielonnament,
Heidons Kritik an der Verherrlichung des Kindes, ein wunderbarer Abschnitt,
der zeigt, wie scheinkinderfreundlich es ist.
Das Ganze lebt immer davon, dass man auf der Gegenseite einen Auge hat,
denjenigen, der das Kind tritt, stößt, lädt, zwingt.
Und dagegen ist jeder, der das nicht tut,
natürlich schon der bessere Pädagoge. Aber die Anfrengung,
die in Erwillung ist die Möglichkeit, wie schaffe ich Gelegenheiten,
um mir subjektiv was zu erschließen?
Das ist doch unsere eigentliche Anstrengung. Das meint er auch
, deswegen kommt es auf einen Lehrer an
Und Conesca hat das noch stärker vertreten wie Heider.
Ihr seid ja im Grunde wichtig, dass jeder,
dass wir auch in der Lehre, in der Hochschule jeden ansprechen,
über seine Möglichkeiten Bedeutung hier hat.
Diese größer, wie das viele Gerede über die wenigen Möglichkeiten, die es gibt.
Das ist oft auch wieder schon Entlastung. Zu sagen,
ach, das Schulsystem lässt mir keinen Raum mehr.
Hauptwegs bis in seinen Laden im Griff hat.
Der hat Spielräume. Noch vielleicht. Der hat sie.
Aber vielleicht weiß er gar nicht, was er mit soll.
Das könnte sein
Das ist selber vielleicht gar keinen Begriff mehr. Also ich sage Ihnen,
da, wo ich dann wirklich fit bin jetzt seit Jahren,
ist, wenn ich mit denjenigen spreche,
die Fortbildung über Chemie machen, die sagen, ja,
wir müssen ein bisschen, wir müssen was aus dem Alltag nehmen,
irgendwas mit Zucker, das kennen Sie von zu Hause,
dann wird völlig entfremdetes Lernen organisieren, aber mit Stoffen,
die Sie kennen,
aber man weiß natürlich dann nichts.
Oder wir haben Lackmuspapier und haben dann Säure gemessen.
Ja, Sie haben eine fertige Technologie angewendet,
aber wie kommt man herauf?
Säuren. Zu bestimmen. Das wird alles
vorausgesetzt und steckt die Pasten
Ja, und dann stecken die da, oh, boah, boot nicht.
Und dann haben sie was bestimmt. Dann macht man dann
in Umwelt, geht dann die Teiche. Also oft wird dann der Aufschluss,
das, was das Verstehen eigentlich ausmacht,
ignoriert und man geht dann damit um, wunderbares Beispiel ist,
dass heute dann Autos hingebaut werden mit Solarzellen und die baut man dann drauf und die fahren dann rum,
aber davon habe ich nicht bestanden,
was eine Solarstelle ist.
Aber die Autos schon fahren,
das nennt man dann Physik konkret
Also das ist etwas, also was Heide am Kopf war,
was er natürlich voraussetzt, dass ich mein Fach anders kennen muss.
In der Regel lerne ich selber als Chemielehrer nur die Ergebnisse und kann ja auf die Frage,
wie ist das Periodensystem entstanden und was ist das für ein Sinn,
gar keine Antwort geben.
Und ich habe ja diese Studierende, die deswegen auch bei
mir sind, weil wir gehen den Fragen nach.
Und dann stellen wir fest, ich habe zwar meinen Stoff gelernt,
das ging mir als Ingenieur auch so,
aber ich habe ihn nicht verstanden.
Ich habe ihn gekonnt, ich habe meine Klausuren geschrieben,
ich war besser des Jahrgangs. Aber ich kam in der Uni,
hatte mit Bulldog und mit Wagenschein Leute, die fragen mich, warum?
Ich soll das jemandem erklären, wieso, es ist so.
Und wenn die Naturwissenschaft rekretiert, es ist so,
dann hat sie kein Bildungsvalent mehr, dann ist sie nur wichtig,
weil andere sagen, ihr müsst Naturwissenschaft der Schule machen,
das brauchen wir für einen Weltmarkt
Das brauchen wir heute für die Arbeit.
Dann muss man aber nur lernen und nicht verstehen.
Und dann wird lernen und verstehen, großer Unterschied.
Aber dann müssen die Lehrer auch verstehen. Und nicht nur
lernen. Und deswegen ist ja bei ihm diese Stelle,
wo ich sage, der Angriff auf die Lehrerbildung,
dass sie auch nur noch ihre Module abwirtschaften und nicht mehr die Zeit haben,
sich wirklich zu vertiefen, um zu verstehen,
um dann auch keine Angst vor Schülerfragen mehr haben zu müssen.
Wahrheit muss man ja Angst vor den Fragen haben.
Gut, jetzt bin ich ein bisschen da,
aber vielleicht
Ich werde dein Volk etwas geben. Dann deine Schüler.
Aufpassen. Ich zerstöre. Die Verfädung,
die da bekommt, die der Lust hat.
Würde dich das abändern, wenn die Lehrer anders.
Für wunderliche. Also ich kann jetzt aus meinem bescheidenen Feld
antworten. Wir haben jetzt gerade die zweite Unterrichtsreihe entwickelt.
Ich habe mit Lehrern zusammen, weil viele Lehrer treibt diese Frage ja um.
Und die beschweren sich zum Beispiel bei uns in Hessen.
Da kann ich sagen, dass in der Lehrerbildung,
Fortbildung sowas ja mehr vorkommt. Also wir haben Lehrer,
die seit 10, 20, 30 Jahren zig darum kümmern,
zu verstehen,
wie in den Ferien lesen
Damit sie eben aufhören. Die Lehrer sind besser. Ich sag mal,
da gibt es 20 Prozent oder so, die sind umgetrieben von dieser Frage.
Und mit denen kooperieren wir. Und wir machen dann einen Unterricht,
nehmen den auch auf, machen Transkipterlösen und analysieren,
wie können wir sensibel werden auf die Vorstellungsschwierigkeiten,
die Schüler zeigen in ihrem Reden.
Also wir versuchen, wir haben eine dreistufige Sache,
einmal, wir versuchen für das Lehrerbewusstsein klar zu machen,
also mit den Lehrern, die das zu teilen,
mit uns ja machen, weil die das schon Jahre machen,
nur hat sie bisher noch niemand in der Forschung eingeladen.
Was muss ich selber also wissen,
um nicht nur zu wissen,
sondern auch zu verstehen
Zum Beispiel, wie kommt es zu dem Atombegriff?
Was ist da so? Das zweite ist,
das sensibilisiert mich um Vorstellungsprobleme, die Schüler haben zu erkennen.
Denn oft, wenn Schüler was Falsches sagen,
sind sie durchaus auf der Spur. Und sie hören,
sehen dann ihm unter, er sagt, nein,
ja, richtig, genau, so ist es.
Und dann kommt wieder der andere vorgezogen. Das heißt,
der, der vorgezogen ist, hat Marva geraten eventuell.
Der andere, der sich gequält hat, die Bläschen,
die kleben an der Wand.
Und ich glaube, der war noch zu hinten dran.
Wir können identifizieren, dass viele dieser Stadien,
die Schüler äußern, Wissenschaftsgeschichtlich auch nachweisbar sind.
Und das dritte ist, dass man,
wenn man so verstehen auffasst,
dass man so natürlich auch
Unterricht konstruieren kann
Und die Möglichkeit, dass Schüler dadurch ernst genommen werden und dass dann auch das,
was sie gemacht haben, verstanden werden, sind größer.
Das würde ich sagen. Aber ich bin keiner,
der jetzt sagt, so und dann alle,
aber sie wären erstaunt, wenn sie die Videosachen sehen.
Das ist eine ganz normale, siebte, klar,
so groß, diese Gesamtschule, nördlich von Darmstadt.
Eine Klasse, die als Mittelschwierigkeit, und das ist hochinteressant,
wenn man die Äußerungen ernst nimmt oder weiter,
weil er sagt, ja, aber wenn das so ist,
dann muss doch.
Und das ist hochinteressant. Aber dazu muss ich,
meine Hauptüberzeugung selber keine Angst haben,
weil ich nur das Ergebnis kann,
aber nicht die Wege dahin
Und das machen wir zu wenig in der Lehrerwende. Manchmal gar nicht,
manche nur zu wenig oder dann muss auch eine Lehrerfortbindung sein,
die das hilft im Team untereinander auch.
Lehrer untereinander, nicht immer von oben ein. Und nicht,
dass sie glauben, ich fliege da ein,
als einer, der es weiß, wir leiten an,
Augenhöhe ist eine große Leidenschaft in der Fortbildung,
in dem Forschungsprojekt.
Wenn ich die Urgucke am ende. Ach so,
ach so. Und ich sehe keine Wortmeldungen mehr.
Insofern, ganz herzlichen Dank. Wir haben ja noch
ein bisschen Zeit
Also ich nutze eine Biografie. Ja. Also
ich habe nicht verstanden, wieso ich nicht mehr schreibe.
Gleichzeitig sind nur alle der evangelischen Kirche.
Mich hätte ja mal, mich hätte gereizt, warum nicht?
Aber ich weiß natürlich, auf was es hinausläuft.
Es gibt ja auch von Evandiz diese eine Arbeit,
die ja versucht, von Tenor den Berlin betreut,
zu zeigen, dass Heidan quasi doch ein religiöser Denker ist,
der statt der Mündlichkeit zu begründen will, sondern die aus der Religion aufnimmt.
Aber nochmal, Der Unterschied von Erkennen und Handel ist einer,
bei dem wir beim Handel nicht mehr so auf der sicheren Seite sind,
wie wir es noch glauben, beim Erkennen zu sein.
Und die Perspektive, mit der ich mich engagiere. Und zwar nicht bloß darum,
dass ich dann in dem bestehenden System, glaube ich,
habe einen Vorteil, sondern weil ich da etwas sehe,
wo es sich lohnt, mich dafür zu engagieren.
Möglicherweise vielleicht sogar Nachteile in Kauf nehmen. Das hat religiöse Tügel,
das muss man nicht so sehen. Es gibt Atheisten,
die haben das und sehen das nicht so,
dass das was Religiöses wäre, weil sie das nicht wollen.
Ich würde sagen, das ist das, was in jedem
Engagement mit drin ist. Es gibt für mich ein Buch,
für mich jetzt, wenn ich das Interpretät von Heidern.
Von Karl-Heinz Tag über mit der Physik als Bedingung rationaler Weltauffahrtung,
weil ganz lange St. Jorgen, der zeigt gerade,
dass wenn man den Weg,
der mit der Physikkritik zu schnell geht,
letztlich in den Nehilismus kommt, beziehungsweise in Beliebigkeiten.
Aber wie wir unsere Handlungsoptionen reflektieren,
das sind wir ganz nah an diologischen Fragen, finde ich.
Wieso, jetzt sehen wir natürlich als Synodaler, Wir sind morgen weitergeschnitten.
Bitte? Das ist ja noch ein weiterer Schritt.
Das ist noch ein weiterer Schritt. Da musst du doch noch mal,
glaube ich, bei ihm die Bedeutung der bekennenden Kirche und welche Organisationen
haben überhaupt auch noch Widerstand geleistet und nicht die Kirche überhaupt.
Er ist ja dann auch für diese Theologie eingetreten,
dass wir da auch ganz aktiv die Politik macht.
In der Kirche war ja da auch nicht im Mainstream.
Ne, das ist nochmal ein neues Passau
Ja, ganz herzlichen Dank nochmal. Nächstes Mal.
Ja, gut. Nahe gebrochen werden. Sie verbrannt,
hoffe ich, sehen uns nächstes Mal alle wieder.
Vielen herzlichen Dank. Ich bedanke mich auch nochmal,
dass ihr mich hier ertragen habt