Ich begrüße sie zu der zweiten Veranstaltung in dieser Ringvorlesung.
Ich freue mich, dass doch einige trotz des Sturms,
den Weg hergefunden haben. Und wir haben auch gerade gehört,
dass es vermutlich einigen nicht mehr gelingt, überhaupt herzukommen,
weil U-Bahn und S-Bahn und Busse gerade noch, aber nicht mehr lange fahren.
Also es sieht tatsächlich nicht so richtig gut aus.
Ich habe den Elokomsi-Raum mal aufgerufen. Es haben sich eine
ganze Reihe schon eingetragen. Ich würde sie aber nochmal,
wenn sie es noch nicht getan haben,
darauf aufmerksam machen, weil,
also ich selber habe die PowerPoint vom letzten Mal und auch das Vortragsmanuskript eingestellt,
sodass man es nochmal nachlesen kann an die PowerPoint von der Veranstaltung heute ist auch schon drin.
Das Manuskript kommt noch rein, da muss die Literatur noch ordentlich eingefügt werden.
Ingrid Lohmann hat offensichtlich vorab schon eine Aufgabe eingestellt.
Das können Sie sehen zu klarer Z gehen, in Hinweise auf die Biografie.
Also es macht einfach Sinn, da mal reinzugucken,
weil das so der Kommunikationsraum ist, der Kommunikationsweg ist, es geht.
Denn Stine ist ja nicht gerade zuverlässig und für Kommunikationswege auch deswegen nicht geeignet,
weil diese Ringvorlesung, auch im Allgemeinen Vorlesungswesen,
das heißt für nicht eingeschriebene Menschen gedacht und geeignet ist.
Ich habe vorhin noch mal reingeguckt in Stine und festgestellt,
dass da 63 Anmeldungen, aber nur 46 zugelassene sind.
Warum ist mir völlig unklar? Jedenfalls habe ich mal die Liste dieser 46 hier ausgedruckt, geguckt und einfach fratzt gelassen für weitere. Das heißt,
alle, die, ich gebe dir gleich rum, alle diejenigen,
die nicht ins Gene jetzt drin sind und sie können sich,
glaube ich, jetzt nicht mehr selber einwählen,
wenn das vorher gegangen sein sollte, aber in viele gern drin sein möchten,
tragen sich bitte mit ihrer Matrigelnummer und wenn es irren geht,
auch leserlich Namen und Vornamen ein, damit ich dann diese Liste wahrscheinlich nächste,
übernächste Woche dem Studienbüro geben kann und sagen kann,
wie sollen das mal regeln, dass alle,
die wollen, ins Gene reinkommen.
Ich habe außerdem dahinter eine Rubrik angeführt, weil das ja,
habe ich letztes Mal schon darauf hingewiesen,
in zwei verschiedenen Modulen angekündigt ist und in einem Modul brauchen sie drei Leistungspunkte,
in dem anderen nur zwei, dass zumindest diejenigen ankreuzen,
die drei Leistungspunkte.
Das heißt, die das in dem Teil allgemeiner Erziehungswissenschaft,
das Seminar anwählen, angewählt haben oder anwählen wollen,
dass sie so ein Kreuzchen hinmachen. Das ist, glaube ich,
für die Sprache im Büro wichtig, um das auseinanderzuhalten.
Gut, das gebe ich gleich rum. Ansonsten hoffe ich mal,
Okay, die Präsentation für heute auf,
die nämlich über Villain Weibblink geht, also denjenigen,
der historisch gesehen ihn am weitesten zurückliegt und der uns nahe gebringt wird,
gebracht wird heute von Peter Fraulsticht, der gesagt hat,
er möchte sich selbst vorstellen und nicht von mir vorgestellt werden.
Das heißt, er sagt, glaube ich,
erstmal ein bisschen was zu seiner Person um.
Und ich gebe das an dich weiter
Okay. Der Sturm ist irgendwie kennzeichend,
wie schwierig das ist mit dem Thema Bildung und Gerechtigkeit.
Das sind die höheren Mächte schon so weit verschworen,
dass sie Bäume rumwerfen, um die Teilnahme etwas zu wählen nennen.
Aber es sind doch erheblich viele Leute doch gekommen.
Ich will ihnen, die werden Waldfing nahe bringen,
Wobei ich zunächst mal die Frage stellen möchte.
Wer kennt denn wieder im Weitling? Ja. Also einer
der Anwesenden kennt auch, wie lange Weizen. Also wer war
überhaupt wieder im Weitling, stellt sich sofort die Frage.
Und wie kommt er in die Reihe der Exponenten bei der Bildungswissenschaft?
Das ist eine noch schwierige Frage. Konkret will ich Ihnen
drei Abschnitte vorstellen, nämlich erstens, wie verliebst du deine Biografie?
Zweitens, was machst du deine Position aus
Und drittens, was hat er zur Frage der Gerechtigkeit und zum Begriff der Bildung beigetragen?
Alles sehr schwierige Fragestellungen. Deshalb vorab die Tatsache,
dass einer Wilhelm Waldling kennt, ist gleichzeitig auch Indikator für die Tatsache,
dass er vergessen ist in dem offiziellen Diskurs.
Dabei war er wieder im Waldling eine der ersten,
die den Aufbau und die Überwindung der bestehenden Missstände in der Gesellschaft,
mit der Frage der Bildung Besonders mit dem Zugang zum Wissen verbunden hat.
Er forderte aus der Sicht, der er da unten,
sie kennen vielleicht den Titel von Walrav, Dieter Hunden,
eine durch Gleichheit, begründete Gerechtigkeit,
sicherlich hatte er zu Beginn des 19. Jahrhunderts,
oder zur Miete des 19. Jahrhunderts,
noch keine hinreichende Analyse von Gesellschaftsstruktur, das ist eine Kritik,
die sehr leicht zu machen ist heute.
Also er hatte kein Schichtmodell, hatte keine Vorstellung von sozialen Milieus,
er hatte keine Klassentheorie, sondern es ging ihm
Um eine Gesellschaft, die ihr gespalten sei, in Arme und Reiche.
Aber wenn man ihn mit den Vorläufern vergleicht,
redet er eben nicht wie Comenius von den Menschen,
sondern von unterschiedlichen Ständen in der Gesellschaft und deren Zugang zur Bildung.
Weitling, das macht es eine Regnanz aus, personifiziert den Moment,
in dem die entstehende Arbeiterwegung, die Bildungsfrage artikuliert.
Er ist Agitator und Organisator, der Beginn in den Emanzipationsbestrebungen
Ebenso wie der Bildungsarbeit. So wie von Anfang an die Selbstständige deutsche Arbeit bewegt,
untrennbar mit dem Namen Waldling verbunden ist,
ist die Geschichte ihrer politischen Organisation nicht zu trennen von den Bildungsvereinen,
die Handwerker Assoziationen als Vorläufer verbinden, politische,
kulturelle und Bildungsaktivitäten.
Der Zugang zum fassenden Wissen all den
ersten Vertretern als Voraussetzung zum Erwerb von Macht
Die alien sich vielleicht dann die beiden Zitate,
ich letztes Mal genannt worden, sie sind einmal Bacon,
Wissen ist Macht und dann wieder mietpisch,
Wissen ist Macht, Macht ist Wissen.
Die Bildungsfrage steht also am Anfang auch der Arbeiterbehöhung.
Erstaunlich und das ist immer noch im Vorlauf zu meinen drei Teilen.
Erstaunlich ist die hohe Anerkennung, ja sogar Verehrung,
die da heute fast vergessener Mann von den Zeitgenossen erhielt,
der dann nach 1998, also wie weitling schon präsigniert,
teilweise zurück wie ich, zu den geistigen Führern der Arbeiterbewegung aufgestiegen,
Karl Marx, Trieb.
Was den Bildung stand und die Bildungsfähigkeit der deutschen Arbeit im Allgemeinen betrifft,
so erinnere ich an waldings geniale Schriften,
die in theoretischer Hinsicht selbst über Prüdau,
also einer der Frühsozialisten, hinausgehen.
So sehr sie in ihrer Ausführung dem nachstehen.
Wo hätte die Bullenersie? Hier auf Philosophen und Schriftgelehrten eingerechnet,
ein ähnliches Werk Weitlinksgarantien, der Harmonie und Freiheit.
In Bezug auf die Emanzipation der Avatib Aujuasie, die politische Emanzipation aufzuweisen.
Das war das erste Zitat, das die Verehrung legt.
Friedhelm Lessner, den Sie wahrscheinlich ebenso wenig kennen, wie wir in Weitlingen.
Eine der Symbolfiguren der alten Gerade, der deutschen Sozialdemokratie,
der berichtet hat, so heißt er auf sein Buch.
Ich sprachte das kommunistische Manifest zum Drucker,
schrieb in seiner Erinnerung eines alten Kommunisten in denen er sich
selbst als Soldat der Revolution bezeichnete, anschaulich seine eigene politische, weltanschauliche Entwicklung.
Und zwar in den Jahren 1846, 47. In Hamburg,
also wir haben da auch das Lokales einzubringen,
in Hamburg entstand damals ein Arbeiterbildungsverein, der den Sammelpunkt aller fortgeschrittenen Arbeiter bildete.
Allabendlich, allabendlich, fanden Sie sich hier ein,
um Zeitungen zu lesen, zu diskutieren oder zu singen und fremde Sprachen zu lernen.
Die Zeitung, die Auslagen, meiste oppositionellen Richtung an.
Die Diskussion drehen sich hauptsächlich um. Kommunistische Fragen und die Lieder,
die das Gesang zur Sektion pflegte, waren radikale Freiheißlieder.
Der Arbeiterbildungsverein war im besten Sinne des Wortes eine Bunttourstätte der revolutionären Gedanken.
Freilich, der revolutionäre Gedanken der 40er Jahre.
Bestrebungen für die deutsche Einheit und Freiheit für Republik,
für Verprüdung, für Freidienkerei, Urchristentum, Kommunismus.
All diese Ideen liefen dort durcheinander und vereinigten sich zu höchst unklaren,
unbestimmten, idealen. Es war eine Zeit der Gährung,
die nur von wenigen begriffen wurde.
Im Arbeiterbildungsverein, jetzt kommt es, im Arbeiterbildungsverein,
Kalt-Weitling als der große Mann der Zukunft.
Die Verehrung, die in unseren Kreisegnuss war grenzenlos.
Hier war der Abgott seiner Anhänger. Dass die zweite Stimme
. Noch eine dritte Stimme, wieder ähnlich lang,
sogar etwas länger
Schriftsteller, Dichter, Gedraht, Heinrich Heine,
der sich vor allen Dingen durch seine Ironie auszeichnet, hat im Winter 1994 1800,
das muss ich mal ein Jahr, hunderten vorgehen.
1804 hat 50 geschrieben und nachdem wir zunächst mal weit liegen,
lächerlich gemacht hatte, indem er ihn als philosophischen Flickschmuster,
welche ernsthafte Bücher schreiben, wie unser Landsmann, der Phamose Weibling,
also der Phamose Weibling ist ja so eine Formulierung,
die sehr ambivalent ist.
Gekennzeichnet hat, so, jetzt kommt das Zitat.
Bei dem Namen dieses Phamosen-Weitleben taucht mir plötzlich Medaillen komischen Ernste,
komischen Ernste, die Szene meiner ersten und meines ersten und letzten Zusammentreffens,
mit dem damaligen Tageshelden wieder irgendwie durchschließt aus.
Der liebe Gott, der von der Höhe seiner Himmelsburg alles sieht,
lachte wohl herzlich über die saure Mine,
die ich geschnitten haben muss,
als ich in den Buchladen meines Freundes kampe zu Hamburg
Mit dem berühmten Schneidergesellen zusammentraf, der sich als seinen Kollegen ankündigte,
der sich zu denselben revolutionären und atheistischen Toktrien bekenne,
also der intellektuelle Heine, trifft auf diesen Handwerker,
der irgendwie so ihm zu nahe kommt.
Herr Wehl, die Mütze auf dem Kopf und während ich saß,
saß er auf einer kleinen Holzbank mit der Hand sein zusammengezogenes Recht,
das Bein in die Höhe haltend,
sodass er mit dem Knie fast sein Kind berührte.
Mit der anderen Hand rieb ja beständig sein Leben.
Dieses Bein oberhalb der Fußklaschen. Dieses Unerbetete, unehrwütige Positur,
hatte ich anfangs den grauenden Handwerksgewöhnungen des Mannes zugeschrieben. Doch,
er belehrte mich eines Besseren, als ich ihn gefug,
war auch Hunger beständig und erwähnterweise sein Beinriebe.
Er sagte mir nämlich, in ungefangenem, gleichgültig Syntrone,
was handelt sich von der Sache her ganz natürlich,
dass er in den verschiedenen Gefängnissen,
wo er besessen,
gewöhnlich mit Ketten belastet worden sei
Und da mal, und da manchmal der eiserne Ring,
welche das Beinanschluss etwas zu eng gewesen,
aber sich an jener Stelle eine juckende Empfängnung bewahrt,
die ihn zu feilen veranlasst, sich da zu reiben.
Bei diesem naiven Geständnis musste ich einfach dieser Blätter,
also Heine, ungefähr so ausgesehen haben,
wie der Wolf in der ESOP schon farbel,
als er seinen Freund den Hund befragt hatte,
warum das Fell an seinem Hals so abgescheuert sei,
und diese zur Antwort gab,
des Nachts lege man ihn in Kette
Ja, ich gestehe. Also eine. Ich wiege einige Schritte zurück,
als der Schneider solchermaßen mit seiner riederwärtigen Firmadiarität von den Ketten sprach.
Die er ihn zuweilen belästigten, wenn er im Loch saß.
Loch, Schließer, Ketten, lauter fatale Wörter,
einer geschlossenen Gesellschaft, womit man mir eine schreckliche Vertrautheit zumutete.
Und es war eben nicht die Rede von medaphorischen Ketten,
die jetzt die ganze Welt regt,
die man mit größtem Abstand tragen kann und
Handstand tragen kann
Und sogar bei Leuten von gutem Tony Mode kommen.
Nein. Es sind die Ketten gemeint,
in der eisernsten Bedeutung Ketten, die man halt mit einem
eisernen Ring am Bein befestigt und ich fühle mich einige Schritte zurück,
als der Schnall der Wald liegt von solchen Kettensprachen.
Nicht etwa aus Furcht. Vor dem Sprichwort mitgehangen, mitgefangen,
nein. Ich schreibe dir vielmehr, dass nebeneinander gehängt werden.
Dieser Waldling, der jetzt ja schon,
das ist aus seinen 54 geschrieben von alleine,
da war Whiteling in den USA
Dieser Viting, der jetzt verschollen, war übrigens ein Mann von Talent.
Es fehlt ihm nicht an Gedanken und sein Buch betitelt die Garantien,
der Harmonie der Gesellschaft, war lange Zeit der Karte Schießmuss der deutschen Kommunisten.
Soweit das Zitat. Dir bei allem Zynismus und alle dies Taustes individuellen Behaine,
der sich auf einmal mit der Realität der Idee konfrontiert sieht.
Die Ketten sind eben nicht nur minaphorische, sondern reale,
aus rostigem Eisen, durchklingende Respekt gegenüber der Person, belegt die herausragende Stellung,
die dieser Mann Für die Entwicklung der entstehenden Bildungsarbeit hatte.
Das zeigt sich in Waldlingsbiographie. Jetzt komme ich endlich zum
Punkt 1. Das alles war nur Vorbemerkungen. Fuck 1 zur
Biographie von der preußischen Festung Magdeburg über Paris in die Schweiz
und weiter in die Vereinigten Staaten von Amerika.
Die Person wieder im Waldlings steht im Fokus politischer und sozialer Konstellationen
in der ersten Hälfte des 19. Jahrhunderts geboren wurde er.
Am 5. Oktober 1808 In der preußischen Festung Magdeburg als unirdisches Kind als Orientiers,
der napoleonischen Armee und der Köchin, beziehungsweise rausgehe wie ein Weideling.
Der Vater wurde da nicht mehr gesehen. Er zog nämlich
dann mit der großen Armee nach Russland und kam nie zurück.
Nachher der Ausbildung zum Damenschneider und Tätigkeiten in Wien gelangte 1835 nach Paris.
Dort war der Treffpunkt der Oppositionellen Akteure der Handwerkerschaft.
Mal gucken, ob das jetzt klappt
Ja, also das ist jetzt nicht sehr schön,
aber man kann es ahnen, dass ein Schneider,
wie sie Karikaturhaft dargestellt wurden, als in Paris lebende Deutsche.
Paris war nämlich damals die Hochburg der deutschen Arbeitshemmigranten,
über 80.000 Deutsche, vor allem Tagelöhne, Straßenwege,
Gouvernanten, Tumacher und Hebenschneider, lebten in Paris.
Das nach Berlin und Hamburg als dritte deutsche Großstadt bezeichnet wurde.
Also sie erinnern sich, oder sie aktualisieren das,
bezogen auf Berlin heute und die Türken. Also eine ähnliche Situation,
wie heute die Türken in Berlin hatten, die deutschen Arbeiter in Paris.
Es bestanden enge Netzwerke von feinen Schulen und Kirchen.
Dort schloss ich Weitling dem republikanisch-stazialistischen Geheimmund der Geächteten an,
die dort herausgegebene Zeitschriften der Geächtete,
wurde zur Agitation auch in Deutschland benutzt,
allerdings ohne klares Programm, mit einem wagenden Zukunftsentwurf,
das aus den großen Formen der französischen Revolution stammte,
von Freiheit,
Gleichscheid und Bruder Liebe
Zentrale Programmpunkt war ein Gleichheitskommunismus,
der aus einer natürlichen Gleichheit aller Menschen abgeleiteten Gütergemeinschaft,
die deutschen Handwerksgesellen, die unter den Einfluss der französisch-utopisch-sozialistischen Strömungen rieten,
trennten sich bald von den Kleinbürgerlichen, republikanischen Richtungen.
Den proletarischen Mitgliedern missfiel vor allen Dingen die hierarchischen Struktur
des Bundes der Gerechteten.
Die meisten tragen aus und gründeten
Lehrer, die es immer von 97, 18 Uhr ist gemeint,
8736, eine neue Vereinigung, den Bund der Gerechtigkeit.
Dieser Bund, Harz und Schutz gegen Polizeikontrolle,
in kleine Gemeinschaften von fünf bis sechs Mitgliedern gegliedert.
Die meisten wurden zusammengefasst in Gaue, also im Grunde
die nächste Organisationsebene und einen zentralen Lenkungsaufschluss beibringen wurde,
jetzt wie das Vollständnis. Für diesen Bund der Gerechtigkeit,
der später dann zum Bund der Kommunisten umgewandelt wurde,
verfasste Whiteing seine erste Schrift,
die Menschheit,
wie sie ist und wie sie sein sollte
Das ist ein schöner Titel, die Menschheit,
wie sie ist und wie sie sein sollte.
Er und andere Mitglieder hatten den kollektiven Auftrag,
die Möglichkeit der Gütergemeinschaft nachzuweisen und zu begründen.
Sie wurde damit zum kollektiven Aufbau, zum kollektiven Autor des Geheimbundes.
181838 wurde diese Schrift in Deutsch veröffentlicht.
Den heimlichen Druck und die Verteilung dieser Schrift bewerkstelligten die Gerechten selbst
Die opferten Ersparnisse und nahmen die Schrift mit auf ihrer Wanderschaften,
sodass sie einen großen Anklang und Weiterverbreitung im deutschen Sprachgebiet,
Frank, vor allem auch in der Schweiz.
Am 12. Mai 1839, und er nahm der Bund der Jahreszeiten,
das war eine französische Organisation, diese verschiedenen Bühne sich manchmal schwer auseinanderzuhalten,
weil sie waren ja Geheimbühne.
Von daher nicht immer alles so transparent wie es in
manchen Organisationen
mittlerweile ist
Die Verschwörung wurde niedergeschlagen, die Organisation auflöst,
die Aufrühr eingekleidet hat und oder sie frühstücken.
Die Mehrheit der Führer ging teils nach langer Haft, nach London,
wo sie sich aus dem neu gegründeten durch den Arbeiterbildungsverein,
es ging immer um Bildungsvereine, ein neues Zentrum des Bundes sich entwickelte.
Peitling, Flo im Sommer 1840 zunächst in die Schweiz,
übersiedelte nach Genf und Betrieb weiter die Taktik der Gründung von Arbeiterbildungsvereinen.
Innerhalb der bestehenden Arbeiterbildungsvereine wurden dann so etwas kreuzitiert wie Speiseanstalten.
Die große Attraktivität hatten und hinten von Genf aus gab Weitling von 18,
41 bis 1843 die Zeitschrift der Hilfe hoch der deutschen Jugend,
der hier nachgedruckt ist, in vier Nummern,
die aber bald wieder aus eingestellt wurden, heraus.
Neben diesen vielseitigen agitatorischen und propagandistischen Tätigkeiten ward ihnen selbst unterscheidet,
sehr deutlich zwischen Bildungsarbeit und Propaganda und Gravitation
Das ist für ihn nicht das Gleiche. Also Bildungsarbeit ist
es im Grunde die intensive Auseinandersetzung zwischen den Brüdern,
hießen die damals, also nicht genossen, sondern Brüder.
Und Propaganda und Aggregation war der Versuch, die eigenen Ideen
zu verbreiten. Sein Hauptwerk entstand in dieser Zeit,
nämlich die Garantien der Harmonie und der Freiheit.
Dieses Entschiedene erschädelt auch wieder ähnlich wie die Gerechtigkeit.
200 Exemplare Auflage und machte den Verfasser zu einem berühmten Mann
Breitling erhielt damit die Rolle als Theoretiker,
dass sie bilden in den deutschen, der sich bildenden deutschen Arbeiterbewegungen.
Da sah er so aus. Um 18.40 Uhr.
Um bis gleich vorwegzunehmen, wenn Sie noch mal vergleichen,
diese Menschen um 1850 steht doch etwas verhärmt,
skeptisch und teilweise auch etwas verbittert aussieht.
Mit diesem hier,
der wenigstens noch ein Nächeln auf den Lippen hat
Sieht man den Unterschied in diesen zehn Jahren, stattgefunden haben muss.
Vor allen Dingen aufgrund der Auseinandersetzung mit den anderen Führer, der entstehenden Arbeiterbewegung.
Dazu sage ich gleich noch was. Aufgrund einer Denoziation,
und zwar einer Denoziation, die aus dem Genfer Kirchenvollstand kam,
wurde Weitling in der Nacht beachten auf den Leuten Juni,
haftet.
Ja, die Erfahrung aus dieser Haft in einer Schrift mit
dem Titel Gerechtigkeit,
ein Studium in 500 Tagen
Bilder und Wirklichkeit, Betrachtung eines Gefangenen. Dabei hat er
vor allen Dingen auf die Übel der Gerechtigkeitspflege hingewiesen,
einleitend beschreibt er seine eigene Verhaftung.
Das ist ganz dramatisch. Ich lese das ja mal vor
. Die Migräre des Gesangsvereins Hoffnung. Ich hatte Gesangsverein,
die ist Hoffnung. Hatten sie eben,
dass es der Vereinslock hat verharrt verlassen und waren größtenteils auf dem Weg,
jemanden auf Ersuchung eines Mitglieds eines anderen Vereins,
nämlich Eintracht,
ein Ständchen zu bringen
Weibling mit anderen Freunden auf dem Heimweg dieses Gespräch begriffen,
macht einen Augenblick Halt. David bewahrte er mit einem Frühstück einen Seitenblick,
ungefähr 15 Schritt vor sich, zwei Männer mit Knüppeln.
In Fresh-Erstellung. Im Work hinter dieser einen dritten versteckt.
In welchem er ein Subjekt er kannte. Der Begriff des Objektes
wird dich weiter ausgeführt. Die flüchtigere ein Subjekt erkannte,
welches in Frühjahren der verschiedenen Vorwand aufgesucht hatte,
nämlich um von seinen gedruckten Schriften, welche zu kolkrotieren,
also abzuschreiben, das zu behalten.
Eine Subjekte, in dem weit im ersten Augenblick
eine Spion erkannt hatte
Peter, heilgezogene Erkundung, begründet diesen Verdacht noch mehr.
Eben wie Sash Bion, den Ötten, also die heißen
Leute mit dem Knüppeln, über die Achsel auf Viking.
Welches nicht bemerkt, zu bemerken schien, aus seiner Freundin nicht darauf aufmerksamer.
Das machte die Bütelgaben ihren Knüppel an den Türlach und vielen Seitenhärzs
die Gruppe an. Sie sind arritiert, alle vier.
Also es sind vier, die aus dem Sanksverein Hoffnung.
Sie sind arritiert alle vier. Viele mit Möbeln recht.
Ich habe den Haftbefehl, eine entläuft von denen zu verhaften.
Die übrigen drei werden zuerst auf die Wache und von da
ins Gerichtsgebäude geführt, ein Verhör zu Kolokoll genommen wird.
Weitem wird dann ein Prozess gemacht? Soweit,
das ist Zitat, das war das Ende.
Weitem wird dann ein Prozess gemacht. Hinter dessen Vorurteilen und
zweite Instanz her zu zehn Monaten Gefängnis verurteilt wurde.
Nach der Haft wurde er dann der preußischen Polizei ausgeliefert und über Magdeburg
nach Hamburg abgeschoben. Von da ging Heiting 1844 nach London,
wo Deutsche Englisch und französische Kommunisten des Bundes und des Arbeiterbildungsvereins
ihn begrüßten.
Dazu noch eine Nebenwerkung
Ungewollt hatte ich Schweizer Untersuchungskommission unter dem Vorsitzenden des berüchtigten Stadtrats Prünschli.
Wünschli, Johann Kaspar Pünkli, die kommunistische Apaganda wesentlich unterstützt.
Bei der Abfassung ihres Berichtes hat sie das wesentlich aus dem
Beschlagnahmen Manuskripten und Unterlagen weitlings örtlich in ihr Protokoll aufgenommen.
1843 erschien in Zürich dann ein kleines Buch.
Die Kommunistin in der Schweiz nach der Peiting vorgefundenen Papieren,
wörtlicher Abdruck des Kommissionalberüchts an die hohe Regierung des Standes Zürich
Diese Bandfahrt hat einen ungeheuren Absatz und musste sogar neu aufgelegt werden.
Die Käufer waren vor allen Dingen Handwerkskassegesellen. Wenn diese Denkschrift
von Spitzen und der Polizei bei den Verdächtigen gewunden wurden,
konnten man ihnen daraus keinen Vorwurf machen,
da es sich um eine amtliche Druckschrift halten wird.
Es könnte sein, Heine List der Vernunft.
Große Verbreitung erhielt auch das 1843 geschriebene dritte Hauptwerk,
das Evangelium des armen Sünders
Darin wurde aus mehr als 100 Bibelstellen belegt,
dass die Künstenfolgerungen die Freisicht,
der freisichtigen Ideen ganz im Einklang mit dem Geist der Lehre Christi seien,
also der Verweis auf das Urchristentum.
Und eines der zentralen Zitate lautet,
Jesus hat keinen Respekt vor dem Eigentum. Im Norden landeer,
kommunistischen Arbeiterbildungsverein kam es zunehmend zur Diskussion mit Weitlingen über Zeitpunkt
rein für und Notwendigkeit einer kommunistischen Umgestaltung
Sowie den Stellenwert, der Propaganda und der Aufklärung
. Dabei entstand eine zunehmende Isolation weit links und alle sich
verstärken der theoretische Differenz, auch an deine persönliche Rivalität,
zu dem mittlerweile einflussreichsten chronistischen Theoretikern Marx und Engels.
Meitling nahm an einer Sitzung des Brüsseler Kommunistischen Korrespondenzkomitees teil,
in der es dann zum Bruch kam. Ich denke,
es ist wichtig, darauf hinzuweisen, dass in diesen Auseinandersetzungen,
immer unterschiedliche Strömungen aufhanden waren, dass also der sich später durchsetzende Marx Engelsdogmatismus,
keineswegs die einzige Position im Rahmen der sozialistischen Diskussion war.
Es vermischten sich allerdings in diesem Streit theoretisch Position und persönliche Rivalitäten.
Friedrich Engels beschreibt aus seiner Sicht, wie er weithin in Grüssel erlebte.
Aber er war nicht mehr der Naive, junge Schneidergeselle,
der über seine eigene Begabung erstaunt, sich klar darüber zu werden,
sucht, wie eine kommunistische Gesellschaft wohl aussehen möge.
Er war wegen seiner Überlegenheit von Neid, er war der,
wegen seiner Überlegenheit von Neiden verfolgte Großemann,
der überall Rivalen, heimliche Feinde und Falschritten widerte,
der von Land zu Land gehetzt, auf Hed,
Herr ein Rezept zur Verwirklichung des Himmels auf Elben,
fertige Netalle drug und sich einbilde, jeder geht darauf ein,
es ist ihm zu stehlen.
So ginge Walter auch nach Amerika, es dauert mit
den Propheten, um zu versuchen.
Also das im Team wurde diese beiden Bilder,
die genau durch dieses Zitat wirkennzeichne sind
Schön nicht. Das Bild Nummer eins. 1850, also
nach der Diskussion mit Marzot Engels. Und 1840 vorher.
Heidling hatte zunächst große Sympathie und große Verehrung, auch in Amerika gefunden.
Nachdem völligen Bruch gebröselt, übersiedelte er vollständig in die Vereinigten Staaten.
Er gründete auch eine Zeitung der Volkstribung,
die aber auch wieder einging und musste sich durch den Verkauf seiner eigenen Schriften,
besonders des Evangeliums des armen Sünders und die englische Übersetzung The Gospel of the Pour Singer.
Selbst Ernährung, unser Lebens ist,
der von Weitling 1850 in den USA gegründet,
aber der Bund ist nach kurzer Blüte, aber ebenfalls Raschpiele verwelpt.
Mittelpunkt eines utopisch sozialistischen Projektes war eine Bewerberaustauschbank,
mit deren Hilfe die Geldwelt denn ereignet werden sollte.
Also wer versucht, sich aus den Füßen des Kapitals
zu befreien und einen Austausch unmittelbar zu organisieren.
Auch ließ sich Weitlingen in der Leitung einer kommunistischen Kolonie Gummenia hineinwählen.
Also diese Gründungen, die der Mitte des 19. Jahrhunderts in
den USA sehr verbreitet waren, hatten auch die Unterstützung Weitlings.
Vor allen Dingen war es eine Initiative von Robert Hohl,
also die englischen Frühsozialisten.
Diese gingen aber oft sehr schnell wieder
den Streit ärger
Und Verlust runter. Weitling zog sich darauf hin,
allständig aus der sozialistischen Bewegungsgurt. Er heiratete,
arbeitet wieder im Scheidehandtag und zog sich entmutigt in die Kamedie.
Sphäre zu. Am 25. Januar, 1871,
ist Weitling in New York. Nachdem er drei Jahre,
drei Tage vorher, noch ein Verprüdungsfest teilgenommen hatte,
gestorben.
Soweit zur Biografie
Sie werden sich fragen, was hat denn das außer der Tatsache,
dass dann immer wieder aber der Bildungsverein eine Rolle spielen mit Bildungsarbeit zu tun?
Dazu der zweite Teil. Die Biografie weit links zeigt den,
hat seinen Vertreter, eines Übergangsmäßigen, sozialen Immilieus.
Sein Lebenslauf ist eine Mittellage zwischen Handwerkertum und Arbeiterschaft
und macht ihn zu einem Verbindung zwischen utopischem Sozialismus und
entstehender Bildungsarbeit
Das trifft sowohl diese materielle Jage als auch, dass darin begründete Bewusstsein.
Weitling steht, der Übergang vom zünftigen Handwerk zur industriellen Lohnarbeit.
Seine Lebenszeit fehlt in die Phase der Durchsetzung des industriellen Kapitalismus in Deutschland?
Gerade das Textilgewerbe, deshalb diese Schneider, gerade das Textilgewerbe,
aber war dabei der Wichtigste nicht, wird nicht landwirtschaftliche Produktionswahl.
Die Nähmaschine, das Kleingerät begünstigte eine Form der Mechanisierung,
die zwar den Trend zur Großproduktion befördert sind, jedoch nicht in Fabriken,
sondern in einem sich in den schnell wachsenden Städten verbreitenden Verlagssystemen.
Es gibt einen Übergang von dem handwerklichen Gesellen zum Lohnarbeiter.
Dieses ist der Hintergrund für seine Rennstruktur, für die Lenkstrukturen
der Handwerker insgesamt in diesem ersten Hälfte des 19. Jahrhunderts.
Auf einmal war das, was vorher Tradition uns hünftig war, feminalisiert.
So galt zum Beispiel, das haben Sie sicher bei den reisenden Zimmerleuten immer wieder gemerkt.
So ganz zum Beispiel das züchtig ehrbare Ersuchen,
um ein Zeichen oder um ein Geschenk,
wenn die Leute so durch die Kneipe ziehen,
wollen Sie ein Zeichen und ein Geschenk.
Das galt auf einmal als Bettel. Also im Grunde eine Umweltung,
moralische Positionen, die dazu führten,
dass dann ein Zitat und der 100 Kommunisten Aus dem Handwerkerstande
kann man mit ziemlicher Sicherheit annehmen.
Das sind 60 Schneider. Der Kommunismus ist gleichsam die Konsequenz
des Schneiders. Also des proletarisierten Antrages. Das schneit
der Handwerk hat für Weidleyn lebenslang als eine Profession begriffen,
die zu Arbeiter stolz berechtigt. Zum Denken,
zum Studium und zur sozialen Fantasie anregt und zur Schneiderweisheit,
das ist von den Gegnern immer als Vorwurf hormoniert worden.
Von Weidling aber als ein Ehrenzeichen
Genannt worden. Trotzdem ist dieses Milieu eben, also nicht trotzdem,
in der Konsequenz, dieses Milieu zusammengebrochen und sein Selbstbewusstsein,
wurde mir die Durchsetzung der großen Industrie ausgehöhlt und überholt.
Damit kam es dann zur Heikonomie, Heckinomie des Praxismus in
der deutschen Sozialdemokratie. Markus und Engels als Vertreter eines
philosophisch akademisch reflektierten und politisch, politikonomisch frontierten Kommunismus.
Vertrieben gezielt die Ausgrenzung von Positionen Welche Sie für überholt heaten
? Viking dagegen setzte aber ein Netzwerk von Aggretation in direkter
kollektive Aktion auf Uhr und Aufstand gegen die alte Ordnung,
war für ihn kein Tabu.
Seine Revolutionstheorie ist also abstrakt formuliert und ihm Marcs Engelsdopatismus entsprechend kritisiert.
Spontanistisch und ihn so reaktionalistisch, spontan üben,
um dieses Wort auszusprechen, in Surrektualismus, also in so
Reaktionen sind es aufständig
Max und Engels dagegen setzten, auf einen kühlnüchternen, berechtigten,
langfristigen Aufbau der kommunistischen Partei, ausgehend von ökonomischen Konstellationen.
Deshalb brauchte ich Harfe Kritik an Weitling, als eines wärmerischen Auffassungen,
für die religiösen Untertönen und entsprechenden Mietklängen in Bezug auf Hingsorrektion.
Max hat so das Protokoll, der vorhin schon zitierten,
des vorhin schon zitierten Treffens Weitling 1846 Die Frage gestellt,
sagen Sie uns doch Weitling?
Ich weiß jetzt nicht, ob Marc seine Tiefe oder eine
hohe Stimme, aber wahrscheinlich eine Tiefe.
Sagen Sie uns doch Weitling, der sich mit der kommunistischen,
der sie mit ihrem kommunistischen Predigen in Deutschland so viel Lärm gemacht,
der sich so viele Arbeiter gewonnen haben, mit welchen Gründen?
Rechtfertigen Sie Ihre soziale und evolutionäre Tätigkeit?
Und worauf denken Sie, dieselbe in Zukunft zu gründen?
Also der Praktiker, der bei der Bewegung wird mit Frage
nach der Theorie konfrontiert
Ausgehend von der Position von Marcs, kann er natürlich immer nur die falsche Führung haben. Auf diese Antwort,
auf die Antwort, die weit hinter gegeben hat,
es geht nicht um ökonomische Theorie, sondern darum,
die Arbeiter zu organisieren, Herr Videotilmarks,
das ist einfach ein Betrug sei, die Bevölkerung aufzuwiegeln,
ohne ihr irgendwelche festen, starken Grundlagen für Tätigkeit zu geben,
also die politische, politische Ökonomie des Kapitalsteams entgegenzusitzen.
Zumal in Deutschland sich die Arbeiter ohne einen strengen,
wissenschaftliche Idee und ohne positive Lehre zu bewenden,
kommen zu keinem entsprechenden Befreiung, sondern werden als Esel behandelt.
Also sehr scharf auch ohne Formulierung. Deshalb wurde
auch von Engelswriting als utopischer Sozialist eingeordnet. Wobei er sicher
auch utopische Tendenzen hat, nämlich utopisch in dem Sinne,
dass er Alternativen zur bestehenden Gesellschaft denkt.
Ich selbst habe einen durchaus positiven Begriff zur Utopie,
nämlich als Vorstellung,
dass etwas
anders sein könne
Genau das finden wir auch in dem Hilferuf der Deutschen Jugend.
Gleich anfangs in der ersten Seite. Es war nicht immer
so auf dieser Erde, wie es jetzt ist.
Und es wird auch nicht immer so bleiben.
Deshalb setzt Waldling in den Garantien, dem ersten Abschnitt,
die Entstehung der gesellschaftlichen Übel, einen zweiten Abschnitt,
Ideen, eine Reorganisation der Gesellschaft entgegen.
Dabei ist ihm der Rückbezug auf die frühen christlichen Gemeinden,
also das sogenannte Urchristentum, aus einer Konstruktion sicher darstellt.
So wichtig, die ersten Christen, so behauptet Waldling,
lebten in Gemeinschaft der Güte und Gemeinschaft der Arbeit.
Der Rückbezug auf die Religion ist für ihn also einerseits der Versuch,
eine Basis zu finden. Er sucht aber nach dem Windstellenkern.
Das Abendmahl ist nichts weiter, also ein gemeinschaftliches Essen.
Zum Antippen des großen Stiefters. Also es wird aus
dem Himmel geholt, auch die Erde zurückgebracht.
Man trifft sich und ist gemeinsam, haben mal mit
seiner Mystifizierung von seiner Mystifizierung gefreit
Er wendet sich dann gegen die verdammte gelehrten Arroganz bei Marx
Engels und der ihnen wollenden. Und kommt dann drittens,
so jedenfalls mein dritter Teil, zur Frage der Bildung.
In mehreren, also drittens, die Menschheit,
wie sie ist, wie sie sein sollte,
die Garantien von Verharmonie und Freiheit und das Evangelium des armen Sünders,
das sind die drei Hauptschriften.
So habe ich den dritten Teil überschrieben.
Die mehreren weit verbreiteten Schriften hat weiterhin die Grundlage seiner Bildungsarbeit
proagiert.
Ist für ihn Zugang zum Wissen.
Gerechtigkeit ist die Zufriedenheit im Gleichgewicht von menschlichen Begeben und Fähigkeiten
. Also Bildung ist für den Zugang zum Wissen,
Gerechtigkeit, das Gleichgewicht der menschlichen Regierden und Fähigkeiten.
Im Chonning-Programm des Bundes der Gerechtigkeit,
die Menschheit wie sie ist und wie sie sein sollte,
veranschaulicht die Möglichkeit, die Gütegemeinschaft,
auch die Notwendigkeit einer sozialen Revolution
Um die so Umgestaltung zu höher leisten,
müssen die Menschen vor, durch Aufklärung gefähigt werden,
Zweck der Wicklungsarbeit ist es, die Arbeitenden darauf vorzubereiten,
Gelegenheiten zur gesellschaftlichen Umgestaltung zu erkennen, die es ergreifen.
Deshalb braucht es auch Bildungsarbeiter der neuen Lehre,
welche den wahren Zustand über den wahren Zustand aufklären und
die gute Sache zum Durchbruch helfen.
Also große Aufgabe für die Bildungsarbeiter
Aufklärung und der guten Sache zum Durchbruch zu behellen.
Man hört dabei sowohl religiöse, also christlich,
als auch cientistisch, also Wissenschaftsgläubige, hundert Töne.
Glauben und Vertrauen an eine gerechte Sache, soll bergfasitzen.
So oft schon in dieser Schrift die Menschheit,
wie sie ist und sein soll. Also Berge versetzen.
Weiteings erste Hauptschrift enthält eine Reihe von Zielen der Bindungsarbeit.
Er verlangt eine wissenschaftliche und allseitige Ausbildung und unter den
zehn Umsätzen findet sich E-Mail um unter Punkt
Alle Freiheit und Mittel der Ausübung und folg
vollkommen nun der geistigen und psychischen Anlagen zu ergreifen.
Es findet sich bei ihm eine große Hochachtung von Geistigkeit und Wissenschaft
und zugleich auch eine Verbindung mit der Eigentumsfrage. Was,
ich glaube, das ist das Zitat,
was wir auch auf den Flyer gemacht haben,
was die Aufmunterung für den Fleiß und Fortschritt in Künstler und Wissenschaften betrifft,
sowjetisch Einführung der Gütergemeinschaft und als Sterbung des letzten Wuchersystems Darin riesenhaftes geleistet werden.
Also Aufmundung für den fleißen Fortschritt in Küsten und Wissenschaften.
Kann zu riesen, dafür wird riesenhaftes geleistet. Indem,
als dann die Menschheit einen hohen Grad Wissenschaftlicher Bindung erreicht,
weil jeder ohne Unterschied, Zeit und Mittel besitzt,
sich nach seinen Anlagen, Kenntnisse zu erwerben,
weil sie jetzt unter 100 Menschen 99 entbehren,
dann noch das weitere Zitat.
Das ist das,
was ich gerade vorgelesen habe
Dann geht es weiter fort. Setze ich das Zitat bei der Frau.
Wenn unsere Ideen zur Ausführung kommen, wird man überall nur
den Bruder und die Schwester finden und nirgends hilf eind.
Die dritte Generation, also solange wir es wohl dauern,
die dritte Generation der Energüde gemeinschaftlichen Menschheit,
wird eine Sprache sprechen, gleichen Sieten und wissenschaftliche Wildung sein.
Der Handwerker und der Bauer werden sogleich Gelehrte und der
gelehrte Handwerker und Bauer sein.
Soweit Hinterschrift, die Menschheit in dem zweiten Hauptwerk,
in den Garantien
Garantien von Harmonie und Freiheit. Und 18.43 Uhr.
Wäre es dann noch weiter ausgeführt? Und Bildung und Wissenschaftsspiel
eine herausragende Rolle. Ausgangspunkt? Ist die Klage über die
schlechte Ordnung, die gegenwärtig schlechte Ordnung der Dinge?
Zeigen wir ihre Gesellschaft? Quasi East in einer schlechten Organisation und was
ihnen eine bessere sein könnte? Und hat sich als Begriff begriffen,
dann kürzer werden sich im Geringsten um den Aufbau und legen
nicht so viel Wert auf unsere Lieblingsplätze zum neuen Bau,
sondern wir reißen nieder.
Nichts ist vollkommen unter der Sonne. Nie wird eine Organisation der Gesellschaft
gefunden werden, welche für alle Zeiten unabänderlich die Beste ist.
All dies ein Stillstand der geistigen Fähigkeiten der Menschen,
ein Stillstand des Fortschritts voraussetzte, welche nicht denkbar ist.
Der Fortschritt ist ein Gesetz zur Natur. Sein Stillstand ist
die almenische Auflösung der Gesellschaft. Also jeweils ein Glaubensbekenntnis nochmal vorgetragen,
nämlich Der wissenschaftliche Fortschritt der Wissenschaft, der Führungs- und Fortschritt und Fortschritt, sei gesellschaftlich notwendig.
Weiterhin entwirft dann ein Uhrzustand der Gesellschaft, in dem er die Vergangenheit erklärt.
Damals, also wirklich kalt zurück auf nahezu paradiesische Zustände,
damals bot die reiche Natur dem Menschen seine Bedürfnisse in tausendfachen Überflüsse dar,
die Erde war für ihn groß und weit.
Dieser Uhrzustand der Gesellschaft wird zerstört, durch die Entstehung des Eigentums,
durch die Erbschaft, die Krieg, die Skaberei,
den Handeln, das Geld, die jüdlicheren Reide,
Soldatenwesen, Vaterland, Gänzen, Geld.
Sind im Grunde die Zerstörung der möglichen Verhaltung. Im zweiten
Teil der Quarantänen entwirft Entwirfreiheit, hängt an die Ideen,
eine Re-Organisation der Gesellschaft. Hier handelt es sich nun nicht mehr darum,
die Fehler der alten Organisation aufzudecken,
die Fehler deren üblen Eindruck man täglich empfunden und noch empfindet,
Sondern es halten sich vielmehr darum,
sich und die Gesellschaft im Geiste in eine neue,
bessere Ordnung der Dinge hineinzudenken.
Alle Wünsche und Interessen, die Fähigkeiten und Bekehrten abzuwägen und ein System zu finden,
welches womöglich geeignet ist, allen Forderungen genug zu tun.
Dazu entwirft er dann die entsprechenden organisatorischen Hinweise. Also er
macht kein fertiges Modell, sondern er macht Hinweise für Raubprinzip
drin.
In dem Abschnitt Wissenschaft
Auf den ich jetzt nochmal kurz eingehe.
Zeig dir nochmal die Notwendigkeit von der Wissenschaft.
Aber auch die Tatsache, dass nicht wissenschaftlich, wissenschaftlich ist.
Unter den vielen Wissenschaften. Die betrieben werden, gibt es manche?
Welche der Gesellschaft oft mehr schädlich als nützlich sind?
Wie der andere ganz unnütze Wissenschaften. Welche wir gleich wohl
vor der Einrichtung einer besseren Ordnung der Gesellschaft nicht empören.
Jetzt denken wir an unsere heutige Universität. Ziehen wir Manche modernen Gelehrsamkeit,
das schöne Kleid aus, so haben wir oft den nackten Unfallstand vor Augen.
Das ist kein Wunder. Wenn man lehren, schwarzen und schreien muss,
um seiner Existenz zu sichern, kann unmöglich alles gut sein.
Das könnte man auch in das Leitbild zur Universität haben.
Also diesen schädlichen Wissenschaft stellt er dann notwendig Wissenschaft,
wobei er nicht, dass irgendwelche Disziplinen zuordnet,
sondern notwendige Wissenschaften sind diejenigen,
die den Den Stillstand verhindern, notwendige Wissenschaft sind solche,
ohne welche eine Stillschale im Vorschlag eintreten und mit ihnen die Auflösung der Gesellschaft erfolgen würde.
Jeder Zweig der Arbeit, also alles, was wir tun,
wird auf dem Höhepunkt seiner Vervollkommenung euren Ideen einen Wirkungskreis gewährt,
eine Wissenschaft. Also ein ohne sehr empathischer Wissenschaftsbegriff,
der gleichzeitig aber gebrochen wird, durch die sich erhältlichen Wissenschaften,
die wir eigentlich nicht brauchen die nur Unverstand ausdrücken.
Bei der Übersicht über das ganze System, das er entwirft,
Ellen hält Wissenschaft, eine herausragende Stellung. Der Fortschritt in den Wissenschaften,
wieder Zitat, ich sage der Mittelpunkt,
in welchem sich alle physischen und geistigen Kräftskrieg Gesellschaft reinigen und aus welchen dieselben,
wieder neu belebt, in alle Adern,
der gesellschaftlichen Ordnung ausströmen.
Wissenschaft enthält also nicht nur instrumentellen Charakter,
um gesellschaftlichen Aufstieg zu erleichtern,
Auszuüben. Sie bewahrt vielmehr ihren Eigensinn, als ihnen Begriff aller Verbesserungen und Vervollkommnungen.
Eigensinn, Hinbegriff aller Verbesserungen, Vervollkommnungen. Den Niedergang der
alten Ordnung wird konfrontiert mit der Hoffnung auf einen Fortschritt.
Der Rikan, Wissenschaft ist diese Tendenz erscheint uns heute naiv.
Zugleich bewahrt sie aber, die audiototourgische Potenziale mögliche Entwicklung,
der Weg zu einer Organisation der Gesellschaft Wird über Wissenschaft in die verschiedenen Perioden gelenkt.
Wobei im Unterschied zu dem warten, auf eine sicher kommende Umgestaltung,
nach wie vor auch diesen revolutionäre Charakter der Bildungsarbeit betont,
sehen hier ein Bild einer Insorektion,
die sich orientiert an den idealen Freiheit, Gleichschaltgemeinschaft.
Also hier steht nicht Rüderlichkeit. Es steht da Gemeinschaft.
Soweit zur feministischen Kritik. Ein Ärger, ein Kampf muss doch noch werden.
Ein Kampf muss doch noch werden. Und drin der schönste Sieg,
der letzte Kampf, auch wer der letzte HGP.
Also heute kriegt man doch etwas Probleme mit diesen Formulierungen.
Nichtsdestoweniger eben nicht diese Automatismus, sondern die Gestaltbarkeit,
die Machbarkeit wird hervorgehoben. Es geht darum,
das heißt, es nennt Heidling an mehreren Stellen,
die in den Garantien fortzufahren, ehren und aufzuklären.
Als Vorbereitung für die Übergangsperiode stieg gilt uns das diesmal als Artikel 1.
Alle uns so Gebote stehenden Mitteln müssen zur Verbreitung unserer Lehre gewidmet sein.
Ich komme zur Zusammenfassung. Bildung wird von Weitlingen.
Als Aneignung der Wissenschaften, verbunden mit dem Gedanken des Vortritts
und den Glauben an eine mögliche bessere und gerechtere Welt.
Bildung ist Voraussetzung an der gerechten Gesellschaft
Sowie Gerechtigkeit umgekehrte Voraussetzung von Willung ist. Die LAN-Interessen der
Entstehenden Arbeiterbewegung richtet Weitling auf die Gestaltung, erlebenswerten Gesellschaft.
Bildung richtet sich auf Ervollkommene und wird beleitet durch eine Sozialutopie.
Die Erde, um das nochmals zurtisieren, aus den Garantien,
die Erde wird für ihn groß und weit.
Im Vorspruch zu den Garantien, mein letzter Satz und meine
letzte Folie, Schreibt Whiteling quasi ein Traum. Frei,
wann wir werden, wie die Vögel des Himmels,
zorglos in heideren Zügen und diese Harmonie, das Leben ziehen, wie sie.
Vielen Dank. Ja, dann danke erstmal für die Überbrücke
zu weit klingt, gibt es Fragen Ihrerseits, Anmerkungen.
Susanne? Ich habe mich gefragt, was wir mit den Bereichen,
viele weitere Infos sind sehr gebunden, also vorher auch noch,
dass der heilige Alter mit uns vereinen missiert hat,
haben die sich für ein Verhältnis
Also diese funktioniert dann, um die wir jetzt raumsetzen,
der Leute unterschieden, kommen andere von Arbeiterbildungsvereinen,
die es wahrscheinlich in der Zeit auch sonst gab.
Also man muss sich im Grunde frei, wenn man über Arbeiterbildungsvereine redet,
2, wie ist das Kapitän für Tod?
Zwei Perioden unterschreiben. Achso. Wenn das nicht mit auf sein soll.
Ach, würde ich doch auch sagen, ist das doch wichtig.
Also die Frage ist, inwieweit Die Eigenständigkeit, ja,
aber der Bildungsvereine bestand und inwieweit gleichzeitig andere Initiativen fragen wollen,
die von anderen sozialen Kräften getragen wurden.
Also in der Geschichte der Arbeiterbildungsvereine gibt es im Grunde
zwei Perioden. Einmal die vor 48er,
das waren im Grunde Selbstgründungen der Handwerker vor allen Dingen,
die mit den bürgerlichen Bestrebungen überhaupt nichts zu tun hatten,
sich auch gegen sich stellten. Das waren Ausgegrenzte,
das waren Leute, die waren auf der Flucht,
die waren Ja, ich bin bald nach Paris gegangen,
emigriert, falls sie in Deutschland keine Bleibe hatten.
Nach 48 hat das Bewertung gelernt. Und zwar gab es
sicher noch diese Neugründungen aus der Arbeiterschaft heraus.
Es gab auch immer bürgerliche Arbeiterbildungsvereine. Also Vereine,
die die Bürger quasi für die Arbeiter gegründet hatten,
um sie an Bildung erinnern.
Man kriegt jetzt Schwierigkeiten mit dem Begriff die Bildung,
um sie an Lernen heranzuführen
Schafste Kritik an dieser Art von Arbeiterbindungswahlen stammt von Rosa Luxemburg,
die gesagt hat, die war ja Lehrerin an der Parteischule der Sozialdemokratie.
Was käme diesen bürgerlichen Initiatoren darauf an, die Arbeiter an die Suppenküche,
an den Suppenküchen, des Bürgertums zu beteiligen?
Also so wie wir das heute ja auch manchmal bei den Suppenküchen in Diskussion ist,
also im Grunde die Eigenständigkeit war immer,
also bei weiteren ganz klar, die in der Eigenständigkeit,
war ich mir in Fragen gestellt, aber er wollte,
deshalb konnte er ja auch nur diese soziale Utopie denken.
Er hat manchmal stellen, das ist ganz spannend,
in seinen Texten,
wo also manchmal sich an die Reichen wendet und hofft,
dass die Reichen doch irgendwie im eigenen Sinne und wegen der Gemeinschaft dann auch sowas machen könnten, wie er.
Aber dadurch, da ist er sehr enttäuscht worden.
Die haben es nicht gemacht
Genau. Sie hatten sich gemeldet über die Jahre,
wir wissen es, die Mitte erhalten, das ist gebraucht,
das muss sein, das ist Überlegung,
das ist so, weil wir dabei sind.
Ja, Jan. Also diese Beschreibung von dem, also die
Frage ist, wie kommt weiterhin selber zu dem Wissen?
Die Beschreibung, die ich vorgelesen habe, bezogen auf den Lesner.
Aber das ist kennzeichnet eigentlich die Art und Weise,
wie die Arbeiterschaft, ihr Zugang,
ihren eigenen Zugang organisiert hat,
in den Mittelungswahlen lagen die Bücher aus
Und das war ein Kunde, hauptsächlich ein autodidaktische,
harte Beschäftigung. Deshalb auch diese böse Ironie von Reine.
Der studierte Mann, der nun mit einem konfrontiert wird,
also so autodidaktisch, sich irgendwas zu sammeln gestoppelt hat.
Das ist ja im Grunde eine Kennzeichen,
das diese hat und Weise, sich Spielung anzueignen,
vom Bürgertums und nicht akzeptiert wurde.
Also Heine ist ja irgendwie nur so eine Mittelposition.
Und also der Hauptpunkt war die Diskussion untereinander,
das zu verfügen über gemeinsame Bücher,
das Verfügen über gemeinsamen Lesestoff
Und auch im Grunde so eine Art von Bildung,
die später von William Flittner als Laienbindung gezeichnet wurde,
dass man gemeinsam Theater auf, dass man gemeinsam gesungen hat.
Also die kulturelle Bildung und zwar die kulturelle Bildung im Gegensatz
zur bürgerlichen Kultur. Die eigene Bildung der eigenen Kultur.
Das war im Grunde der Karl dieses Wissenserwerbs.
Wobei es da auch wieder
viele Mythen gibt
Behauptung ist ja immer, zum Beispiel in diesem Arbeit
der Bibliotheken, die dann aufgebaut wurden.
Da war ja vor allen Dingen Marx oder Engels gelesen worden.
Vollkommen falsch. Die haben Geister gelesen, die Piraten des Messissippi,
das ist ja Abenteuerermann oder irgendwas, weiß ich, in Brasilien spielte.
Das waren die Haupt, also kann man an den Ausleih zahlen,
sich genau angucken, wo haben die eigenes,
was wurde ausgeliehen, was haben die rezipiert.
Und es war nicht unbedingt das Kapital.
Und wenn es denn ausgeliehen wurde, wäre auch die Frage
zu stellen,
wurde es gelesen
Ja. Warte mal, du weißt, wie redet und das klärt,
das Gefühl hat, das bildet den Weg immer und forscht.
Und ich glaube, das müssen wir sagen. Ich kann das dem vorschauen,
das zerbiert, das digitiert, was das Gefühl forscht.
Da hast du nicht diese gesellschaftliche Veränderung profitiert, oder der technologischen Vorstellung,
was schaut der Firmen so vor, oder was das ist.
Die berufen sich, weil die besser werden, oder das,
was sagen, die Gemeinschaft, sich vorher profitiert,
und immer, wenn der Forschungsopto passt.
Ja, also was für einen Begriff von Fortschritt hatte Waldling.
Wenn man diese Zitate, die ich gebracht habe, bezogen auf Wissenschaft.
Ernst nimmt, geht es für ihn vor allen Dingen erst mal
um die Wissenschaftlichen Fortschritte, die Erwaltung des Wissens umwelt.
Also es ist schon auch etwas, was die Technologie was zu tun hat.
Aber nicht als Selbstverkehr, also im Grunde als Instrumentalitychnologie,
sondern im Grunde als Vorbereitung für den sozialen Umbruch.
Dass irgendwann, das ist dann von einigen viel später,
im dialektischen Materialismus, als die Reife der Produktivkräfte bezeichnet wurde.
Sowas hatte, weiß ich jetzt auch
nicht gesagt
Aber so eine Tendenz ist da mit drin.
Da sind im Grunde die Produktivkräfte einen Stand erreichen,
wo im Grunde alle Berufe wissenschaftlicher Beruf werden.
Und das ist der eigentliche Wortschritt.
Das ist doch auch so. Die deutschen Gemeinschaften,
was am Ende der Tagesstrauer aufarbeitet, das war gelehrtes.
Auch wenn der Lehrer, auch von der Tat und 200,
das war schon untergriffene Gemeinschaft, wo alle alles passt.
Ja, wo alle verschiedene Sachen machen können.
Es ist sicher utopisch,
aber was spricht dagegen
Ja, wenn wir uns raten, das ist für den Lebensarbeiten,
der, das sind die wichtigen Herstellungen, aber pass auf,
nicht immer bei deinen Alben, ist der Willensarbeiter,
der nicht wieder wohnt, und das ist deine Lehre,
den gemeintlichen Arbeiter, der hat dir das jetzt vorgestellt.
Gut, also was ist ein Bildungsarbeiter? Also diese Ausdifferenzierung
in die verschiedenen Teilberufe, finden wir da schön,
das zu dieser Zeit überhaupt nicht.
Es ist im Grunde der der gemeinsam mit seinen Brüdern sich
tau bemüht, die eigenen Ideen zu konkretisieren.
Also im Grunde die Idee war ja damals die gemeinsamen Vorstellungen geworden.
Das ist ja der Umgestaltung Abschauung des Übels.
Ungerechtigkeit beseitigen. Und wie kann man das machen?
Und dazu gab es im Grunde eben diese Gruppen in den verschiedenen Bünden.
Das waren ja relativ kleine Gruppen, hatte ich gesagt.
Die sowas diskutierten. Also im Grunde der Bildungsarbeit
ist jetzt nicht der,
der es weiß
Und der ist quasi als Lehrer sagt,
da bis dahin, so im neuen System.
Sondern einer, der gemeinsam mit seinen Brüdern,
von Schwestern ist in diesem Zusammenhang keine Rede.
Ich habe ich da nochmal geguckt.
Inwieweit die Frage nach dem Geschlechterverhältnis überhaupt adikuliert wird.
Es findet sich an einer Stelle
in den Garantien
etwas ausführlicheres
Und zwar hat er im Grunde so die Vorstellung,
es gibt immer Kollektive, die gesellschaftlich notwendige Arbeit leisten.
Und dann gibt es eben Kollektive, die bestehen aus Männern.
Und es gibt Kollektive, die bestehen aus Frauen.
Welche Tätigkeiten die machen, das sagt er nicht.
Gott sei Dank. Er hätte wahrscheinlich das falsch gesagt.
Aber weil es geht also nicht darum,
also er sagt nicht zum Beispiel, also die Frauenkollektive,
die machen die Pflegehandel und die Männer machen irgendwelche handwerklichen Arbeiten.
Davon hält er sich zurück
Aber es ist also diese Frage, Geschlechterverhältnisse wird nur am Rande
argumentiert und bei der Bildungsarbeit, also wer ist eigentlich der Bildungsarbeiter?
Das hoffe ich einigermaßen beantwortet. Das heißt,
ich würde da gerne nochmal anschließen, das heißt,
bei der Bildungsarbeit hat er auch nur die Erwachsenen im Blick und die Arbeiterbildung,
die Frage, es hat ja auch immerhin sowas wie ein Bildungssystem damals schon gegeben.
Spielt das überhaupt eine Rolle oder dann wird das total ausgeklammert,
wird das als irrelevant für die Arbeiter, Klientel angesehen.
Also Schule, wie sie denn im 19. Jahrhundert betrieben worden ist,
ist von diesen Vereinen immer als Instrument der Ausübung von Herrschaft vergriffen worden.
Also man ist durch diese Schule gegangen und fühlte sich immer
von Anfang an geknechtet. Deshalb geht er auf die Schule
, kann nicht sein
Das verbindet ihn mit mir. Weil man ja da
auch nach wie vor nur resümieren kann.
Also diese, später wurde das nochmal diskutiert.
Nicht von Weitlingen, sondern viel später. Zum Beispiel,
ich weiß nicht, ob ich einen Hitlomann darauf eingehen werde,
von Clara Zetkin oder auch von Rosa Luxemburg,
die im Grunde die bürgerliche Schule als Unterdrückungsinstrument gesehen haben und
damit so unrecht mich hatten
Gut. Ihre Fragen damit soweit erschöpft. Doch,
wir wissen, was heute gemacht hat, gab es.
Letztlich, also in der Rezeption seiner Arbeit später,
oder das ist ja im Grunde so ein Mobilfunk aus Prediger und vergettet mein Profil für mich.
Ja, also was Wurde den aus den Schriften von Waltingen?
Das, das im Kaiserreich nicht rezipiert wurde, braucht man nicht weiter erklären. Das,
was allerdings auch in der Arbeitsbewegung dieses vollkommen an den Rand gedrängt wurde,
hängt an, der sich durchsetzenden Positionen von Marx und Engels,
heißt den hauptsächlich anerkannten Theoretikern der Arbeiterklasse.
Man muss sich vorstellen, Auch mit welcher Schafe
die Diskussion geführt worden ist. Also Engels,
der ja nun als Unternehmersohn, klare politische Position,
also eine soziale Lage in seiner sozialen Lage klar ist,
hat Weichung da als kleinen Bürger, wird es eigentlich nicht.
Also ein Unternehmersohn nennt heute einen kleinen Bürger.
Um damit zur Kennzeiche gehört, eigentlich zur Arbeiterschaft.
Also es gab so einen Ausgrenzungsprozess, der immer mal
wieder gesprochen wurde. Und zwar einmal? Gibt es
eine durchgängige Rezeption
Von Weitlingen bezogen auf einen christlichen Sozialismus? Da gab es
immer ein, zwei Haupttorch, die Weihnachtsrepublik hindurch.
Eine Weitling-Rezeption, die dann heute immer noch fortgesetzt wird,
in Anstößen in der Theologie der Propheime, also Free,
also da kann man eine durchgängige Linie finden.
Es gab dann immer wieder solche Höhepunkte der weiblichen Rezeption 1925
an der beiden Republik haben sich einige daran gekümmert.
Dann natürlich 68 folgende, also die meisten Nachdrucke von Weitlingsington,
zu Beginn der 70er Jahre gemacht worden.
Heute nicht mehr vergreift eigentlich der Verfügbar.
Und es finden sich jetzt wieder einige Veröffentlichungen soweit,
nachdem man festgestellt hat, dass der Kommunistisch,
der Kommunismus sowjetische Prägung wäre nun nicht das Wahre war,
aber der Kapitalismus vielleicht auch nicht.
Und ich suche nach Alternativen, wie der Preis verwendet.
Da, denke ich, ist mittlerweile die Position,
die weiblichen vertreten hat, wieder, hat eine neue Attraktivität.
Also wenn man so die Veröffentlichungen sogar in der Zeit war,
2011 länger dick über Weitlingen. Wir haben also diese Suchbewegungen,
wo es denn hingehen könnte, was Pilch holen wird,
welche Stellwertbildung hat, die verbreiten und verstärken sich wieder.
Und es kommen auch wieder verstärkt ganz bewusst utopisch Elemente.
Also wir sehen diesen Zitat. Also, dass das,
was ist, nicht das Endgültige sein kann.
Scheint sich im Bewusstsein, zumindest gibt es Graswurzeln dafür.
Das ist ja vielleicht ein ganz guter Schluss für heute.
Nächstes Mal setzen wir an einer ganz anderen Stelle an.
Nämlich nächstes Mal geht es um Helene Lange. Das heißt,
um eine Vertreterin der Bürgerlichen Frauenbewegung und ihren Kampf sozusagen,
um die Bildungsrechte, insbesondere von Frauen,
die Bildungs- und auch die Erwerbsrechte von Frauen,
aber in einer bestimmten Gruppierung vor allen Dingen.
Marianne Horst-Camper von der Olyssey Potsdam wird sie uns näher bringen
und ich hoffe, wir sehen uns bei etwas besserem Wetter
nächste Woche wieder