Guten Abend, ich grüße Sie zu unserer Ringvorlesung und darf Ihnen als heutigen Gastgerätner Michael Rummlink vorstellen.
Michael Rummlink ist 1947 in der Schweiz geboren und es deutet schon darauf hin,
dass er nicht nur sich sehr vielfältig mit diesem Thema des Exils aus jüdischer Perspektive beschäftigt hat,
sondern eben auch einen biografischen Bezug zum Exil hat,
seine beiden Eltern sind nämlich Exilanten gewesen,
haben sich in der Schweiz kennengelernt, sind dann aber,
als er fünf Jahre alt war,
nach Deutschland in das zerstörte Deutschland nach Frankfurt zurückgekehrt.
Und er hat dann in Frankfurt die Schule besucht,
in Deutschland studiert,
ist dann allerdings nach dem Abitur zunächst einmal zwei Jahre nach Israel gegangen,
wo er ebenfalls Philosophie studierte und auch in Keyboards arbeitete.
Also seine Auseinandersetzung mit Israel, mit auch der ziolistischen Idee,
die in jüngster Zeit zu verschiedenen Buchveröffentlichungen und einer ganzen Reihe
von Aufsätzen auch geführt hat,
liegt schon sehr weit zurück und hat auch da
biografische Wurzeln
Sein akademischer Werdegang,
vielleicht kurz erwähnt,
er war Assistent Egöttingen und Mainz,
was Assistenzprofessor tatsächlich drei Jahre auch in Hamburg,
bevor er dann Professor in Heidelberg wurde und seit 2000 ist
er am Erziehungswissenschaftlichen Institut in Frankfurt am Main tätig und dort leitete er auch einige Jahre,
fünf Jahre lang das Fritz-Bauer-Institut,
was ja ein Studien- und Dokumentationszentrum zur Geschichte und Wirkung
des Holocaust ist
Und bereits in seinem Stammdisziplin, nämlich Pädagogik und Philosophie,
fällt auf,
dass er sich eben nicht nur in akademischen Zirkeln bewegt und dicke Bücher schreit,
das tut er auch,
sondern dass er sehr häufig einen ausdrücklich aufteererischen Anspruch vertritt und immer wieder Bücher veröffentlicht hat,
die an einen allgemeineres größeres Publikum gerichtet sind und auch sehr verständlich geschrieben sind,
ohne dabei weniger komplex zu sein.
Er hat zum Beispiel gerade in der Pädagogik auch Handbücher verfasst
für Familien oder Bücher über den Generationenkonflikt und seine Bücher sind insgesamt,
das fällt auch auf, immer wieder aufgelegt worden,
sind viel rezitiert und auch breit rezipiert worden.
Auch in seinen Forschungsthemen und Schwerpunkten hat er immer wieder
sich weit über seine eigentlichen akademischen Disziplinen hinaus bewegt.
In der Philosophie beispielsweise gibt es sehr viele Auseinandersetzungen mit ethischen Themen,
etwa zur Theorie und Empirie, moralischer Sozialisation,
aber eben auch zur Religionsphilosophie
Als eine zentrales Interessensgebiet. Dann gibt es eine weitere Disziplin,
der er sich immer wieder gewidmet hat,
nämlich die der Psychoanalyse hat,
ein Buch über CG Jung geschrieben und sich immer wieder auch sehr intensiv mit Freud beschäftigt,
auch zur Freud,
gab es in den letzten Jahren ein Buch,
wo es insbesondere um den Beitrag der Psychoanalyse als einer stark auf jüdisch geprägter Wissenschaft zur Anthropologie des 20. Jahrhunderts geht.
Michael Rummick ist vielen von Ihnen sicherlich bekannt,
weil es weil er ein Wissenschaftler ist,
der sich immer wieder öffentlich auch zu Wort meldet,
der sich in viele politische Debatten eingemischt hat.
Sie erinnern sich vielleicht,
dass er in dieser Debatte über das Buch disziplin sich zu Wort gemeldet hat,
dass er zum Beispiel auch zu politischen Themen über das Krisengebiet Nahe Osten publiziert und diskutiert hat,
über Kulturpolitik in Zeiten knapper Kassen gibt es einen Band.
Er hat sich sehr stark eingemischt,
natürlich in die Walzer-Bubis-Debatte damals und in die Debatte zum Rölophaus
zum einmal
Interessant ist, dass er eben auch gerade aktuelle Tendenzen und Entwicklungen,
wie beispielsweise die Globalisierung als Horizont,
seien es Nachdenkens über Erinnerungspolitik und die Erinnerung des Holocaust in den Blick rückt und ein Buch beispielsweise,
möchte ich auch noch erwähnen,
das geht über die Vertreibung der Deutschen aus den Ostgebieten.
Also auch das natürlich eine sehr brisante, gesellschaftspolitische Debatte,
die in mittelbaren Zusammenhang mit dem Holocaust
natürlich steht
Und die ganze Diskussion, immer das Zentrum gegen Vertreibung. Zahlreiche Arbeiten hat er pripliziert zur deutsch-jüdischen Geschichte,
zum jüdischen Leben, auch gerade aktuellem jüdischen Leben,
der jüngeren Generation in Deutschland,
die ich im Einzelnen nicht aufzählen kann,
an so einem Band beispielsweise heißt, zu Hause keine Heimat,
also wo eben auch diese zentralen Begriffe sie zu Hause sollen,
beheimatet sein, problematisiert werden,
aber auch zu Israel und zu Bildern von Israel,
zu jüdischer Philosophie
Dort hat er zum Beispiel sehr viele Lexikon-Einträge,
Opferfass zu dem von Andreas Kircher,
der ja auch noch kommt in dieser Reihe herausgegebenen Plexikon jüdischer Philosophen,
beispielsweise vor allen Dingen eben jüdische Denker,
Denkerinnen der ersten Hälfte des 20. Jahrhunderts, Hermann Kohen,
Walter Benjamin Hannah Arendt, Franz Rosenzeug, immer wieder Freund,
Freud, Ernst Loch, Adrono und viele andere.
Ihm geht es immer wieder in die Frage,
welche Rolle eigentlich das Judentum und die Reflexion darüber in dem Denken und in den Schriften dieser Philosophen
spielte und Die Rückkehr zu diesen Texten des frühen 20. Jahrhunderts ist ihm immer wieder auch eine Möglichkeit,
die gerade auch politischen Konflikte,
die aus der Konfrontation der Religionen und aus der Auspraxung der Juden aus dem Antisemitismus erwachsen sind,
besser zu verstehen und gleichermaßen aus der Auseinandersetzung mit diesen Denkern,
mit diesen Schriften,
Ansätze zur kritischen Überwindung solcher Konflikte zu gewinnen.
So jedenfalls habe ich so
ein Anliegen in vielen Texten verstanden
Das hat was eben genau diese Rückkehrzudenkern,
gerade auch vor dem Faschismus in Zeiten,
wo etwa so etwas wie Fitionismus kritisch diskutiert wurde,
auch vor der Gründung des Staates Israel,
helfen kann oder ein wichtiger Auftrag des intellektuellen Allgemeinen,
aber des Internets des jüdischen Intellektuellen in Deutschland im Besonderen sein muss.
Michael Brummleck hat vielfältig sich im christlich-jüdischen Dialog engagiert,
er war fortsetzender in der Arbeitsgemeinschaft Juden und Christen beim deutschen
evangelischen Kirchentag und hat auch einige Beiträge zum jüdisch-islamischen Dialog geleistet.
Er ist Herausgeber, Mitherausgeber der Monatszeitschrift Blätterverdeutung und internationale Politik
und des Periodikums Babylon, Weitfägel zur jüdischen Gegenwart.
Von seinen Büchern habe ich schon einige erwähnt.
Ich möchte noch auf einige andere eingehen,
weil die das Panorama seiner Interessen vielleicht am besten ausloten und gleichermaßen,
weil fast alle Bücher auch als Taschenbücher erschienen sind,
für sie dann nochmal eine Möglichkeit und ein Anlass
sein können
Dinge, die wir heute, die hören und die auch
ganz explizit immer wieder mit dem Thema dieser Ringvorlesung zu tun haben, nochmal nachzulesen später.
Ein Band beispielsweise geht über Vernunft und Offenbarung,
religionsphilosophische Versuchung, Versuche, nicht Versuche, Hummel,
wo eben diese scheinbaren Gegensätze im Aufklärer wird der Idee der Vernotung
religiöse Idee der Offenbarung nicht mehr als aus sich ausschließende Gegensätze nur betrachtet werden.
Ein anderes Buch, Deutscher Geist und Judenhass, das Verhältnis des Philosophischen Idealismus zum Judentum
Wann zu Sigrim Mundfreud, hatte ich schon erwähnt, dann Bände, die einführen in zentrale Traditionen, Geschichte, religiöse Inhalte des Judentums. Einbad heißt,
was stimmt, Judentum,
die wichtigsten Antworten und ein anderer auch öffentlich viel diskutierter Band,
heißt Kritik des Zionismus und stellt eine geschichtsfhilosophische Kritik am Staatsbildenden Zionismus dar,
also auch gerade im Gegensatz zum Kulturzionismus,
der politisch orientierte Staatswellende Zionismus,
der ja im Prinzip die Idee,
die für Europa des 19. Jahrhunderts charakteristische Idee des Nationalstaats noch einmal
sozusagen in die jüdische Geschichte hinein implementiert und dieses Buch setzt
sich kritisch genau mit dieser Idee des Zionismus auseinander und entwirft aber gleichzeitig eben auch mögliche Denk- und politische Alternativen im Blick auf diasphorische Traditionen und Strukturen,
die ja die jüdische Geschichte auch in einer ganz besonderen Weise prägen und genau diese Zusammenhänge haben wir hier in dieser Vorlesung ja auch schon verschiedentlich diskutiert.
Ein anderer war mit kürzlich erschienen von 2009,
heißt kurze Geschichte Judentum. Das ist insofern bemerkenswert,
weil diese kurze Geschichte im sechsten Jahrhundert sechsten vor christlichen Jahrhundert
beginnt und ungefähr mit der Staatsgründung aufhört und das alles doch sehr kompakt,
sehr komprimiert,
aber gleichzeitig eben ein ganz klarer roter Faden sich hindurchzieht und
als Einführung tatsächlich sehr geeignet ist
Ich habe diesen Text auch zum Teil in der Lehre schon mit einigem Gewinn eingesetzt.
Ja, ich habe mich sehr gefreut, herumlegt,
dass sie sofort zugesagt haben, als ich sie gefragt hatte.
Und ich hatte natürlich im Kopf, gerade diese Geschichte des Judentums,
die Kritik des Zionismus, die Beschäftigung mit diasporischen Gemeinschaftsentwürfen,
für die sie ja wirklich auch stehen.
Und war dann einigermaßen überrascht, als Herr Brummleg,
der zwar sehr viele Disziplinen immer bearbeitet und besetzt,
aber eher selten ausdrücklich Literaturwissenschaftliche Themen bearbeitet,
Vortragsthema vorgeschlagen hat, was absolut literaturwissenschaftlich ist.
Und was den Titel trägt, jüdisch, römisch,
deutsch zugleich, Karl Wolfski, seine Identität und sein Exil.
Und zu Wolfski, sage ich jetzt nichts mehr,
das tun sie, ja, rumplexi sind in der Reihe.
Eine Vorbemerkung und eine kurze biografische Skizze zu Wolfski,
Vorbemerkungen, leider ist mir der Bügel einer Brille abgebrochen,
also fühlen sich nicht irritiert,
wenn ich hier
ein bisschen rumformule
Und jetzt zweitens, zu Wolf Skele. Er wurde 1869,
als Sohn einer begüterten,
mehr oder minder assumilierten jüdischen Familie in Südhessen,
in Darmstadt geboren,
Bereichtum seiner Familie ermöglicht es eben,
ein sorgenfreies,
literarisches Leben zu führen und sich für dichter und Denker seiner Zeit
zu interessieren und das Zentralgestern auch seiner literarischen Jugend war,
wie für nicht wenige
Assimilierte, deutsche Juden, der deutsche Dichter,
Stefan George,
zu dessen engeren Umkreis er ungefähr bis zum Jahr 1919 gehört hat,
der mir auch in Darmstadt und später in München oftmals Quartier gegeben hat,
nach 1919 wird die Beziehung zu George deutlich dünner,
ohne dass Wolfskel ihm deswegen die fachlich sachliche Treue aufgekündigt hätte
Wolfskehl werden wir als ein sehr, dass wir sie hören,
ich höre ein paar Gedicht-Panzagen vortragen, also ein sehr pathetischen,
dicht ansehen, aber es war doch auch ein Mann,
der eine außerordentlich nüchterne politische Wahrnehmungsgabe hatte.
Er verlässt mit seiner Sekretärin und Geliebten verheiratet war er auch,
also jetzt aber mit seiner Sekretärin und Geliebten,
Margot Robin im Jahr 19133 Deutschland,
Ende des Jahres,
sehr früh
Um dann im Norditalien in einer Art Hütte zu wohnen,
1938, auch das hat er sehr wach und sehr früh bemerkt,
muss er realisieren, dass man auch das faschistische Italien,
das ja nicht wenigen jüdischen Bekannten,
zunächst unter den Schnopf gewährt hat und von dem ist wenige jüdische Enegranten geglaubt haben,
dass es eben nicht so antisemetisch sei, wie das Deutsche reicht,
es ist das faschistische Italiener eben doch und zwar nicht so sehr,
auf deutsches Diktat,
sondern durchaus auch aus eigenem Interesse heraus jüdische Rassengesetze verabschiedet hat.
Und der war für Wolf Skill. Klar, dass in Europa
keines Bleibens mehr ist. Er wollte so weit weg wie überhaupt nur möglich,
weil jemand, der sich viel mit Latein beschäftigt hat und das Zauberwort war ultimatule.
Hörsetole ist ja die mögliche Insel im Laden,
aber ultimatule, das war noch weiter weg.
Und in seinem Fall war das dann zunächst ein Visum nach Australien er allerdings nicht lange geblieben ist und dann kurz darauf,
nach Auckland, Neuseeland zu gehen,
wo er dann noch hoch betagt, kam noch des Lesens,
mächtig, aber mächtig des Schreibens und Diktierens,
sehr interessante Briefe bis 1948 gelebt hat und wohl,
wenn man in der Biografie, das in Neuseeland,
Auckland lernten,
deutschen Germanisten Friedrich Feuth,
glauben darf,
zu einem der Anreger der jungen Neuseeländischen Literatur
geworden ist
Mein Vortrag hat sechs Teile und der erste Teil
ist überschrieben mit deutsch-jüdischer Symbiose, Fragezeichen. Ja,
schon Scholems geharnischter Einspruch gegen den Begriff einer deutsch-jüdischen Symbiose.
Geäußert zuerst in einem offenen Brief von Manfred Schlösser,
19964, anlässlich eines Sammelbandes, 90. Geburtstag einer anderen Amigrantin,
einer bedeuten jüdischen Philosophe, Margarete Sussmanns.
Er hebt Einwände gegen die Idee einer deutsch-jüdischen Symbiose auf
verschiedenen Ebenen
Schollen bezweifle sowohl, das ist eine spezifisch-deutsch-jüdische Lebensform gab,
als auch, dass es tatsächlich zu einem langen Ananhalten,
einem eigenen Entwurf folgenden tatsächlichen Zusammenleben von Deutsch und Juden gekommen sei.
Wobei dabei ja stillschweigend und erstellt werde,
dass es eine wirklich eindeutig feststellbare,
geradezu wesensmäßige Differenz zwischen Deutschtum und Judentum
Scholen besteht nicht nur. Das ist ein deutsch-jüdisches Gespräch in irgendeinem echten Sinne,
als historisches Phänomen je gegeben habe,
weil seiner Meinung nach zu einem echten Gespräch zwei gehören,
die miteinander sprechen und demnach musste er auch bezweifeln,
dass seine Symbiose gegeben habe.
Denn zwei hätten die Juden ein Gespräch mit den Deutschen gesucht,
aber doch tatsächlich nie eine Reaktion erhalten.
Drittens ist Scholen, habe es nie, Zitat,
eine unzerstörbare, gemeinsamkeit des Deutschen,
mit dem jüdischen Wesen gegeben
Werden viertens auch Humane, nicht-jüdische Gesprächspartner von,
wie er sagt, Humboldt bis George,
die Selbstaufgabe der Juden im Fortschreiten der Atomisierung und auflösender Gemeinschaft erwartet hätten.
Schule bekundet daher, schon in seiner Jugend, von der,
wie er es nannte, Illusion eines Deutschjudentums gelassen zu haben,
um schließlich festzuhalten, Zitat, es ist wahr.
Das jüdische Produktivität sich hier verströmt hat,
wird jetzt von der Deutschen wahrgenommen
Wo alles vorbei ist. Das ist jetzt der Blick von
1964. Ich wäre der Letzte zu läufen, so Schollem,
dass darin etwas Echtes, Ergreifendes und Bedrückendes in einem liegt.
Aber das ändert nichts mehr der Tatsache,
dass mit den Toten kein Gespräch mehr möglich ist und von
einer Unzerstörbarkeit dieses Gesprächs zu sprechen, scheint mir Soschollem Blasphemie.
An Schollems Bemerkung in einem Zusammenhang, in dessen Zentrum nun,
wie gesagt, die aminikreative Philosophin Margarete Soßmann steht,
fällt auf
Dass sich unter jenen wenigen, die als gleichsam humane Gesprächspartner
genannt werden, auch der Name Stefan Georges befindet.
Womit Schollem vermutlich auf den gar nicht bestreitbaren Umstand hinweisen wollte,
dass sich nicht wenige jüdische, intellektuelle George und seinem Kreis angeschlossen hatten.
In der Hoffnung, in einer von deutscher Kultur geprägten Geistesarristokratie,
den gesellschaftlichen Diskriminierungen ihrer Herkunft entgehen zu können
Stefan, George aber, und auch daran besteht seit langem kein vernünftiger Zweifel mehr,
flog nicht nur. Die Pose eines Geistes aristokratischen Sehers,
sondern war durchaus auf den Spuren Nietzsches,
ein Verächter der modernen Massendemokratie, gewiss kein Mörder der Weimarer Republik wohl,
aber ein Nagel zu ihrem Sack und ein Dichter,
der der Völkisch-deutschen Ideologie keineswegs fernstand.
An diesem, wie ich glaube,
zeitgeschichtlich gut blickten Urteil kann auch eine intensive Lektüre von Georges
Dichtung als Dichtung
nur wenig ändern
Dafür einen Beleg. Stefan Georges 1991 geschriebenes Gedicht,
der Dichter in Zeiten der Wirren,
lässt an seiner politischen Feindschaft gegen die Demokratie seine Faszination durch
die völkische Bewegung und seine Hoffnung auf einen diktatorischen Führer
eigentlich allen Kontextuierungen zum Trotz keinen Zweifel.
Ich trage in ein paar Zeilen aus diesem Gedicht vor,
der Dichter in Zeiten der Wirren.
Der sprengt die Ketten, fegt auf Trümmerstätten,
die Ordnung
Geißelt die Verlaufenen heim ins ewige Recht, wo groß ist, wiederum groß ist.
Herr, wiederum Herr, zu Ort, wiederum Zucht.
Er heftet das wahre Sinnbild an das völkische Banner der Viertel Sturm und grausige Signale des Frührots,
seiner treuen Schar zum Werk des Wachentags und pflanzt das neue Reich.
Also genauer, obwohl sich dieser dichte First von jüdischen Schülern anhimmeln,
aus- und unterhalten ließ,
Obwohl er von fanatischen Judenhassern seiner Zeit als den Juden untertan angesehen wurde,
war er doch ein, wenn auch nichts besonders fanatischer Antisemit.
So, 1905 war George die deutsche Hauptstadt Berlin so in einem Brief unsympathisch, Zitat.
Dieser Berliner Mischmaß von Beamten, Juden und Huren.
Juden waren ehemals besonders geschäftstüchtig bekannt. Nicht zuletzt als Viehhändler,
als Repräsentanten einer, wie er sagte, geschäftigen Geistmacherei,
als, wie er sie nannte,
andere Menschen,
ja,
als Fremdstämmige
Und in der für die deutsche Jugendbewegung maßgeblich gewordenen Gedichtssammlung,
der Stern des Bundes, aus dem Jahr 1914,
hat George seiner Auffassung zum Verhältnis von Juden und Nichtjuden,
pathetischen Ausdruck verliehen. Auch das will ich nochmal zitieren.
Ihr Äußerste von Wind umsaust der Klippe und Schneegerbrache,
ihr von Glühen der Wüste, Stammarzt des Gottesgespenstes,
gleich entfernte von heiterem Meer und Binnen,
wo sich leben,
zu Ende lebt in Welt von Gott und Bild
Blond oder schwarz, demselben Schoß entsprungene, verkannte Brüder,
suchend euch und hassend, ihr immer schweifend und drum nie erfüllt.
So, Georges wart alle Juden, ihr immer schweifend und drum nie erfüllt.
Dieses Gedicht enthält beides. Im Inbegriff der Hoffnung,
dass auch Juden allen Rassen Stereotypen zum Trotz,
gleichberechtigt die Mitglieder einer Geisteserrastokratischen Gemeinschaft werden könnten,
demselben Schoß entsprungen, aber eben auch ihre gleichsamen ahasphärische Kennzeichnung,
immer schweifend und darum nie erfüllt
Enthält also die eine Verszahl jenes Versprechen,
dass es nicht weniger asymmilierte jüdische Intellektuelle in den Bankreis georgust zog,
zerdrückt die andere Zeile schon 20 Jahre vor.
Der Nationalsozialistischen Machtübernahme eine nie wirklich überbrückte Distanz aus.
Als ich Freunde und Jünger Stefan Georges 1919 nach dem Ersten Weltkrieg auf Einladung
ihr Auges in seinem damaligen Wohnort in Heidelberg wieder trafen,
fehlte unter anderem der nicht eingeladene, jüdisch deutsche Dichter,
Karl Wolfskehl.
Der George und sein Werk jahrelang propagiert,
ihn persönlich beherbergt hatte und der ihn anders als die meisten Anhänger
seiner Dichtkunst und nicht so sehr seines persönlichen Charismasweg verehrt hatte.
Und ihm nach persönlichen Bruskierungen,
nach dem Verweigern eines flehentlich erbetenen Briefes vom Meister gleichwohl,
lebenslang die Treue hielt
Noch im Abschied aus Deutschland, in deinem Gedicht,
aus dem Jahr 1933, unter dem Titel, an die Deutschen,
heißt es, bei Wolfskeele, über und zu Earge, Zitat.
Und dein Tag gar ist der Meine. Auch um meine Sternewand,
Stefan, Flammenhaut vom Reine. Heil der Herzen, er, der eine, unseres Stromes Silberband. Duft des Schönen,
Schau des neuen Lebensschenken der Gebühr,
während mich den immer treuen seiner Sende, seiner Kühe,
seiner Sende auszustreuen, junges Gotteslicht im Lied, seiner Kühe,
die goldenem Leuen, dunkle Fettiche beschieht, morgens Meister,
Stern der Wände hat ihn lang meinen Sang genannt,
schon der Kühe, Bote der Sende, bleib ich,
Flamme, Diatrabant,
und das ist natürlich auch eine Anspielung auf ein Gedichtgeorges im Stern des Bundes,
wer einmal die Flamme umschritt,
bleibe immer der Flamme Trabant,
das nimmt Wolfskill hier auf
Und dabei sind das, wie ich dann zeigen werde,
keineswegs die einzigen Bezüge auf George. Der Meister wird in Aufbruch,
Aufbruch, beschworen und mehrfach beide getrotzig in dem Gesicht drei Welten.
Zweiter Teil meines Vortrages, überschrieben mit ein Betreuer. Am Schicksal dieses beinahe ungebrochen betreuen,
am Schicksal Karl Wolfskills, der erblindet,
aber im diktierenden Verfassen von Briefen, von bewundernswerter Produktivität,
1948 in Neuseeland gestorben ist, Und dessen Werke weitgehend vergriffen sind.
Es gibt ein paar Neuauflagen in eher kleinen Verlagen. Von Werken,
die, wie ich meine, an dichterischer Kraft,
den arbeiten, george, das kann nicht nachstehen,
wird das Versagen der Geist des Arestokratischen Utopie besonders deutlich.
Wolfski, der sich in einem privaten Mythos als nachfahre,
einerseits Jahrhunderten auf deutschem Boden lebenden jüdischen Familie verstand und sie stets als jüdisch römisch,
deutsch, zugleich ansah, hatte bei allem dichterischen Überschwang seines Wesens,
dennoch einen nüchternen Blick für politische Entwicklungen.
Und dennoch, das Gedicht, die drei Welten,
und da hat der Abschnitt das fünfte Fenster artikuliert,
genau diesen Identitätsentwurf einer Deutsch-Jude des römischen Familie überdeutlich.
Hier spricht nun ein lyrisches Ich als Stimme eines jüdischen Kollektivs
Zitat. Zu Luca saß ich lang im Land Tuscan.
Seit unseres Tempels Fall. Dann zog der Ahn,
wie einst zum Nil, Urjakobs Karawan, Großkaulgebots zum Rhein,
für ein Jahrtausend, saß ich am Rhein,
in Ried und Städtenhausend, im Dienst des Herrn,
der Herren, hoffend, grausend.
Das Land Tuscan ist Südtuscanner.
Am Frankenrhein sog ich
lateinischen Hauch
In Rheinswein löschte ich mit der Väterbrauch, das Sabbatlicht,
den Kaisern zugehörig, heimlich und aufrecht, weltweis Gottes töricht.
Verblieb ich, jüdisch, römisch, deutsch zugleich,
ein Mann des Altreichs, bis ins neue Reich,
der Wandlung, Herr, rief mich,
du,
von ganz eh ganz Ursprung gestern,
jüngst im Morgen stehe
Obgleich sich also Karl Wolfskill so in das neue Reich des Meisters aufgenommen sah,
und er jedenfalls dem Meister Stefan George auf jeden Fall treu bleiben wollte,
registrierte er im Jahr 1933 auf das genaueste,
dass sich alles geändert hatte,
dass nichts mehr war oder sein würde, wie zuvor.
So schrieb er einem Freund,
übrigens bereits im September des Jahres, 1930 folgendes.
Sehr eingreifende Veränderungen, das bis jetzt noch geltenden Status
stehen vor der Tür
Zunächst Maßregeln jeder Art gegen die Juden. Neben dem Vermeint,
die sehr stark einsetzenden Terror noch Berufs- und Bewegungsbeschränkungen im schärfsten Charakter ist.
Ich bin, wie Sie wissen, Jude. Halten Sie es,
so schreibt er einem Freund in den Niederlanden,
halten Sie es für möglich,
dass Holland im Fall einer dringlich werdenden Flucht,
und warum sollte ich mich scheinen, dieses Wort zu gebrauchen,
mir und den meinen Aufenthaltsschwierigkeiten macht, soweit er bringt.
Anders als andere jüdische Mitglieder des Kaises an deren Blindheit gegenüber der drohenden Nationalsozialistischen Gefahr,
Wolfskill verzweifelte, verließ er unmittelbar nach dem Reichstagsbrand.
Am 28. Februar 1933 Deutschland für immer. Um nach einem zunächst hoffnungsvoll,
aufgesuchten Exil im faschistischen Italien,
sowie zunehmender gesundheitliche und materielle Verelendung endlich an den endlich 1938,
an den fernsten Winkel der Welt,
der sich damals überhaupt denken ließ, nach Neuseeland zu fliehen.
Die Exilserfahrung ließ ihn, der ist schon vor dem Ersten Weltkrieg zionistisch gesonnen war,
Züge des Judentums, neu aufnehmen und neu artikulieren,
die bis dahin eher im Hintergrund seines Selbstverständnisses standen.
Wolfskele artikuliert in seinem Exil sein Judentum immer genauer,
stritzt sich darüber übrigens mit anderen jüdischen Mitgliedern des Georgekreises,
die ebenfalls in die Migration gegangen waren,
nahmen dann aber sein jüdisches Schicksal bewusst und gestaltend auf sich
und sah sich so schließlich auch wieder Gott und der Gottesfrage konfrontiert.
Und in einem Gedicht heißt es, fragt nicht, wohin?
Wir ziehen. Wir ziehen so weit uns aufgetragen,
seit uhr Urvätertagen. Wieder drängt er uns Wieder verhängt er
uns seinen ewigen Fug, den Weiterzug, den Weiterzug.
Dritter Teil, zurück zum Judentum. Als ich Wolfskehl im Oktober
des Jahres 1933 im Frankfurter israelitischen Wochenblatt mit einem Gedicht zu Wort meldete,
war er also weder zu jenem Juden geworden,
der er seinem jetzigen Verständnis nach lange nicht war.
Und so heißt es in diesem Gedicht, Herr,
ich will zurück zu deinem Wort
Herr, ich will ausschütten, meinen Wein. Herr,
ich will zu dir, ich will fort. Herr,
ich weiß nicht aus und nicht ein. Ich bin allein. Gleichwohl,
die Erfahrung des Ausgestoßenseins irritierte ihn,
wie später das große Gedicht unter dem Titel an die Deutschen zeigen sollte,
nicht im Geringsten und hat auch seiner Treue zu Georges neuem Reich,
dem Geistes,
der Geist des Aristokratischen Opapie keinen Abbruch.
Im Gegenteil
World's Cale gelang es, Vertreibung und Zugehörigkeit zum Neuen Reich
, zum Kern seines Selbstverständnisses zu machen.
Man möchte beinahe sagen, umzuschmieden. Das mag also sein,
dass es, sofern man Schulems essentialistisch unterscheidung von jüdisch und deutsch,
als unbedingt der Gegensätze, vorläufig akzeptiert,
es also ein deutsch-jüdisches Gespräch oder eine deutsch-jüdische Symbiose,
als breit gestreutes soziologisches Phänomen nicht gegeben hat
Davon zu unterscheiden, sind aber die Anstrengungen einzelner,
die vergeblich, wie auch immer,
diesem Entwurf eine Form zu geben versucht haben und der vollendetste reflektierteste und sicher auch intellektuell,
anspruchsvollste Versuch, diese deutsch-jüdische Symbiose, mindestens in einem Fall,
im Falle des eigenen Lebens zu realisieren, dürfte,
das wäre meine These,
im Dichterischen und brieflichen Werk Karl Wolfskills vorlegen.
Und das dem Umstand zum Trotz, das Wolfskill schon lange vor 1933,
ebenso bewusst der Deutsche, wie, und so hieß das damals,
Nationaljode, das heißt Zionist war.
Ein Schüler und Anhänger Martin Bubers, der Religionsphilosoph Ernst Simon,
hat in einem späteren Bericht über die jüdische Erwachsenenbildung Martin Bubers
nach 1933 in Frankfurter Main den Titel Aufgang im Untergang gegeben.
Und Motatis Mutandis ließe sich im Blick mindestens auf Karl Wolfskehl und sein späteres Werk sagen,
dass das, was man deutsch, jüdisches Gespräch und,
wenn man mal die biologischen Konnotationen einklammert, deutsch-jüdische Symbiose nennen könnte,
in wie gesagt einem Fall,
nämlich im Leben und Werk,
Wolfskills nach 33 tatsächlich seiner Verwirklichung und Entfaltung
gefunden hat
Karl Wolfskill, das ist meine These, hat das,
was man als deutsch-jüdische Symbiose bezeichnen kann,
persönlich und glaubhaft in mindestens einem, in seinem Fall,
retrospektiv und vor allem ganz bewusst konstruiert und gelebt.
Und davon Zeugen in unterschiedlicher Weise seine Briefe und sein dichterisches Werk,
vor allem die schon erwähnte Sammlung von Gedichten oder dem Titel,
die Stimme spricht.
Wolfskill konnte dies, so meine weitere These,
nur Retrospektiv tun
So, dass systematisch unklar bleiben muss, ob das,
was er so konstruierte, tatsächlich vor seiner Emigration und der
in Deutschland lebenden Juden überhaupt eine Option gewesen wäre.
Und ebenso muss unklar bleiben, inwieweit Wolfskill selbst diesen Entwurf,
als er noch vor 1933 in Deutschland lebte, gefolgt ist.
Dass Mindeste jedoch, was ich glaube, sagen zu können,
ist, dass Wolfskill im Sinne des Soziologen Max Weber einen Idealtyp konstruiert hat.
Ein Idealtyp, der deutsch-jüdischen Sybiose, anhand dessen sich genauer bestimmen lassen wird,
ob und in welchem Ausmaß Scholems verdickt wirklich zutrifft.
Wolfskin hat seinen Entwurf deutsch-jüdischer Sybiose in zwei literarischen Medien entfaltet,
in seinen Nacht 1933 beschämen Gedichten,
die immer wieder überarbeitet, ergänzt und neu,
auch in anderen als der deutschen Sprache positioniert wurden,
so wie in den bereits erwähnten, äußerst umfangreichen Briefwechsel,
den er allen Unbildenden zum Trotz unterstützt von seiner Freundin Margarete Ruben seit seiner Emigration
1933. Erst aus Italien, dann aus Neuseeland führte.
Und ich komme zum vierten Teil unter dem Titel jüdisches Blut, Träger deutschen Geistes.
Schon in einem seiner ersten Briefe aus der frühesten Zeit der Emigration im Juni
19933. Geschrieben aus Zürich an seinen holländischen Dichterfreund Albert Barbay,
wird das Thema intoniert. Dass später vielfältig abgewandelte Motiv eingeführt und
also jene eigentümliche Konstellation aus jüdischem Blut und deutschem Geist geschworen,
die für ihn Wolfskill diese Symbiose ausmachte, dabei.
Und es wäre geradezu fahrlässig, dieses Moment zu übersehen,
wird diese geradezu tragische Konstellation von Deutschtum und Judentum
immer auch von einem komischen,
einem komödiantischen,
einem Lokalpatriotischen Motivum spielt
Ich noch zeigen will, dass dem Thema der deutsch-jüdischen Symbiose seinen tödlichen Ernst nimmt.
Darauf komme ich. Bei alledem geht es nun nicht,
um die ebenfalls im Blick auf Wolfskehl, immer wieder Trias,
Jüdi, Römisch, Deutsch, zugleich, ich zitiere das,
sondern um wirkliche Heimat, also um Provinz.
In seinem Brief an Albert Verweih notiert Wolfskehl nüchtern seinen Ausschluss aus
dem Münchner Rogery Club. Ohne große Klage zu führen,
sondern lediglich um ein drastisches Bild der sich auch im gesellschaftlichen Abzeichnenden
antisemetrischen Veränderungen seit dem Januar und dem Mai 33 zu zeichnen.
Im Anschluss an diese Notiz folgt dann jene Exposition des Motivs,
die sein weiteres Denken und Dichten bis 1948, dem Ende seines Lebens bestimmen sollte.
Und ich darf zitieren. Es ist jedenfalls gut,
dass ich all das bis jetzt nur von außen mitzumachen hatte
und mehr und mehr in eine Arbeit mich vertiefen kann,
zu dem er bisher jedem Moos gefehlt hätte vielleicht als reife Frucht dem Bitternissen entsteigt.
Denn Albert, dies war es bei mir,
von je war wert und ich aus deutschem Geist nicht nur genähert,
sondern geboren, vermag nichts zu tun als ihm,
also dem deutschen Geist, zu dienen.
Nichts zu glauben, als seine, trotz allem bleibende Kraft.
Was ich denn blutahnen danke, das ist die Gewissheit,
dass der Geist ist und dass der Geist allein wirklich ist
und weht,
wo er will
Aber soweit mein Herz geöffnet ist, allem Menschen sein,
Menschen tun und Menschen schaffen, ich selber kann tun und denken,
doch nur in der Mir überkommenen, gemäßen Form.
Mein Judentum und mein Deutschtum. Ja, mein Hessentum.
Das sind keine biologischen Antagonismen. Es sind Ströme,
so endet diese Zeile,
eines einander befruchtenden Lebens
Nun, das Freispiel, Wolfskills mit den damals,
in der Zeit alles nicht nur biologischen,
sondern geisteswissenschaftlichen Rassismus geläufigen Begriffen, wie Blut, Geist,
Ahnen, Menschen schaffen, führt ihn also zu der Aussage,
dass jüdisches Blut,
wenn man so will,
jüdische Rasse in einer alternativlosen Hingabe an den nur vermeintlichen Gegenspieler
des Blutes,
nämlich an den Geist besteht
Und dass dieser Geist in Wolfskills spezifischem Fall
kein anderer als der deutsche Geist sein kann. Freilich,
was soll dann die dritte erwähnte Kategorie, das Hessentum.
Auf jeden Fall wusste Wolfskill genau, was er tat,
als er mit den Begriffen von Geist und Blut spielte.
Und entgegen geisteswissenschaftlichen Rassisten aller Art,
ich verzichte auf die Name, im Bilde des Menschentums
einen universalistischen Begriff des Geistes postulierte
Im November 1934 hielt er einem anderen Briefpartner,
Rudolf Panwitz, Asflorenz, unwillig entgegen,
dass er Überlegungen zu Wesenheiten stofflicher Art,
somatischen Gesetzen in der Menschheitsgeschichte schon immer mit Ekel und einem Lächeln begegnet sei,
weswegen in derlei, also biologisch somatische Größen,
auch in keiner Weise etwas angingen.
In des, Zitat, so wenig es Rasse gibt,
So sehr gibt es doch Art. Und die ist Geist
geboren und bildet sich über alles Völkisch hinaus zum wahren Erdvolk,
das einander vernimmt und versteht zu den echten Herren der Erde,
die weder vom Gestüt noch von Geblüht etwas wissen mögen.
Und wo er will, da weht er, der Geist.
Und wie es ihm genehm ist,
reißt er den Stoff in seinem Kraftring und wie er lächelt oder weint,
wird Menschentum immer neu,
immer erstmals immer vor und immer von aller Zeit
Ende des Zitats. Doch ist auch dieser so frei wählende
Geist in gewisser Weise verwurzelt. Und Wolfsgeld versäumt nicht,
die legendäre Herkunft, ich habe es zitiert,
seiner Familie zu erwähnen, also Juden,
die vor hunderten von Jahren von Karl dem Großen aus dem Italienischen,
der Taskanischen Stadt Luca nach Mainz verpflanzt wurden,
die mit den Judenmorden des hohen Mittelalters aus Mainz vertrieben wurden,
um schließlich in Dörfern der nahen Reinniederung Zuflucht zu finden.
Das war eine Landschaft, So Wolfskill-Zitat,
der wir uns zugehörig fast einverleibt, also verpflichtet fühlen,
Zitat, eine Landschaft, Zitat, die uns nun auswirft, ausspeit.
All das reißt und drüttelt weit mehr, weit tiefer als die Privatmomente.
Fünf Jahre später, nach einem immer auswegloser werdenden Exil,
in einem inzwischen, ich sagte es aus eigenem Antrieb,
rassistisch geworden in Italien, lockte dann ein weiteres Exil.
Ein Exil, das einem deutschen Dichter, der nun sein Judentum
entfaltet und durchdacht hatte, nichts existenziell Fremdes mehr sein konnte.
Jude zu sein, das hieß für ihn nun, das Schicksalszitat,
das Ganz und Gar, eingesessenen und zugleich des Ganz und Garschweifenden,
immer verjagten Ende des Zitats, auf sich zu nehmen.
Denn, Zitat, Ultima Tule, Die andere und selbe winkt und bietet sich da.
Endes Zitat, Neuseeland. Das war also nicht nur eine Sicht zufällig,
zufällig bietende Gelegenheit, sondern jener beim Blick auf die Weltkarte,
ausgesuchter Art, der so weit wie möglich von sich jetzt unheilvoll verändernden Europa,
das war noch vor dem Krieg, entfernt war.
Im Jahr 1947, womit die Auskunft, die Wolfskehle im Joni 33,
seinem Briefpartner Rudolf Panwitz gab, als eingelöst gelten konnte,
schrieb er, mein Judentum und mein Deutschtum, ja,
mein Hessentum, das sind keine biologischen Antagonismen.
Es sind Ströme, einander befruchtenden Lebens. Fünfter Teil,
deutsch, jüserische Symbiose als oder im Abschied.
Aber dieses Leben sollte mit der Vertreibung aus der geistigen Heimat aus Deutschland
auf die Probe gestellt werden.
Weshalb es nun doch unumgänglich ist, mindestens einige Strophen des
Gedichts an der Deutschen genauer zu betrachten.
Denn Neuseeland lehrende Germanist, Friedrich Weidt,
hat den Entstehungsprozess dieses Gedichtes in seiner monumentalen Studie zu Wolfskills Leben und Werken, Exile exakt analysiert.
Und dabei insbesondere darauf hingewiesen, das und wie dieses Gedicht,
dem streitigen Dialog mit Edgar Salien, auch ein Angehöriger des Georgekreises,
der dann in Basel Betriebswirtschaft gelehrt hat, wie dieses Gedicht,
also im streitigen Dialog mit Edgar Salien entstand und mit hin
als Zeugnis deutsch-schüdlichen Selbstverständnis in Zeiten der Krise gelten muss
Da ist Gedicht im Ganzen, sowie zudem seine beiden Teile,
das Lied, so wie der Abgesang, stehen,
unter einem Motto, Stefan Georges,
also einem Lobpreis des Geistes, Zitat.
An die Deutschen. Euer Wandel war der Meine.
Eins mit euch auf Hieb und Stich. Unverbrüchlich,
was uns eine, eins das Große, eins das Kleine,
ich war Deutsch und ich war ich.
Deutscher Gau hat mich geboren. Deutsches Brot speiste mich gar
Deutschen Weinesreben goren mir im Blut ein tausend Jahre.
Stürzebach und Stürme rauschten um mich unserer Wäldergrund.
Frauen schauten, Knaben lauschten auf mein Schreiten, meinen Mund.
Zu mir traten eure Besten zu mir, denen die Flamme heißt,
ob im Osten, ob im Westen, wo ich bin,
ist deutscher Geist.
Und das hat er vor Thomas Mann artikuliert
Auffällig ist also auf jeden Fall, dass nur die erste Strophe des Liedes
im Imperfekt gehalten ist, während alle anderen Strophen präsentisch anheben.
Eure Kaiser sind auch meine, eure Dichter sind auch meine.
Eure Meer ist auch die Meine. Eure Sprache ist doch
meine, denn dein Traum ist auch der Meine.
Und dann schließlich eine ewigen Gegenwart zu beschwören und dein Tag gar ist der Meine. Nun,
Eine sensible, genaue Lektüre dieses Gedichts und die Deutschen wird bei aller Treue,
in diesem ersten Teil des Gedichts,
hört man genau hin, auch eine Enttäuschung über den Meister,
über den Stefan Georger nicht überhören können.
Da heißt es, morgens Meister, Stern der Wände
hat ihn lang meinen Sang genannt. Sohn der Kühe,
Bote der Sende, bleibe ich, Flamme,
dir Trabant,
hat ihn lang
meinen Sang genannt
Das lyrische Ich gibt hierzu Protokoll, wie es sein Zentralgestirn einmal,
nämlich früher genannt hat, nämlich Stern der Wände,
um zugleich zu bekunden, weiter in seinem Bann zu bleiben.
Der Abgesang aber reklamiert schließlich den Meister,
als autoritative Quelle für die Aussendung seines Geistes in die Welt,
nachdem die Deutschen diesen Geist verraten hätten. Und mit einem Zitat von George,
nur aus dem Fernsten kommt die Erneuerung, charakterisiert nur und das lyrische Ich,
Karl Wolfskehl, ganz gegenwärtsgebunden und realistisch, die deutsche Lage,
wenn es dann Abgesang treut, noch einmal die Deutschen anspricht.
Dein Weg ist nicht mehr der Meinung, Peut,
dir schwarnt, Herr Koren sei es so am Nordgrad,
nicht am Reine, Luke sei, was dich anderen eine,
Luke, das Lamm im Kreuz ist beine,
Blut sei same, Gift der Geist, box dir Zeichen,
Zucht und Richter, löscht es aus,
die eigenen Lichter, fährst vom Weltentempelhaus, deiner Kaiser,
deine Dichter,
brüllend heute ins Dunkel aus
Wüsstest du, was drinnen kreist? Nacht hat auch zu
mir gesprochen, Gottes Nacht. Schwer dröhnt das Wort,
losgebrochen, losgebrochen. Alle meine Pulse pochen von dem Rufe,
auf und fahrt, und ich folge und ich weine,
weine, weil das Herz verweist, weil ein Tausendjahr vereist.
Aber ob zum Morgenscheine hindrängt, das gewaltige Wort,
wo ich mich Altvätern eine, harnt das Hakadol,
das ist hebräisch,
das ist der große Gott
Erscheinen. Ob der Ruf mich fern hinreißt, Kür verheißt und Sende weißt,
weitaus heilig weißem Feuer reckt die Hand und heißt der Meister,
über Daure, bleib am Steuer, Seele geseelacht,
Land ergleist, wo du bist, du immer treuer,
wo du bist, freier, freister, du,
der ward und wagt und preist, wo du bist,
ist deutscher Geist und so imaginiert sich nun Wolfscale,
wie sein Meister,
George zu ihm gesprochen haben könnte
Also gerade dieser Abgesang des Gedichts an die Deutschen ist geeignet.
Am Ende doch Scholimsthese von der Unmöglichkeit einer deutsch-jüdischen Sybiose zu beglaubigen.
Denn so selbstbewusst der erste Teil des Gedichts auf die Verwurzelung des Deutschen,
des Judentums in Deutschland pocht, so bei allem Pathos,
beinahe verzagt,
kann sich das lyrische Ich im Abgesang nicht mehr auf sich
selbst und sein eigenes Schaffen und Bei sich seinen deutschen Geistes verlassen,
sondern bedarf nun einer höheren Instanz
Als deren berufene Apostel erst dieses lyrische Ich, seine Kraft
und Legitimität gewinnt. Mehr noch und kaum zu glauben,
mit diesem Abgesang hat sich der Dichte in die Nähe einer
kaum noch zu fassenden blasphemischen Nähe, einer Verschmelzung,
Georges, mit dem konnte der Juden begeben.
Das lyrische Ich, das sich hier seinen Ahnen,
den Altvätern nähert, wird als Harrendes beschrieben.
Harrend, das Hakadol erscheine. Hakadolarbeit,
San Hebräische Umschreibung für Gott und heißt übersetzt die Große
Und weh in einem kaballistischen Bild, erscheint diesem Ich eine Vision.
In einer Zeile heißt es, weitaus heilig,
weißem Feuer reckt die Hand und heischt der Meister.
Und man muss sich wirklich fragen, war denn dich der bewusst,
dass er hier nicht mehr und nicht weniger tat,
als in Gott seiner Väter und den Dichter Stefan Georgien eins zu setzen?
Und das möchte man noch fragen, alles nur,
um den Entwurf seiner jüdischen Identität zu retten,
ohne jedes Selbstbewusstsein, nur als Jünger.
Man tut, Karl Wolfskill gewiss kein Unrecht, wenn man festhält,
Dass es eine deutsch-jurdische Identität so stark nicht sein konnte.
Wenn Sie Ihre letzte Beglaubigung nun doch nicht aus sich selbst,
sondern nur aus dem angeblichen Willen eines Meisters schöpft,
der selbst seit Jahren das Judentum seiner jüdischen Schüler nicht mehr berücksichtigen wollte,
und der zudem gerade den Kontakt zum ausdrücklich jüdischsten unter seinen Schülern zu Wolfskiel immer mehr gemieden hat.
Und ich komme zum letzten Abschnitt Teil sechs ferne Provinz
Kommen wir jetzt auf diese komödiantische Variante zurück.
Am Ende erst in der Verbannung kommt in heiterer Erinnerung der
wahre Wurzelboden dieser deutsch-jüdischen Existenz zum Vorschein.
Auf der Tragödie, auch die dichterische, folgt nun die Komödie.
Ultimatoule, also Neuseeland, betet nun dem Verbanden Dichter,
oder wie er sich lateinisch nannte, Exulpoeta.
Die Gelegenheit, neben und unter den strengen Koordinaten von Deutschland,
Ruhm und Rom und Judentum,
die Heiterkeit einer anderen Heimat
neu zu entdecken
Neuseeland erst, eröffnet die Gelegenheit,
sich seiner eigenen Lebensgeschichtlichen Identität in allen ihren Facetten zu versichern.
Ja, als sie im Gespräch mit seinen Briefpartnern geradezu neu
zu entwickeln. Wobei es vom jeweiligen Briefpartner abhängt,
welche Facette seiner Identität, die jüdische, die Deutsche,
die römische, oder eben die hessische, er herausstellt.
Beglückend ist auf jeden Fall aus der Perspektive Neuseelands
die Erinnerung an die rein hessische, die südhessische Heimat.
Die Erinnerung an Darmstadt
Sie überwältigte ihn in dem späten Briefwechsel mit einem Briefpartner,
mit dem im Staat New York lebenden Siegfried Guggenheim,
der eben zu Beginn des Jahres 1945 einen Geburtstagsbrief sandte,
aus dem sich dann über zwei Jahre ein intensives Gespräch entwickelte,
in dem sich Wolfskill ganz ohne jedes Pathos der heimatlichen Wurzeln
seine deutsch-jüdischen Existenz besinnen kann.
Der 1873 in warms geborene Guggenheim war von 1900 bis 1938 Rechtsanwalt in Offenbach am Main,
dann im Berliner Hauptvorstand des Zentralvereins deutsche Staatsbürgerlidischen Glaubens und emigrierte nach einer kurzen KZ-Haft nach der Pogrammnacht in die USA.
Guggenheims, schier unerschöpflicher Anekdotenschatz aus dem Leben,
der ebenso frommen, jedoch auch weltlich gesonnen, warmser Landjuden,
regte Wolfskill an,
diesen schon 1933 Rudolf Panwitz noch zaghaft verkündeten Teil seines Selbstverständnisses,
seinen freien Lauf zu lassen.
Was haben Ihre Erinnerungen an das Lokal in der Luisenstraße doch für eigene hervorgerufen?
Auch ich hatte ein paar Jahre vor Ihnen meinen Tisch dort.
Der Wert ist damals noch nicht Funk,
sondern der Name fällt mir gerade nicht ein.
Darmstadt. Trotz der vielen Anekdoten über die maulsperrige Öde,
in der es fortschnarche,
war zumal voll von Originalen und sogar mit einer gewissen Atmosphäre begnadet,
die gelegentlich selbst,
der nicht im Schatten Datterichs
Geborene zu spüren bekam
Merkwürdig, wie wenig bei eigentlich gar nicht vorhandenem Antisemitismus,
die Darmstädter Juden im Ganzen, das Bild mit charakterisierten.
Ende des Zitats. Bis dahin scheint es,
als haben sich Wolfskill selbst mit jenem in Ernst Elias Nebelgals,
einem zeitgenossenen Jörg Böchnis, geniale Dialektkomödie erscheinenden Kauts erkannt.
Jedenfalls in ihren späten Jahren, als er weitgehend isoliert,
in seiner Aucklander-Umgebung eine durchaus fremdartig anmutende Gestalt verkörpert
Denken Sie, so Wolfskehlem, August 45, ganz enthusiastisch, an Siegfried Guckenhain.
Denken Sie, ich lebe hier ohne All und jeden Datterich.
Bloß, dass ich das herrliche Meisterwerk ziemlich lückenlos im Kopf habe.
So wie jeder echte Darmstädter und,
wie ich zu meiner nicht bloß lokalpatriotischen, sondern auch Literaturhistorischen,
Genugtuung erfahre, der echte warm sah auch.
Das ist, und damit will ich schließen,
nicht einfach so dahergesagt oder dahergeschrieben
Denn im gleichen Briefwechsel bekennt sich Wolfskehl,
konsequent gegen den eher skeptischen Guckenheim, zu seinem frohen,
frühen Zionismus, noch zur Zeit der ersten Zionistenkongresse,
wie zu seiner Verbindung zu Stefan George.
Zitat, Karl Wolfskehl, dessen großer Stolz es ist,
ein George Epigone zu sein.
Und der in einem seiner letzten noch ungedruckten Gedichte viel von
dieser Sohnschaft sinkt. Ende des Zitats, und ich darf
eure Aufmerksamkeit danken