Ich bedanke mich herzlich für die Einladung und ich schätze mal,
dass ich schlips tragende Dozenten oder die Pulloverfraktion gewohnt sind,
wollte ich erwartungsgemäß mich ein bisschen als Nerd präsentieren und mein Convention-T-Shirt mit Vlad Dracula,
also Nones, Blatt Zeppich, anzuziehen,
die grauenvolle Szene der Fehlung aus seiner Opfer ist,
auf meinem Rücken, also vielleicht werde ich immer noch rückenfrei auftreten,
ich weiß es noch nicht.
Ich habe mich dazu entschlossen, frei zu sprechen,
Da ich nach fast 20 Jahren im Ausland dieses altehrwürdige deutsche System der Vorlesung,
wo man ein Manuskript buchstäblich vorliest,
das ist mir irgendwie ein bisschen fragwürdig geworden.
Und ich möchte sie auch nicht weiter langweilen,
mit solchen Dingen. Es gibt in der Tat nachher,
werden sie Literaturtipps bekommen, wo sie auch verschriftliche Versionen vorfinden,
um das ein wenig nachzulesen.
Ansonsten hoffe ich, dass sie sich an meinen österreichischen Akzent
hier im hohen Norden die eineinhalb Stunden gewöhnen werden
Sie wollen sicher wissen, warum Mann oder ich sich für Vampire interessiert.
Da gibt es eine einfache Antwort. Mein Forschungsschwerpunkt ist Alternität,
die ich anhand von verschiedenen Paradigmen erforsche.
Ein anderer Fall wären ethnische Stereotypenbildungen zum Beispiel.
Und da ist der Vampirismus als eine boomende,
kulturelle Maske des anderen erheblich interessant für mich
Masken des anderen sozusagen der blinde Fleck einer Kultur,
wo sie in einer Zeit, die man jetzt mal sehr platt Postaufklärung nennen könnte,
wo sie in diese Blackbox verschiedene Vorstellungen, Ängste, Wünsche hineinprojiziert.
Und es gibt da eben sehr interessante Fälle von diesen kollektiven Fantasien,
des anderen in unserer Zeit wären das zum Beispiel die Aliens,
denken Sie dran, wie im Laufe der letzten Jahrzehnte die Populärkultur,
ein durchgängiges Erscheinungsbild des Außerirdischen entstanden ist,
das eben aber auch so lebensweltlich wirksam geworden ist,
dass es ja immer wieder die Fälle von Alien Adaps,
Adduductions,
also in Führungsfantasien gibt.
Und ich meine, dass sozusagen jede historische Epoche quasi in
ihrem Schlagschatten so einen Bindenfleck mit sich schleppt,
wo sie eben ein Bild,
ein jeweils epochenspezifisches Bild des anderen hinein projiziert
Im 18. Jahrhundert ist es der Vampir oder sagen wir,
genauer im zweiten Drittel des 18. Jahrhunderts.
Er kommt zurück. Wie gesagt, heute wären das eben Alien-Fantasien
oder wenn sie an die große UFO-Welle in den 70er und 80er Jahren denken.
All das sind eben Versuche, diesen blinden Fleck mit zeitgenössischen
Bilderwelten zu füllen. Und da ist dann der Kulturwissenschaftler gefragt,
der diese Bilderwelten wieder historisch rekontextualisiert und sie als Ausdrucksformen einer Epoche versteht,
eben wie auch andere mehr mainstreamige Formen.
Das andere ist ja eben ein ausgeschlossenes, ausgegrenztes anderes,
das eben von der Peripherie gleichsam ins Leben eingreift.
Und was mich auch am Vampir besonders immer fasziniert hat,
ist, dass an den Vampir nicht nur eine Vorstellung des ganz anderen,
des Übernatürlichen gekoppelt werden,
sondern eben auch häufig ethnische Stereotypen
Es gibt eine Publikation eines sehr bestämmigen Slavisten in Amerika,
Tommyslav Longinovic, der im Buch geschrieben hat, Vampires like us,
wo er eben das Vampirbild als quasi als Ikone des Balkans bearbeitet.
So,
ich möchte aber jetzt das Pferd gewissermaßen von hinten aufzäumen,
bevor ich in die, bevor ich in die Geschichte gehe,
möchte ich ein wenig in die zeitgenössische Lebenswelt,
in die Populärkultur gehen
Und ich habe hier drei Fallbeispiele vorbereitet. Ich hatte den Glücksfall vor mittlerweile 14 Jahren,
eine bis dato vielleicht nicht greifbare apokryphe Quelle zu Bram Stokers,
Dracula zu finden. Einfach aus dem Grund heraus,
weil an Glisten meistens nicht Deutsch lesen und dass eben eine sehr,
wie soll ich sagen, verborgene deutsche Folklore-Quelle,
folkloristische Quelle aus der deutschen Volkskunde nach dem Grimm-Brüdern ist.
Und ich hatte auf diese Weise die Ehre an der Dracula 97 teilzunehmen,
Das war eben eine große Konferenz zum 100-Jährigen Erscheinungsjubiläum von Brian Stokers, Vampir-Klassiker Dracola.
In Los Angeles, in der Stadt der Enge,
in der Nähe des Flughafens im Airport Westin Hotel,
L.A.X. Und das ist normalerweise ein Ort,
wo müde ist Jordessen nach Aufreibenden Transatlantikflügen eintreffen oder eben Geschäftsleute kurz vorweilen, um auszurasten.
Und hier fangen plötzlich eine Invasion statt von 50 Akademikern und einigen hundert Fans.
Das Foto hier wurde aufgenommen auf dem abschließenden Maskenball, der irgendwie aussah,
als hätte Quentin Tarantino hier eine Sequel zu seinem Film from Dusk Till Dawn inszeniert.
Und es war wirklich ein bisschen gruselig zumute,
weil abgesehen von etlichen Gary Oldmans und Vynona Riders,
damals war ja noch Francis Ford Coppolas, Dracula-Verfilmung,
sehr im Schwange, gab es eben alle anderen unheimlichen Kreaturen,
die eben sich nicht die Plastikbeißerchen aus dem DM-Markt um die Edley geholt hatten,
sondern ihren Körper sehr professionell von Hollywood-Maskenbildern bearbeiten,
ließen,
wie zum Beispiel dieses militaristische Männerpärchen rechts im Bild.
Der eine nannte sich, glaube ich, Private Parts.
Also es gab auch jede Menge eigentümliche, sexuelle Anspielungen.
Aber was eben wirklich bemerkenswert war, war eben der Echtheitsgrad. Und eben,
dass ich hier vor allem junge Menschen bemüht habe,
wie Vampire eben an dieser diesen Ball teilzunehmen und ich mir schon überlegt habe,
wie viele Stühle man in dem Raum hat und pro Stuhl kann man dann vier Pfehle machen.
Also wenn es dann wirklich zu diesem Quentin Tarantino-Finale kommt,
wo dann gefehlt wird und dann eben die Doktor Van Helsings,
so wie ich gemeinsam mit den Security-Leuten des Hotels,
den ewigen Kampf des Guten gegen das Böse aufnehmen.
Aber es hätte ziemlich blöd ausgesehen. Und was ich leider nicht aufnehmen konnte,
waren die entsetzten Blicke dieser Armens Theoddessen,
die eben übernächtig in dieses Hotel reinkamen und sich plötzlich von so Vampirrudeln umringt sahen.
Und Das war wirklich sehr bewegend und hat auch immer wieder
die Frage nach der Realität hinter dem Vampirismus aufkommen lassen.
Und hat in weiterer Folge dazu geführt,
dass ich eine Gruppe von Vampire Goths aus Los Angeles,
besser gesagt aus Western Hollywood, kennenlernte.
Das wäre ein zweites Beispiel, Dark Wave,
Vampire Goths als lebensweltliche Trope eines ganz anderen Anderseins.
Wenn Sie sich dieses Bild ansehen, werden Sie Kommen
Sie vielleicht auch ein bisschen auf den Hintergrund dieser Vampir-Fantasien. Sie werden sehen,
dass mindestens zwei der schönen Frauen auf dem Bild im biologischen Sinne
keine Frauen sind. Und Gespräche haben wir das dann bestätigt,
dass eben das Identifikationsangebot Vampir eben dazu dient, junge Menschen,
die mit, sagen wir mal, einem ungeklärten Körperschema leben,
als einer noch nicht ganz geklärten sexuellen Orientierung oder auch Übergewicht spielt er häufig eine Rolle,
dass sie das eben das Avatar einer Vampir-Existenz transportieren und leben.
Und es wurde mir dann wiederholt gesagt, dass eben wichtig wäre,
eben das Andersein des Vampirs eben hier einer Subkultur anzugehören,
die nicht wie die Punk-Kultur eines Tages vom Mainstream eingeholt werden würde,
sondern eben immer anders sein würde.
Also Vampirismus als eine Trope als ein Lifestyle-Statement für das Andersein für das Subjektiv
empfundene Andersein, junger Menschen und ihrer Verweigerung arbeitsweltlichen Erwachsenenwelt gegenüber.
Interessant war auch, dass diese Vampire Goths in familienähnlichen Strukturen gelebt haben.
Und so eigentümliche Ersatzfamilien gegründet und gelebt haben,
die ein bisschen dem Schema von Ann Rises ein Interview with the Vampire folgten.
Nun, der Befund dieser jungen Menschen, nämlich,
dass Vampires never go mainstream, hat sich als überholter Wiesn.
Das war For Stephanie Meyer und seither sind wir eben überflutet. Mempires have gone mainstream. Also,
auch das ist ein sehr interessantes Phänomen,
hat zu einer Trivialisierung dieses randständigen Identitätsangebotes geführt und so auch zu einer ärgerlichen Welle populär,
populärer Sachliteratur, von der ich mich doch abgrenzen möchte,
auch wenn ich jetzt hier ein bisschen populär selbst auftrete,
aber eben die Publikationswelle der letzten Jahre gezeigt,
dass ja, Vampire nicht mehr so cool sind,
wie sie es vielleicht mal waren,
um es mal ganz vorsichtig zu sagen.
Und eben, wenn sie sich durch den Wust an Literatur durchlesen müssen,
werden sie manchmal eben auch einen hilfreichen Dr. Van Helsing brauchen,
um sie vor dem Schrottplatz zu bewahren.
Ein letztes Beispiel, Halloween. Versetzen Sie sich in die Position eines Außerirdischen Ethnologen,
der in ein paar tausend Jahren die Welt, die Kultur unserer Welt anthropologisch erforscht.
Und er oder sie, oder vielleicht gibt es da auch keinen Gender,
wird sich fragen, woher kommt diese seltsame Liebe von Kindern zu Toten und Monstern?
Das ist jetzt ein ganz anderer Bereich, den ich auch nur ganz kurz antatschen kann gewissermaßen. Diese Kinder sind nämlich meistens,
wenn sie richtige Leichen sehen und wenn sie mit Verwesung in einem,
in einer nicht dargestellten Form begegnen,
äußerst denen setzt und diese Kinder sind umso mehr entsetzt,
wenn man sie darauf hinweist,
dass Halloween ja ein alteuropäischer Totenfesttag ist,
wo die Tore der Unterwelt eben nur angelehnt sind,
die Toten zurückkommen und durch Gaben besänftigt werden müssen,
weil sie sonst möglicherweise böse sind und es entsetzt und sie können das ausprobieren,
Halloween wird ja auch versucht, hierzulande,
man versucht es ja auch hierzulande zu hypen,
weil man einfach kommerziell die Brücke zwischen Sommer und Weihnachten in den Läden überbrücken möchte und Diese Kinder werden sehr entsetzt sein,
dass eigentlich sie bei Halloween mit Triggert-Treet die Rolle dieser Toten spielen.
Also es ist eigentlich, wir leben in einer Kultur,
wo wir unsere Kinder an einem Tag rausschicken und die,
die Toten ersetzen lassen, ohne dass sie das wissen.
Und da komme ich auf eine ganz wesentliche Facette des Vampirglaubens,
nämlich ersatzreligiöse Formationen oder auch das, was man Posts-Religion nennt,
dass nämlich Vampirismus in der Lebewelt manchmal Lücken zudeckt,
die das Ende oder das bevorstehende Ende organisierter Religionen hinterlassen haben.
Schon in den 80er Jahren hat er ein populär Kulturforscher namens Hirsual Prince, Five Reasons for Bamperiesm formuliert.
Also warum, was ist die Appeal, der Reiz des Vampires. Und die fünf Gründe,
die Hirsual Prince gab, und die werden immer wieder diskutiert,
ist einmal dieses alte romantische Motiv,
eben der Wiedervereinigung mit den Verstorbenen, also das geht sozusagen zurück,
aber auch, wenn sie sich Punkt 5 ansehen,
geht es nach vorne, nämlich die Fantasie,
das eigene Leben, eben auf eine nicht religiöse,
fast biologische Art oder übernatürliche Art perpetuieren zu können.
Weitere Facetten der Volksgeschichte, das Vampirismus,
sind nach Prince, der Symbolismus, des Blutes,
auf den ich noch zu sprechen kommen werde,
der seltsame Parasitismus des Vampirs, der Vampir lebt ja auf Kosten anderer,
indem er eben ihr Blut trinkt.
Also hier Leads like, also der Blutegelartige Prozess seiner Ernährung.
Und dann eben auch die sexuellen Aspekte, die mehr oder
weniger evidenden, fetischistischen Aspekte oder sexuellen Aspekte des Vampirbusiness.
Gut, soweit eine sehr kussorische, ein sehr kussorischer Rundgang,
durch Vampirismus als Lebenswelt, wenn sie das interessiert.
Es gibt eine Art Facebook-Site, ein Social Network,
das sich Vampire Club nennt und wo man eben ein Vampir-Profil posten kann und mit anderen Vampiren eben kommunizieren kann.
Ich wurde da auch angesprochen, dass ich gesagt habe,
dass ich ja eher jetzt,
um in dieser Mythologie zu bleiben, kein Vampir bin,
sondern eher Dr. Van Helsing hat eben dann denjenigen vordergründig abgehalten,
aber ich denke, hier gäbe es auch für Populärkulturforscher noch einiges zu machen,
wie überhaupt Social Networks, glaube ich, sehr,
sehr wichtig.
Also ganz eminent wichtige und interessante Themen für Kultur der sozialwissenschaftliche Forschung geworden sind.
Also für diejenigen, die einem Dissertationsthema nachlaufen.
Aber zunächst mal eine Definition. Was ist denn Vampir?
Ich werde hier eine halbwissenschaftliche und sehr problematische Definition wiedergeben,
nämlich vom Montag You Summers.
Montag You Summers ist ein britischer Privatgelehrter des frühen 20. Jahrhunderts
Er hat es sehr gerne im Ornat eines katholischen Geistlichen posiert,
ohne wahrscheinlich jeder für die erforderlichen Wein empfangen zu haben.
Und er hat eigentlich sein Leben im British Museum oder British Library
verbracht und Bücher geschrieben. Zum Beispiel über das englische Restaurationst-Drama,
Übervampirismus und schließlich auch über Hexerei und Hexenverfolgung,
wo er eigentlich sich zu erkennen gibt, im letzten,
auf den letzten Seiten seines Hexereibuches,
gibt dann nämlich zu,
dass er Hexerei für ein reales Phänomen hält und deshalb auch die Maßnahmen gegen Hexen eigentlich für richtig hält.
Also nur um ihnen ein bisschen das Mindset dieses Mannes näher
zu bringen. Interessant ist eben seine Begeisterung für Vampire,
er hat zwei Bücher zum Ampirismus geschrieben und da finden sie folgende Definition.
Ich übersetze es schnell auf Deutsch,
der Vampir hat einen Körper und es ist sein eigener Körper
Er ist weder lebendig, er ist weder tot noch lebendig
, aber er lebt im Tod.
Er ist eine Abnormalität der androgyn oder das androgyn der Geisterwelt.
Das Movens oder das Objekt des Vampirs ist Blut zu trinken,
Blut zu saugen. Was hier interessant ist an dieser Definition
und deshalb verwende ich sie auch, ist, dass sie relativ,
also in diesen eher Wissenschaftsmetaphern Die liminale Existenz des Vampirs festlegt.
Der Vampir ist ein liminales Wesen. Er lebt an einer
Schwelle. Und vielleicht ist auch das ein weiterer Grund,
warum er im populär kulturell so anziehend ist.
Ich erkläre das gleich näher. Jetzt,
wenn man ohne allzu weit in den Prostrukturalismus hineingehen zu wollen,
können wir uns darauf verständigen,
dass unsere Kultur zumindest entlang von sogenannten Leitdifferenzen organisiert ist,
zum Beispiel die Differenz lebend versus Tod oder Alt versus jung oder Mann versus Frau.
Also diese Oppositionen, diese Leitdifferenzen spielen eine eminente Rolle anthropologisch gesehen
in der Organisation unserer Kulturen und der Vampir transzensiert diese Leitdifferenzen.
Er ist weder lebendig noch tot. Er ist etwas
dazwischen. Er ist auch kein Geist,
sondern er hat einen Körper und was den Vampir eigentlich von
seinem frühesten Dokumenten an begleitet ist, seine verstörende Körperlichkeit.
Ein Gespenst kann man nicht anfassen, ein Vampir fasst einen
Also er ist tot. Also er stellt doch irgendwie diese alte,
christliche Opposition zwischen Körper und Seele, die sich dann in
die westliche Philosophie überdekat durchgesetzt hat, in Frage.
Und drittens stellt er auch eine weitere Kulturgrenze in Frage,
nämlich die zwischen Fortpflanzung und Ernährung.
Diese beiden Dinge fallen nämlich bei ihm zusammen. Er ist,
und in den meisten Fällen kann er sich dadurch fortpflanzen. Also eigentlich,
und das ist, glaube ich, für Vampire,
wenn ich jetzt selbst einen Vampir-Text schreiben würde, ist es doch auffällig,
dass Vampire in den literarischen oder filmischen Texten immer ein Geschlecht haben.
Aber eigentlich brauchen sie dieses Geschlecht nicht. Dieses Geschlecht ist bei Ihnen
rein ornamental, da eben Geschlecht praktisch funktionslos bei Ihnen ist.
Und hier wäre jetzt so Fragen,
warum in vielen Vampir-Texten Geschlechtern trotzdem so eine große Rolle spielt.
Ich versuche jetzt ganz kurz zu zeigen, woraus der Vampir
Also das Vampir Phantasma als Kulturelles Phantasma entstanden ist.
Es gibt da zwei Zugangsmöglichkeiten. Man kann im Vampirismus
eine Art von Diskursbündel sehen. Und hier gibt es
sozusagen Einspeisungen im elektrischen Sinne in dieses Kräftefeld,
was dann eben diesen Motivkomplex, diesen kulturellen Motivkomplex konstituiert.
Da ist es einmal die alte Vorstellung vom Blut, nämlich das Blut,
der Sitz des Lebens ist. Das ist eine alte antike Vorstellung,
die sie zum Beispiel in der Bibel haben,
aus der sich das Verbot erklärt,
in zwei der abraimitischen Religionen Blut zu essen, Tiere auszubluten,
bevor man sie isst. Also es ist ein göttlich,
wenn sie so wollen, ein göttlicher Treibstoffsitz des Lebens,
weiterer Beleg wäre in der Odyssee, das zehnte oder elfte Buch,
wenn ich mich richtig erinnere, wo eben Odysseus,
die Geister der Toten beschwört,
indem er Hammeln über einer Grube schlachtet und das Blut drinnt
hinein und beseelt die Toten wieder und die können ihm dann
die Zukunft vorhersagen mithilfe von Kirke
Das ist ein Teil des Phantasmas. Der zweite Teil ist,
dass in der Aufklärung der Tod immer mehr zu einem Problem wird.
Nachdem die Aufklärung natürlich säkularisierend wirkt, die althergebrachte Religion unterminiert,
wird der Tod immer mehr in verstörendes Phänomen und auch bis zum heutigen Tage,
Stichwort Hirntod, ist rein philosophisch, episimologisch,
bis zum heutigen Tage nicht hundertprozentig geklärt,
wann ist ein Mensch hundertprozentig tot,
wann lebt er noch
In der Frühaufklärung wurde gerade das sehr stark diskutiert. Es gab damals noch ein defizitäres,
medizinisches Wissen von Verwesungsprozess und das, was mit uns im Grab passiert,
weshalb eben viele Theologen, Ärzte, Philosophen daran festhielten,
dass man im Grab noch eine Zeit lang weiterlebt,
dass gewisse Vitalfunktionen weitergehen.
Und das geht genau in diesem Kontext sind dann,
wie ich Ihnen erzählen werde,
die ersten historischen Vampirfälle geschehen
Eine wesentliche Rolle, er spielt die Erweiterung Europas nach den Türkenkriegen,
wo eben Europa mit seinem anderen Imperial militärisch, kulturell konfrontiert wird,
nämlich mit der sogenannten europäischen Türkei, dem Balkan.
Und wo eben westlich aufgeklärte Männer meistens,
ich werde das noch näher erläutern,
im Zuge militärischer Feldzüge in dieses wilde barbarische Gebiet kommen und
dort sich dem Wissenskonflikt eben zwischen Zivilisationen Barberei ausgesetzt sehen,
den sie
natürlich mitgebracht haben
Und wie Sie sehen werden, ist, vieles an
meinem Pirismus aus einem aufgeklärten Missverständnis, sogenannter Volkskultur entstanden.
Also hier könnte man einen imperialen oder fast kolonialen Rahmen annehmen.
Ähnliches kann man zum Beispiel auch beobachten, wenn es um aboriginale Glaubensformationen in Afrika,
in Asien geht, eben im Zeitalter des Kolonialismus. Säkularisierung,
postreligiöses Denken, das habe ich schon angesprochen,
also dieses schwarze Loch, das eben dadurch entsteht,
dass Vernunft zum Leitparadigma des Denkens, der Kultur wird dieses schwarze Loch,
das sich öffnet, wenn die Religionen hinterfragt,
unterminiert werden und wo sich dann eben hier der Vampir anbietet,
auch als Schwellenwesen sozusagen.
Der Umgang mit Mythologie und Folklore als einem Wissen,
das eben durch die Aufklärung entwertet wird und eben mit dem Vampir wieder zurückkommt,
sehr stark proponiert durch die europäische Romantik,
die es ja unternommen hatte, die Aufklärung gewissermaßen zu reparieren oder zurechtzurücken.
Also die Wiederkehr entwerteten Wissens, wie man es auch immer nennen möchte,
Mythologie, Folklore, Volksglauben, aber Glauben,
die Begeisterung der Romantik dafür als Gegenprojekt zu dem ausufernden Projekt der Aufklärung und ihrer beginnenden Dialektik.
Und das schließt wieder bei Harshall Prince an, Die Metapher des Blutsaugens,
die eben auch im 18. Jahrhundert zum Beispiel im Fall des Juth Süß auf die europäischen Juden übertragen wird als antisemitisches Vorurteil.
Also Blutsaugen als eine kulturelle Metapher für Macht und Ausbeutung.
Und dann später auch für Sexualität. Hier,
es ist kein Zufall, dass eben die erste Vampirfälle in Zeitgenossenschaft,
ich kann leider nicht darauf eingehen, Aber ich möchte es kurz erwähnen,
in Zeitgenossenschaft, kurz vor dem Fall Openheimer, passieren.
Wenn ich das Ganze historisch medial aufziehe, so könnte ich jetzt,
nachdem ich den Vampirismus als ein diskursives Konglomerat aus verschiedenen Geistesgeschichtlichen,
Traditionen und Quellen verstanden habe, könnte ich auch zeigen,
wie sich dieses Konglomerat quasi durch eine sedimentierung verschiedener Stufen und auch verschiedener Medien entwickelt hat.
Also an der Basis stehen alteuropäische Blutmythologien,
die aber auch weiter zurückreichen,
nämlich in die antike,
ich komme darauf zu sprechen,
dann als nächste Schicht sozusagen die Entdeckung der Balkan-Folklore als Folge der militärischen Eroberung des Westbalkans durch Habsburgisch,
kaiserliche Armeen im späten 17. und frühen 18. Jahrhundert und dann
als Folge dieser ersten Vampirfälle die intellektuelle Auseinandersetzung der Vampir als Provokation für eine bestimmte problematische Position der Frühaufklärung,
wie so wie dem Phänomen des Todes.
Interessant ist, dass es dann eine Art von Lücke gibt von ungefähr 50 Jahren.
Belletristisch wird nämlich der Vampir erst ab dem 18.,
ab dem späten 18. Jahrhundert aktiv. Und wäre wohl auch
ohne die europäische Romantik irgendwo in den Aktenschränken unserer Kulturarchive verschwunden. Nächste Stufe ist dann eine Stufe,
die gerne übersehen wird, die Populärdramatik des 19. Jahrhunderts,
wo aus den ersten Vampir-Erzählungen, ganz besonders aus Polydorious,
der Vampire, populäre Theaterstücke oder Woodwills, gemacht werden,
die dann in Europa auf dem Theater im Kommerztheater sehr erfolgreich sind.
Und das leitet dann auch über zu den ersten Vampirfilmern,
die an diese Theatertradition auf verschiedene Weise anknüpfen.
Es gibt noch ein kleines Opernintermezzo, es gibt eine Vampir-Oper,
auf die ich noch sprechen kommen werde.
Und dann schließlich nach dieser Welle der Vampir-Filme,
die immer noch nicht ausgestanden ist,
ab dem 20. Jahrhundert verschiedene populär kulturelle Phänomene,
wie die angesprochenen, also verschiedene Formen von Fandom,
aber man könnte jetzt auch andere kulturelle Medien dazu nehmen,
wie zum Beispiel Computerspiele.
Oder man kann ja auch diese Netzwerke, diese sozialen Netzwerke auch als Rollenspiele,
auch als Medien betrachten, wo eben Identitätsavatare verhandelt werden.
Aber jetzt mal der Reihe nach, Und sie werden sehen,
dass der Vampir im Laufe seiner Geschichte, auch wenn eigentlich strukturell,
wie ich schon sagte, Geschlecht eigentlich keine Rolle spielen dürfte,
spielt doch Geschlecht, Gender immer eine große Rolle.
Die ersten Vampire sind, wie schon wiederholt,
festgestellt wurde von der feministischen Literaturwissenschaft, sind weiblich.
Aber ich habe hier und verzeihen Sie mir das ein bisschen Bedenken,
jetzt alle bluttrinkenden,
dämonischen Wesen als Vampire
zu bezeichnen
Ich habe einen ziemlich eng geführten Vampir-Begriff, der sich auf
die westliche Welt beschränkt, der eben mit dem 18. Jahrhundert beginnt.
Sie haben in der indischen, in der chinesischen Mythologie,
gibt es jede Menge von dämonischen Wesen, die auch Blut trinken,
aber die möchte ich nicht vorstellen als Vampire bezeichnen,
denn am Schluss sind dann alle Vampire.
Und ich denke, es geht hier auch einiges verloren. Das heißt,
ich spreche auch im Zusammenhang mit den antiken Blutsaugern von Bruttovampiren,
die möglicherweise Die Folklore beeinflusst haben,
aber dann später in der literarischen Aneignungsphase des Vampirismus wieder aufgegriffen
wurden und dann sozusagen in diesem Vampir-Diskurs eingespeist wurden.
Das erste Vampir-ähnliche Wesen, das ich Ihnen hier vorstelle, ist Lilith. Sie sehen nicht konfrontiere,
antike Darstellungen mit Kunst aus dem späten 19. Jahrhundert,
auch um ihnen zu zeigen, wie auch diese Brutto-Vampire kulturell angeeignet werden,
wo eben aus mal vage dämonischen Wesen, dann diese schönen Frauen,
der postromantischen, präraphelitischen oder viktorianischen Kunst, in England werden.
Ich habe hier, auch weil doch viele von ihren Langlisten sind,
den Fokus auf die englische Kultur gesetzt. Lilith ist ein Wesen,
das zurückgeht und wahrscheinlich auf eine sumerische Göttin namens Liliu,
die bei der Schöpfung der Welt involviert war.
Lilith ist dann später im alten Orient, die Mesbotanium,
ein dämonisches Geflügeltes Mischwesen taucht, in der Bibel,
in einem Psalm als Nachtdämon auf.
Es gibt aber zusätzlich eben Apokryphe, Texte zur Bibel,
beziehungsweise alternative jüdische Theologie, wo Lillit als die erste Frau Adams benannt wird.
Und zwar ist eine Art von Alternativer Genesis,
wonach Gott im ersten Anlauf zwei Wesen geschaffen hätte,
nämlich Adam und Lillit, beide aus Ton,
Lillit eben praktisch autonom neben Adam und Lillit hätte dann Adam
den Gehorsam verweigert und wäre dann deshalb von Gott in die Hölle verstoßen worden.
Also hier wird eben dieses Lillit-Narrativ, können sich vorstellen,
ist natürlich gerade in Genderstar, die ist sehr interessant.
Lillit ist so eine Art, eine der Schutzheiligen,
auch feministischer Kulturwissenschaften geworden. Eben die Frau,
die dem Gehorsam verweigert und deshalb verstoßen wird und dann im zweiten Anlauf wird Eva geschaffen,
Eva kommt aus der Rippe und ist sozusagen von Anfang an
prädestiniert ein Teil des Mannes und im Untertan so sein.
Also hier ein patriarchalisches Narrativ, Wie gesagt,
in theologischen Texten, der judalistischen Tradition auftaucht.
Der zweite Brutto-Vampir ist Lamia, eine von den vielen Geliebten von Zaos.
Sie ganz besonders glücklos, weil die Guttin des Zaos,
Hera, Lili Zon aus dieser Verbindung tötet.
Und lililit sich darauf hin, je nachdem,
nach den verschiedenen Versionen dieses Mythos, wahnsinnig wert in ein Monstrum verwandelt,
auch manchmal mit einem Schlangenhaupt dargestellt wird, so ähnlich wie Medusa.
Und von nun an Rache an fremden Kindern nimmt und eben ein typisches Kinderschreckgespenst ist,
das eben in der Nacht kleine Kinder attackiert.
Ein weiterer Protov-Vampir wäre die Empmuse. Das ist eben in spät antiken Abenteuerromanen kommt,
die manchmal an einer Stelle zumindest vor ein Monster,
das Reisende an Kreuzwegen attackiert und sich dadurch auszeichnet,
dass sie keine Knochen hat.
Also eigentlich nur so ein Monstrum aus Fleisch und Haut ist.
Das sind die antiken Traditionen, wie gesagt,
inwieweit die schon folkloristisch wirksam sind, ist, möchte ich dahingestellt lassen.
Sie werden dann später in der literarischen Vampir-Rezeption aufgegriffen und eingespeist.
Es gibt aber auch eine alteuropäische Tradition der Wiedergänger und da
ist eben auch der englische Raum sehr interessant
Die Niedergänger sind eben Tote, die nicht zur Ruhe kommen,
die körperlich zurückkommen und einfach ihren Hinterbliebenen ganz platt gesprochen auf die Nerven gehen,
weil sie einfach in der Nacht vorm Haus Geräusche machen, also Krach machen.
Manchmal sind sie aber auch ganz nett und hacken zum Beispiel
für ihre Witwe Holz, es kriegt mit einem Pfeil,
wo eben ein Wiedergänger mit seiner Frau schläft.
Also, und diese Wiedergänger begegnen uns sowohl in den Sagas als
auch in Texten der altenglischen Histereografie als ein Walter Maps,
Dinogius Korrealium in William von New Works, Chronicles und auch bei Saxo-Grammatikus.
Zusätzlich gibt es dann in der zentraleuropäischen Pestzeit immer wieder in Chroniken Geschichten von sogenannten schmatzenden Toten oder Nachzehrern,
das sind eben Leichen,
die nicht ganz tot sind und im Grab eben schmatzen oder
an ihrem Leichentuch kauen und dadurch eben durch im magischen Denken eben durch dieses Kauen,
den Tod ihrer Hinterbliebenen verursachen.
Das ist ein klassischer Seuchendämon, also ein Erklärungsmodell im Volksglauben,
warum Leute massiv massal sterben. Bei einer Epidemie,
Gerichtsmediziner können sagen, dass dieses Totenschmerzen ein ganz natürliches Phänomen ist,
ich halte mich kurz, das sind sehr eklige Phänomene,
wenn sie das interessiert,
es gibt in Wien einen sehr bekannten Gerichtsmediziner Professor Christian Reiter,
der sich ausführlich mit den forensischen Dimensionen des Vampirglaubens auseinandergesetzt hat.
Und er hat gesagt, ja,
wenn eben viele Leichen schnell und schlampig beerdigt,
vor allem in Massengräbern liegen, durch die Leichengasien stehen Blähungen,
da gibt es so Pluppernde oder schmerzende Geräusche,
die man dann eben,
die der Laie dann eben für Anzeichen eines noch vorhandenen Lebens
halten könnte
Und was ich jetzt, was meine These ist,
ich bin nicht allein mit dieser These,
sondern ich basiere mich hier auf einen sehr vielversprechenden, sehr bestämmigen,
deutschen Anthropologen, der gerade in München promoviert, Vlado Vlacic.
Das ist nämlich der Vampir, nichts anderes ist als eine der vielen Versionen dieses alteuropäischen Wiedergängers.
Und das, was ihn so speziell macht,
nämlich das Bluttrinken, die Zähne, was auch immer,
dass das eben eigentlich entweder durch Missverständnisse oder durch Iliterarisierung dazugekommen ist.
Also eigentlich sind die Vampire, von denen ich Ihnen jetzt erzählen werde,
die großteils aus Serbien stammen, nichts anderes als weitere Ausprägungen.
Dieses alteuropäischen Wiedergängerglaubens, dem zum Beispiel der französische Altertumsforscher Claude Lecoteur,
zurückführt auf Differente, vor allem germanische, aber eben Differente,
antike Vorstellungen, was die Seele ist.
Also es geht hier auch Panal gesprochen darum, aus wie vielen Teilen besteht der Mensch.
Das Paradigma, dass wir ein Körper und eine Seele haben,
eben die Vorstellung, die durch das Christentum sehr stark propagiert worden ist.
Es gibt dazu einige Alternativvorstellungen. Es gibt monistische Vorstellungen,
also wo der Körper und die Seele nicht getrennt sind.
Aber es gibt auch zum Beispiel in der germanischen Welt Seelenkonzepte,
die aus mehreren Komponenten aus drei oder vier Komponenten bestehen und wo man Das sind auch Vorstellungen,
aus denen dann später alle möglichen Astralleib-Diskurse dann hervorgehen werden.
Also man könnte sagen,
dass eben diese Wiedergänger sind sozusagen der Unfall einer christlichen Theologie oder Tanatologie,
nämlich, dass die Toten körperlich zurückkommen,
dass hier möglicherweise vorchristliche Vorstellungen einfach überlebt haben,
wenn sie mir diesen Plattenband gestatten.
Der Vampir wurde aber erst dann zu einem kulturellen Phänomen als eben,
wie gesagt, kaiserlich, Habsburgische Truppen,
die Türken nach der Schlacht um wie in 16, 83,
sukzessive bis ins frühe 18. Jahrhundert auf dem Balkan zurückdrängten und dadurch in Kontakt kamen, mit südslawischer Kultur.
Also die ersten Vampire, die ersten Vampir-Berichte,
die so, es gibt so einige Andeutungen um 1700,
aber eben die ersten massiven Fälle sind aus den Jahren 17,
25 und 17, 32.
Diese Vampire haben nichts mit Rumänien zu tun. Ich muss ihnen leider diese
diesen Glauben nehmen, sondern die ersten Vampire sind Balkanbewohner,
haben mit Griechenland, aber vor allem mit Serbien zu tun.
Wie gesagt, im Rahmen des Frieden vom Passarowitz,
1718, wurden große Teile des Westbalkan von kaiserlichen Truppen besetzt,
österreichische Truppen, aber auch darunter einige etliche deutsche Militärs,
darunter im Prinz von Württemberg zum Beispiel.
Und hier werden Die Besatzer mit diesem seltsamen Phänomen auf eine
sehr schockierende Weise, werden sie diesem Phänomen ausgesetzt.
Es gibt Rätselhafte Todesfälle in zwei Dörfern, in Kisolowa und in Madwatcher. Und normalerweise,
das Interessante ist auch, dieses Moment der Besatzung,
dass eben fremde Truppen, wenn sie so wollen,
ist es so eine Art Iraksituation,
wo eben westliche Truppen ein fremdes, sozusagen wildes Land besetzen,
für das sie nicht das nötige Wissen mitbringen und dann eben auch natürlich ihren eigenen Vorstellungen,
Fantasien und so weiter überlassen sind.
Also dieses Kulturgefälle im Zuge dieser Nachkriegszeit, dieser imperialen Situation,
der Besetzung, spielt hier eine ganz wesentliche Rolle,
wenn man das anthropologisch fassen möchte.
Und eben die österreichische Militärs bekommen mit,
dass eben in diesen Dörfern die Leute in Unruhe geraten,
ihre Friedhöfe zu verwüsten beginnen und dann beginnt ein Massenexotos,
die Dörfer verlassen ihre Dörfer
Und dann erst wird der Besatzer aktiv. Es wird eben
eine Effect-Finding-Mission ausgesandt. Und die Akten dieser Fact-Finding-Mission,
die dann 1732 zu Jahresbeginn in Madvatcher, in Südseerbien beginnt,
diese Akten sind bis zum heutigen Tage im österreichischen Hofarchiv und in der Nationalbibliothek erhalten geblieben.
Wenn Sie so wollen, sind, dass die Ex-Files der Frühaufklärung.
Hier wird eben etwas Schockierendes berichtet,
was nicht in die Wissensformationen dieser Zeit passen will.
Es wird natürlich genommen als ein Als ein Imblem des Aberglaubens
des Barbarischen Zustandes dieser armen, südslawischen Menschen,
die jetzt aber befreit und aufgeklärt werden müssen.
Aber es setzt dann eben auch eine Diskussion über das Wesen
des Todes in Gang. Und zwar ganz wesentlich an deutschen,
intellektuellen Zentren, wie zum Beispiel der Universität Halle und Leipzig.
Und bereits, es ist sehr spannend,
dieser Vampire-Board stammt aus dem Jahre, stammt vom Beginn des Jahres
1732. Es gibt einen Vorläufer von 1725, und bereits zur Ostermesse,
zur Osterbuchmesse in Leipzig, gibt es, glaube ich,
zwei Dozent Publikationen zum Thema Vampirismus.
Also es wird so eine Diskurs- und Medienmaschine losgetreten,
der englische Medizinhistoriker Chris Barber spricht hier von einem Earlyme Media Phänomen an.
Also eigentlich, wenn Sie so wollen, ein Medienhype,
der Vampir schlägt sozusagen in einer sauren Gurkenzeit
voll auf und wird rezipiert und diskutiert und zum Tagesgespräch
Die Orte, ich habe es geschafft, sie zu lokalisieren,
also Madwitcher liegt südlich vom Weltrad und Nisch sehr nahe an
der Grenze zum Kossovo, ist heute etwas heruntergekommen.
Aposteljugoslawischer Kurort mit einem Khermalhotel und Kizolova dürfte sich östlich
vom Weltrad befinden. Ich habe früher fälschlich angenommen,
dass es an das Lavonisch-Sposnischen Grenze liegt,
aber eben jetzt, während meine Saryevo-Aufenthaltes,
habe ich mich überzeugen lassen,
dass es sich auch hier wahrscheinlich um ein serbisches Dorf
gehandelt haben dürfte
Ich habe Ihnen jetzt diese Ur-Situation,
das Vampirismus in einer Illustration aus dem Jahre 1998 hier projiziert,
um Ihnen auch zu zeigen,
dass es ja hier nicht nur um die Phänomene geht,
sondern auch um den fantasmatischen oder wenn Sie so wollen,
auch ratischen Wert dieser Phänomene,
die dann eben immer wieder interpretiert und mit eigener Bedeutung aufgeladen werden.
Was ist genau in Matt Wegger,
ein Mattwetcher und Kiseljev oder Kisolova
Ich habe gesagt, eben, die Dorfbevölkerung macht für das Massensterben in ihren Dörfern,
für das, wie Christian Heiter meint, eine Antrags-,
also eine Milzbrand-Epidemie verantwortlich gewesen sein dürfte, Vampire verantwortlich.
Man kann das relativ gut,
das Interessante an den Dokumenten ist,
dass sie ja von Medizinern verfasst wurden und sehr genau die Symptome beschreiben,
also sowohl bei den Sterbenden als auch wie die Toten aussehen,
das ist natürlich ein gefundenes Fressen für einen heutigen Gerichtsmediziner wie Herrn Reiter,
der ihnen eine viel imposantere PowerPoint-Präsentation liefern könnte mit historischen Wetterkarten aus dem Jahr 1732 und Ähnlichem,
ähnlichen Gimmicks.
Also wenn Sie so wollen, CSI Vienna, aber die
Milzbrandthese hat einiges auf sich. Der Punkt ist nicht,
dass man sagen kann oder sagen soll, naja,
die dummen Serben, die haben halt nicht gewusst,
dass es Milzbrand ist und haben dann so ein Theater gemacht und Vampire erfunden.
Anthropologisch gesehen ist interessant, was passiert, In diesem Kulturkontakt,
weil es handelt sich ja hier um eine Ursituation in der kulturellen Kommunikation,
zwischen den serbischen Dörflern, auf der einen Seite und diesen österreichischen Militärärzten,
die nicht der Südslawischen Sprache mächtig waren und auch noch einen Übersetzer dabei hatten.
Also hier haben wir eine Situation,
wie sie wirklich wie er seinem Lehrbuchfall interkultureller Kommunikation und damit
verbundenen Missverständnis,
Anfälligkeiten stammen könnte
Jedenfalls, die Dörfler sagen, es handelt sich hier um Vampire
und es werden dann unter Aufsicht dieser Militärärärztegräber geöffnet. Das passiert insgesamt zweimal,
das erste Mal macht das ein Epidemiologe, beim zweiten Mal,
und das ist das berühmte Protokoll von Flückinger und Co.,
sind das Militärärärzte,
die ein gewisses forensisches Wissen haben und die eben die Toten
nicht nur äußerlich beschreiben,
sondern auch eine Art von Obduktion vornehmen
Dabei versuchen Sie als gute Wissenschaftler eben, die Dörfler sagen dann,
das eine sind Vampire, das andere sind Nicht-Vampire.
Das heisst, sie kramen die Toten aus und machen dann
zwei Kontrollmengen von Leichen und versuchen, die Unterschiede zu beschreiben.
Das Problem ist, wie in einem Christian Reiter,
viel eloquenter schildern könnte, das,
was man damals für Symptome des Vampirismus gehalten hat, sind einfach stinknormale Verwesungssymptome.
Ich zitiere jetzt aus dem allerersten Fall von 17,
25, ist ein Mann namens Peter Blugogojewitz.
Und der wird als wie folgt beschrieben, der Körper außer
den Nasen, welche etwas abgefallen, ganz frisch.
Haar und bat ja auch die Nägel an E-Mail gewachsen.
Die alte Haut hat sich hinweggeschället und eine frische Neue darunter hervorgetan.
Das Gesicht, Hände und Füße, der ganze Leib waren beschaffen,
dass sie zu Lebzeiten nicht hätten, willkommener, vollkommener sein können.
In seinem Mund habe ich nicht ohne Erstaunen einiges frisches Blut erblickt,
welches der gemeinen Aussage nach er von denen durch ihn umgebracht, gesogen.
Nachdem der Pöbel, also der Pöbel,
aber mehr und mehr erkrimmter als bestürzter wurde,
haben sie gesamte Untertanern in schneller Eil, einem Pfeil gespitzert,
solchen dem toten Körper zu durchstechen, an das Herz gesetzt,
dann da dann bei solcher Durchstechung nicht nur allein häufiges Blut,
so ganz frisch,
auch aus Ohren und Mund geflossen,
sondern auch andere Willezeichen vorgekommen
Die wilden Zeichen haben immer wieder,
die Interpreten sehr begeistert ist, wie uns Gerichtsmediziner versichern,
hatte der Tod eine Erektion, was bei männlichen Toten,
die eine Zeit lang im Grab liegen,
völlig normal ist, wie uns eben Herr Reiter versichert.
All diese Symptome, die hier beschrieben werden,
die von den Ärzten als Beweis,
sozusagen als forensischer Beweis für die Stichhaltigkeit der These der Dorfbewohner gehalten wird,
dass sich hier um Vampire handelt, das sind ganz normale Verwesungsphänomene.
Also dass angeblich die Haut und Nägel wachsen,
das entsteht dadurch,
dass sich die Haut durch die Verwesung zurückzieht
Also, Herr Reiter könnte das noch viel detaillierter und vor allem auch eklaregender beschreiben.
Er hat bei seiner PowerPoint-Präsentation noch einige Fotos aus seiner Praxis mitgebracht,
wo er zum Beispiel die Aufplegung von Leichen eben dokumentiert hat.
Der Hörsaal hat sich dann relativ schnell gelehrt nachher.
Aber das sind eben so die Späße der Gerichtsmediziner. Was mich jetzt anthropologisch hier interessiert,
ist diese Ärzte versuchen, Anhand ihres Wissenssystemes,
also einer früh aufgeklärten Medizin, mit rudimentären forensischen Kenntnissen,
sozusagen eine Anschlussfähigkeit zwischen den Vampir-Narrativ und ihrem Wissen herzustellen.
Wie Vlado Vlacic gezeigt hat, ist das völlig falsch,
weil in der serbischen Folklore der Zustand des Toten im Grabe eigentlich völlig wurscht ist,
sondern was jemand zum Vampir macht,
passiert zu Lebzeiten oder während der toten Wache,
wo eben der Tote aufgebahrt wird.
Und wenn dann etwas Seltsames mit der Leiche passiert,
Wissen die Dorfbewohner, dass es sich hier um einen Vampir handeln könnte?
Und meistens reagieren sehr proaktiv darauf. Der letzte serbische Vampir-File,
den eben Vlagic noch in seiner eigenen Familie miterlebt hat,
hat in den 1980er Jahren stattgefunden.
Der letzte rumänische Vampir-File im Jahre 2005. Und die Struktur
dieses Narrativs ist eigentlich immer gleich. Sie sehen also,
das erste große Missverständnis ist also, dass die Zeichen völlig
anders interpretiert werden oder das andere Zeichen zur Interpretation verwendet werden.
Das ist das erste Missverständnis. Das zweite Missverständnis dürfte auch das Bluttrinken sein,
wenn man, es gibt sehr viele Vampirfälle,
wo es eigentlich kaum um Blut geht,
sondern wo die Vampire einfach ihren Opfern, ihre Opfer erdrücken.
Und das dritte Missverständnis ist wahrscheinlich der Name, das Wort
Vampir kommt in keiner einzigen Balkansprache in der Form vor.
Das einzige Wort, das es gibt im Bulgarischen zum Beispiel,
ist das Wort Ubier Und Opier ist ein vages Wort,
um einen Unholt-Bösewicht oder Oga zu beschreiben.
Und es ist eigentlich, also Vlagic erklärt das so,
dass diese Ärzte daran geguckt haben, eben was da,
was passiert da. Sie haben sich die Leichen angesehen und
dann haben sie den Dolmetscher gefragt, was ist das?
Und der hat wahrscheinlich Opier gemurmelt. Und Opier ist ein
völlig ein vages Wort. Man kann es auch für einen
bösen Menschen verwenden. Also es ist sozusagen eine nicht genau
definierte,
böse Person
Übernatürlich oder völlig natürlich böse. Und daraus dürfte dann
das Wort Vampir durch ein Missverständnis geworden sein.
Das ist eine der wahrscheinlichsten Theorien zurzeit, weil eben alle Etheologien,
die versucht haben, das aus existierendem Wortmaterial herzuleiten, gescheitert sind.
Wie gesagt, diese Berichte kommen dann nach Deutschland auch weiter nach Frankreich,
nach England, werden von Volkea aufgegriffen. Wir werden,
wie gesagt, in Halle von dortigen Philosophenmedizinern diskutiert und relativ schnell kommt man eben zu der Erkenntnis,
dass es dass sich hier eben um Aberglauben handelt oder wie der Leibarzt von Maria Theresia,
Shera van Sweeton, einer der aufgekehrtesten Menschen seiner Zeit,
formuliert hat.
Also eher eine fiebrige Erkrankung der Lebenden als der Toten.
Also und eigentlich ist es ganz interessant zu sehen,
dass schon bei den aufgekehrten Ärzten eigentlich diese epidemiologische Erklärungsmuster sehr früh kommt.
Der Fall wieder ad acta gelegt. Es gibt dann noch
eine zweite Welle von Vampirfällen um die Mitte des 18. Jahrhunderts herum.
Da sind auch rumänische Gebiete betroffen,
das Banat
Aber auch andere Gebiete vom Habsburgischen Rand, Schlesien und Meeren.
Und es gibt jetzt ein Dissertationsprojekt von einem Doktoranden,
der zeigen möchte, wie im preußischen Quellen dann,
im preußischen Reaktionen, auf diese zweite Vampirwelle dieser Vampirpropagandistisch gebraucht wird,
um zu zeigen, wie hinterwälderisch und abergläubisch doch die Österreicher sind.
Ja, dass sie auf sowas reinfallen, dass moderne Preußen
lässt sich eben von sowas nicht an der Nase herumführen.
Also sie sehen, es werden hier anhand des Vampires in
einer Kolonialen oder zumindest imperialen Situationen werden sozusagen kulturelle Hierarchien von
Zivilisation und Barberei oder von mehr oder weniger Wissen verhandelt.
Und diese Geschichte ist dann ungefähr um die Jahrhundertmitte abgeschlossen.
Das erste Vampir-Gedicht stammt aus dem Jahre 1749 von einem Jugendfreund von Lessing,
Heinrich August, Ossenfelder, Lessings, Schwager Mylius,
veröffentlicht das dann, das Gedicht trägt den Namen,
mein Mäckchen glaubt und hier wird der Vampir nur als
Metapher verwendet
Es geht darum, um einen jungen Mann, der von seinem Mädchen nicht erhört wird,
weil das Mädchen auf die gute Mutter hört und ihre Moral.
Und der junge Mann ist daraufhin so ein Apost,
dass er sich eben durch Alkohol in einem Vampir verwandeln will.
Also hier wird auch aber zum ersten Mal auch sexuelle Gewalt verhandelt. Vampir wird hier zum ersten Mal als eine kulturelle Metapher für sexuelle Gewalt. Wenn Sie sich jetzt dann ansehen,
es bedurfte des romantischen Zeitgeistes,
es gibt um die 100 Wände von 1800 gibt es so eine Art Ping-Pong-Spiel zwischen Englisch an deutscher Literatur mit Vampir-Motiven zu nennen,
ist hier eben Goethes Braut von Korin aus dem Balladenjahr 1797 und Christable von Coloridge,
also diese Vampiric Cross-Fertilization, wie ich das nenne,
zwischen Englischer und deutscher Romantik, aber dann eigentlich die Initialzündung erfolgt,
achten 16, bei dieser berühmtesten Jam-Sessions der europäischen Literatur,
als in der Villa Diodati am Genfer See,
die Anwesenden unter ihnen, Lord Byron,
Mary und Percy Shally und andere,
unter anderem eben auch der Leibarzt von Byron, William Polidory,
sich Geistergeschichten erzählen und dann beginnen Geistergeschichten spontan zu schreiben und eben Das ist dein berühmtesten Resultate dieser Jam-Session,
sind Merry Shellys Roman, Frankenstein und eben Polidories,
Erzählung der Vampire,
wo auch zum ersten Mal der Vampir ein übler Aristokrat ist,
der mit einem jungen Bürgerlichen um das Seelenheil von dessen Schwester kämpft.
Und man kann hier unschwer im Psychogramm, der ziemlich schiefen
Beziehung zwischen Lord Byron und seinem italienischstämmigen Leibarzt und Sekretär Polidori erkennen.
Wie gesagt, dieses Narrativ von Polidori und die Aristokratisierung
des Vampirs hat dann eben den entscheidenden Impuls gegeben dafür,
dass wir uns eben den Vampir als einen disincuierten Aristokraten vorstellen.
Dieser literarische Vampir hat mit dem aufgeschwollenen, blutigen,
serbischen Bauern absolut nichts mehr gemein. Ja, ist gut aussehend,
schlank, bleich, hat gute Manieren und ist eben auf eine sehr subtile Art böse. Wie ich schon sagte,
es gibt dann eine Phase von populär Tramen,
aus der dann eben als wichtigstes Resultat unter anderem auch Marschners romantische Oper,
der Vampir hervorgeht, wenn sie den Freischütz mögen,
dann werden sie wahrscheinlich auch die Oper der Vampir mögen,
die in den letzten Jahren auch wieder ein paar Mal aufgeführt worden ist.
Und dann geht sozusagen dieser Vampirische Schnellzug weiter durchs 19. Jahrhundert,
bis dann eben Bram Stoker mit seinem Dracula-Roman dieses Narrativ vom
bösen Aristokraten und dem Klassenkampf bürgerlicher Männer gegen seine üblen Machenschaften eben festschreibt.
Interessant ist, ich mache das sehr kursorisch,
Mein Kollege Hans-Richard Brittmacher hat in seinem Seminalen Werk die Ästhetik
des Horrors auf die Polyvalenz des Vampir-Motivs hingewiesen.
Der Vampir ist, wie gesagt, eben ein blinder Fleck,
eine Blackbox, in die eben, je nach Improche,
sehr unterschiedliche Positionen hineinprojiziert werden.
Wie Britt nachher schreibt, also der Vampir erscheint mal als Sinnbild,
einer entmachteten und rachsüchtigen Aristokratie, Marla Symbolen im Formanischer Weiblichkeit,
mal als das eines maßlosen Donchonismus.
Mal wird mit ihm
das Talianismus geprangt, Markt
Mal das Franco regime, mal die Isuiten,
dann wieder sind es Bürokratie und so weiter und so weiter.
Und Stephanie Meyer hat gezeigt, dass man sogar sexuelle Enthaltsamkeit,
so absurd das jetzt wirppen mag,
wenn man die Geschichte des europäischen Vampirs kennt,
in den Vampir hinein projizieren kann.
Zumindest als mormonisches Wohnspielt. Die beiden wichtigsten Funktionen des Vampirismus
sind folgende im 19. Jahrhundert, wie ich meine.
Es ist einmal der Vampirismus dient als eine politische Metapher
Sie finden, Vampire oder Vampirismus bei Kabelmarks im Kapital mehrmals.
Sie finden Vampirismus als Bestimmung der spiegelbildlosen Zwischenposition der Frau in Elfriedil,
Next, Postfeministischen Drama, Krankheit oder moderne Frauen aus den 1980er Jahren.
Sie finden auch Vampire in allen möglichen politischen Diskursen.
Sie finden Vampirismus bei den Nazis zum Beispiel. Ich belasse es dabei,
dass im Vampirismus aufgrund der Gewalttätigkeit,
eben dieser Vampir ausübt und die ja immer wieder dazu dient,
dass Monströse beim Vampir dient, ja auch immer dazu,
die Gegengewalt zu legitimieren, die dann ausgeübt werden muss,
um sich von diesem Monstrum zu befreien.
Dadurch ist die Vampir-Metapher wie geschaffen, vor allem für einen radikalen,
politischen Diskurs. Ich belasse es bei einem Bilddokument,
ein Holzschnitt von Walter Crane aus der Zeit vor der Jahrhundertwende,
wo der brave englische Arbeiter gebissen von den bürgerlichen Parteien,
Pfeffischer Heuchelei und dem Kapitalismus am Boden liegt und
dann vom Engel des Sozialismus gerettet wird
Die zweite wichtige Karriere des Vampirs als kulturelles Leitsymbol,
wenn sie so wollen, ist der Vampir als Geschlechtsdämon,
vor allem im 19. Jahrhundert.
Und sie werden das verfolgt haben. Die Vampir-Texte,
die ich nannte, waren eben im 19. Jahrhundert,
sind es diese männlichen Vampire, diese Bayronian Willens,
diese Aristokratischen Bösewichte.
Aber es gibt dann im späten 19. Jahrhundert zunehmend
eben parallel zum Boom der Farm fatal in der Literatur
die weiblichen Vampire
Ich habe ihn dann hier aus einem, ein prä-raffilitisches Bilddokument von Burn Jones,
aus dem späten 19. Jahrhundert hier, projiziert.
Man könnte auch von etwa Munch, gibt es sehr schöne weibliche Vampire,
die dazu auch so leicht rötliche Haare haben und eben hier werden verschiedene Marker, Markierungen dämonischer Frauen verbunden. Es ist,
das dokas Verdienst, nicht nur dieses klassische Narrativ,
das Aristokratischen Bösewichts, der aus den Tiefen des Continents kommt,
mit seinem Aberglauben, mit seinem unübersehbaren, Völkergemisch,
um das Moderne, protestantische Westeuropa, ganz besonders Großbritannien,
so bedrohen und mit einer Untoten Invasion zu überziehen und daran nur geändert,
gehindert werden kann, dass ich ihm eben ein Männerbund entgegenstellt,
der nicht nur die eigenen Frauen beschützt, sondern eben auch diese,
diesen Untoten DD zum Erliegen bringt.
Das ist eines seiner Verdienste. Das zweite ist,
dass Bram Stoker so So unangenehm, dass für viele Rumänen sein mag,
nämlich seinen Vampir verbunden hat, mit einem historischen Bösewicht,
nämlich dem Territorialfürsten Vlad Zeppe, sterb Fehler,
ein sehr grausamer,
valachischer Fürst- und Türkenkrieger aus dem 15. Jahrhundert.
Es gibt eben dieser Vlatzepisch hatte eben das Hobby Gefangene
auf eine sehr bestialische Art abzuschlachten,
indem er sie nämlich so wie Insekten auf großen Fehlen
aufgespießt hat und ihrem Sterben zugesehen hat
Es gibt aber keinerlei Hinweise, einen historischen Quellen über Plazepesch,
wo er mit Vampirismus in Verbindung gebracht wird.
Es war eben dieser Angloirische Autor, der ursprünglich geplant hat,
seinen Vampir-Roman, so wie auch sein großes Vorbild, Sharedan Le Fennio,
mit seiner Camilla in der Steiermark, also in Südostösterreich anzusiedeln.
Und dann eben aufgrund dieses Exotismusbonus beschlossen hat,
es eben weiterhin hinter die Kulturgrenze zu verlegen.
Sie sehen also auch im Vampirismus Phantasma immer kulturelle Grenzen,
Zivilisation, Grenzen eines Reiches oder einer Kultur eine große Rolle spielen.
Der Vampir sozusagen ist jemand, der an- und hinter der
Grenze kulturell operiert und dann sozusagen die eigene Kultur gefährdet.
Ganz kurz noch, ich habe noch zwei kurze Slides,
ich darf die noch zu Ende bringen.
Der Film hat den Vampir endgültig zum Shapeshifter gemacht und ich
kann es ihnen dann hier nur sehr kursorisch zeigen,
wie sich von Max Schrecks Nosferato aus Murnaus Film 1921 hin bis zu Tom Cruise,
Vampir verändert hat.
Also von diesem mauszähnigen Monster, in dem auch so fast rassistische Fantasien des anderen,
der frühen Weimarer Republik Gestalt annehmen, hinter diesem Hänsom All American Guy.
Und sie wissen, worauf das hinausläuft, nämlich auf das E-World,
Edward wird dann auch noch kurz kommen.
Aber Edward ist natürlich nur die logische Konsequenz. Interessant,
zum Beispiel Bela Logosi, der große Vampir der Zwischenkriegszeit,
ein ungarischer Emigrant, der nicht Englisch konnte,
als er den ersten Dracula-Film gespielt hat und eben aufgrund eines starken südöstlichen Akzentes eben diese Rolle bekam.
Oder Christopher Lee, Christopher Lee hat dem Vampir seine Fangszene gegeben.
Vampire hatten diese Reißszene, die gab es vor Christopher Lee eben nicht. Und es zeigt eben auch,
dass wie sozusagen der Vampir in unserem Schaden gleichsam mit uns mitwächst und sich verändert,
er ist ja auch per Definition, mein Shapeshifter,
das ist ein, er kann seine Gestalt verwandeln,
das ist ein essentieller Teil, dieses literarischen und filmischen Motivkomplexes,
aber eben, ich denke, es ist wirklich,
es macht auch Sinn,
die verschiedenen Physiknomien des Vampirs mit verschiedenen zeitgenössischen Befindlichkeiten zu kontextualisieren.
Rezente, Vampirtrends. In der Kinder- und Jugendliteratur seit Angela Sommer,
Bodenburgs, kleinem Vampir wird der Vampir eben eben entgegen seiner
ursprünglichen Funktion als eben als das Monströse anderer zu einer Toleranztruppe,
also Aufruf sozusagen der kindlichen Toleranz,
eben dem kleinen anderen gegenüber
Das wird eigentlich in den letzten Jahren sehr verstärkt.
Der Vampir hat sich nämlich in den letzten 10,
20 Jahren immer, oder eigentlich gerade in den letzten Jahren,
sehr stark zu einer Schiffra, des kulturellen Umgangs mit Migration entwickelt.
Als Beispiel möchte ich den wirklich aussehen,
das ist ein wirklich guter Vampir-Film,
der schwebische Vampir-Film Letter Ride One in erwähnen, wo es einfach,
ohne dass es je gesagt und einem unter die Nase gerieben wird,
dieses kleine Mädchen,
das eben anders ist,
das schmutzig ist,
das dunkle Haare hat,
das eben seltsame Verhaltensformen hat
Um eine Auseinandersetzung mit Migration, mit Multikulturalismus und ähnlichem.
Auch in True Blood sind ja die Vampire in dieser amerikanischen Fernsehserie,
haben die Vampire sozusagen, sind dabei, amerikanische Bürgerrechte zu erwerben.
Und analog zu den Afroamerikanern, den Frauen haben sie so eine Bürgerrechtsbewegung.
Und es gibt die American Vampire Association mit einer
sehr telligenen Präsidentin, die dann immer in Talkshows auftritt.
Und im amerikanischen Fernsehpublikum zu sagen, in dieser Serie,
das Vampire eigentlich auch nur Menschen sind
Parallel dazu und Sie sehen, diese Dinge hängen miteinander zusammen, haben die letzten Jahrzehnte eine starke Humanisierung des Vampirs gesehen. Und auch an die Jubinalisierung des Vampirs,
vor allem die Kombination mit dem Romance-Narrativ,
dass eben eine spezielle Todfreundin Stephanie Meyer,
für das sie verantwortlich zeichnet, hier wäre auch zu nennen,
wären Seriens, also die Serie Buffy the Vampire Slayer zu nennen,
wo das nette, blonde, junge Mädchen,
das normalerweise das prädestinierte Opfer des Vampirs ist,
mit Kickboxen und anderen Techniken einfach zurückschlägt und so Vampirjägerin wird,
wo eben dieses Täteropfer, dieses gechinderte Täteropfer, diese Opposition aufgebrochen wird.
Oder eben in Lost Boys, wo eben,
wenn sie Kiefer Sutherland gerne möchten, zu einer Zeit,
also noch nicht dieser Sportkreis Jack Bower aus 24 war,
sondern noch so ein wunderschön aufgeschwärmtes Drogengesicht hatte,
wo er eben,
wo diese Emusement Punk Park Punks eben als Vampire auftreten
Also diese Juvenilisierung führt dann leider Gottes,
also und auch Lust Boys ist ein wirklich sehenswerter Vampir-Film,
führt dann eben uns in die Kitsch-Welt von Stephanie Meyer,
wo eben Vampire eigentlich als Anleitung zum Holding-Back und so,
ich hätte fast gesagt,
unreflekten Empfängnis,
aber zu sozusagen,
naja,
sie wissen
schon zur jungfräulichen Ehe verwendet werden
Gut, mit diesem Vampire Girly. Auch das gibt es,
also wenn sie in der Populärkon sehen,
in den letzten Jahren hat es immer wieder gegeben,
nabelfreie, tief dekolltierte, rauchende Vampire Girlys,
also sehr, sehr shocking,
vor allem für nordamerikanische Auditorien.
Mit dem möchte ich jetzt schließen und sie dazu einladen,
mir noch Fragen zu stellen.