Ja, vielen Dank, Johannes, für die freundliche Einleitung.
Vielen Dank an das Konfuzius-Institut, das ich heute hier sein darf.
Und natürlich vielen Dank an Sie alle,
dass Sie heute trotz des schönen Wetters hier sind.
Ich muss Sie zu Beginn warnen, weil der Buddha hat gesagt,
meine Lehre hat einen Geschmack, den Geschmack von Leiden.
Und wenn Sie jetzt sich angesichts des schönen Wetters doch noch entschließen sollten,
nach draußen zu gehen, dann besteht jetzt noch die Möglichkeit.
Ansonsten sind Sie ganz herzlich eingeladen auf die nächsten
anderthalb Stunden für die Einführung in den chinesischen Buddhismus
Also wie es Johannes schon gesagt hat, ich höre heute
das eher als für eine Einführung in den Buddhismus halten.
Also weil es... Ja, hört man mich schlecht?
Ja. Also ich werde heute die heutige Vorlesung eher als eine Einführung in den Buddhismus,
also eine allgemeine Einführung halten, weil es mir wichtig ist,
dass man so erstmal die Grundlagen kennenlernt und sieht,
ja, worum geht es eigentlich?
Also warum ist eigentlich so, ja, ihnen einfach zeigen,
um was es in der buddhistischen Geisteswelt geht?
Sollte ich wieder leiser werden? Bitte melden Sie sicher.
Gut. Darum sagen Sie, Sie haben doch noch nicht
okay. Das ist kein Mikrofon, das ist eine Aufnahme
Ja, wir haben hier leider kein Mikro.
Ja. So schön, wenn man zwischendurch die Fenster schießt.
Ja, sollen wir die Fenster schließen? Ja,
wir können ja wieder in Essen in der Pause.
Gut, ja. Okay, ja, bitte melden Sie sich.
Sollte ich zu leise sprechen, dann tue ich mein,
das Volumen wieder ein bisschen aufdrehen.
Ich stelle mich nur kurz vor, also mein Name ist Christian Streif.
Ich bin Synologe, ich habe Synologie in China und dann der Universität Heidelberg studiert.
2005 mit dem Markista abgeschlossen und anschließend hier am Asien-Afrika-Institut bei Herrn Professor Friedrich,
meine Doktorarbeit geschrieben, die 2009 eingereicht und wurde promoviert.
Beide Arbeiten gingen um das Thema chinesischer Buddhismus,
und zwar über eine dogmatische Debatte Anfang des fünften Jahrhunderts in China.
Ich werde auch einige Ergebnisse daraus hier in die Vorlesung einfließen
lassen, vor allem das nächste Mal dann.
Nun, zu meiner Beschäftigung mit dem chinesischen Buddhismus hat mich
während meines Studiums in Heidelberg eigentlich die Tatsache gebracht.
Das ist so gut wie keine Lehrveranstaltung zu diesem Thema gab.
Also das war in Heidelberg der Fall. Da gab es
während meiner Zeit eigentlich nur eine einziges, ein einziges Seminar dazu.
Und hier, als ich hier nach Hamburg kam,
war die Situation dann wieder ein bisschen besser.
Wir haben ja hier das Zentrum für Buddhismuskunde und so kann man,
können die Studenten hier neben dem Semesterplan immer wieder Vorlesungen,
Buddhismuskundliche Vorlesungen hören.
Allerdings kaum zum chinesischen Buddhismus. Dieses Semester geht es,
glaube ich, allgemein zum Thema Religion,
zu Stiftern und Mäzen und ihre Rolle in der Religion
Leider spiegelt dieser Mangel an Lehrveranstaltungen an den Instituten,
auch die Situation in unserer öffentlichen Wahrnehmung des chinesischen Buddhismus wieder.
Wir erleben heute zwar einen massiven Aufmerksamkeitsboom,
also was alle Aspekte des modernen Chinas anbelangt.
Jetzt Wirtschaft, Politik, Gesellschaft. Es wird
sogar oft von einem Revival des Konfuzianismus geredet.
Auch des Konfuzius-Instituts ist ja Teil dieses Revivals.
Noch vor 20 Jahren wäre es eigentlich undenkbar gewesen,
Institute hinzustellen mit Konfuzius
als Namensgeber
Leider fällt bei diesem ganzen Aufmerksamkeitsfokus auf China der Buddhismus oder auch allgemein das Thema Religion,
auch der Dauerismus davon betroffen, etwas unter den Tisch.
So ist auch der chinesische Buddhismus, sprich in der Form wäre heute in China praktiziert wird.
In der Buddhismus-Szene in Deutschland kaum präsent. Wenn man mal schaut,
was ist für Veranstaltungen buddhistischer Gruppen gibt, dann fällt vor allem auf,
dass es der tibetische Buddhismus natürlich hier ist,
der sehr, sehr viel und aktiv ist,
das heißt jetzt in Meditationsgruppen oder in Vorträgen dicht gefreut wird,
wird es vom japanischen Zen-Buddhismus,
worüber es auch viele Angebote örtlicher Gruppen hier gibt.
Und man kann sogar hier an katholischen Kirchengemeinden senden,
im Gemeindesaal üben. Ja, und diese heute eher moriginale
Situation bei uns im Westen entspricht, keinesfalls natürlich der Bedeutung,
die der chinesische Buddhismut heute in Ostasien hat.
Vor allem auf Taiwan gibt es da sehr reiche und gesellschaftlich
höchst einflussreiche buddhistische Organisationen. Ich hoffe,
dass wir hier mit dieser Vorlesungsreihe helfen,
den chinesischen Buddhismus wieder
etwas mehr so ins Bewusstsein
zu rücken
Nun, tibetischer Buddhismus, japanischer Zen-Buddhismus, chinesischer Buddhismus,
wie wir sehen, gibt es viele Formen des Buddhismus,
die je nach Kultur, in die der Buddhismus vorgedrungen ist,
eine je eigene Ausprägung ausgebildet hat.
Es gibt somit den Buddhismus nicht,
ebenso wenig wie es auch, dass das Christentum nicht gibt,
sondern es gibt das Christentum verschiedener Konfessionen,
also orthodoxe Katholiken, Protestanten oder Evangelikale Christen.
Ebenso ist auch der Buddhismus auch in verschiedene Richtungen und Strömungen in der Welt präsent,
wobei heute vor allem drei Strömungen man unterscheiden kann.
Ich habe hier eine Karte. Auf der Karte sehen Sie
die Verbreitungswege des Buddhismus ausstrahlend vom Wirkungsbereich des Butters in Nordindien.
Da sehen Sie hier erst mal eine Bewegung,
die hier nach Südosten geht.
Zuerst nach Schri Lanka und dann nach Südostasien,
nach Thailand,
Bürmer,
Laus und Kambodscha
Wo heute der Terravada-Buddhismus vorherrschte. Das ist auch hier als rot
gekennzeichnet. Dann eine andere Verbreitungsrichtung war dann nach Nordwesten,
und zwar in die Region des heutigen Pakistan bzw. Afghanistans,
wo sich dann so etwa im 1.,
2. Jahrhundert nach Christus der Mahayana Buddhismus rausgebildet hat,
der dann über die Seidenstraßen schließlich auch nach Ostasien,
nach China, dann nach Korea,
und dann nach Japan gelangt ist.
Sehen Sie hier auf dieser Karte
gelb gekennzeichnet
Erst im 5. Jahrhundert formte sich dann so aus dem Mahayana-Buddhismus der tibetische Buddhismus,
der ist hier blau gekennzeichnet, hatte ein Flüsse,
also vom tantrischen Buddhismus und der lokalen Böllenreligion,
der wurde dann im 8. Jahrhundert unter König Trison Dezen dann zur Staatsreligion
erklärt und ist heute in natürlich Tibet in Nepal und Butan und der Mongolei präsent und hier blau gekennzeichnet.
Ja, in aller Religion,
in der die da Buddhismus sofort drang,
wurden die buddhistischen Schriften natürlich in die regionale Sprache übersetzt
Die älteste, zusammenhängende, überlieferte Sammlung der Lehrreden Buddhas bildet der Pali-Kanon.
Dieser ist auch also der Kanon der Terravada-Richtung.
Gegliedert ist dieser, Moment, ich zeige.
Hier haben Sie einen Pali-Kanon in einer modernen, gedruckten Ausgabe.
Gedruckte Ausgaben des Pali-Kanons gibt es erst seit dem 19. Jahrhundert
vorher. Da wurden diese Ausgaben auf Palmblätter handschriftlich aufgezeichnet.
Und weiter tradiert. Der Pali-Kanon ist so als Tripi-Taka,
das heißt in drei Körbe gegliedert
Das bedeutet in Sudren, also die Lehrreden des Buddhas,
in die Winnaya, die Klosterregeln und Abidalma.
Das sind philosophisch-cholastische Schriften. Hier habe ich noch einen Palikanon,
eine des Tai-Buddhismus, abgebildet, zu sehen dann so diese Palmblatt-Schriften aus.
Auch in China wurden die buddhistischen Schriften übersetzt und es entstand
da das sogenannte Dazangen-Ding, das in verschiedenen Ausgaben existiert.
Hier habe ich für Sie denn den chinesischen Kanon in unsere Bibliothek fotografiert.
Das ist der Tie-Show-Tripi-Taka. Den finden Sie, also in
der Bibliothek, einen Stock tiefer, in 85 Bänden.
Auch dieser Kanon hat drei Teile, Sutra,
Vinaya und Abidharma und ist allerdings,
hat noch ein bisschen genauere Unterteilungen und unterscheidet vor allem auch zwischen Mahayana-Schriften und den Schriften anderer Schulen.
Vom chinesischen Kanon gibt es allerdings mehrere Ausgaben. Wie gesagt,
das ist die Tie-Show-Ausgabe, das ist eine Ausgabe aus den 30er Jahren,
Japanische Forscher ediert haben und die heute eigentlich als verbindliche Ausgabe für alle modernen Forschungsarbeiten gilt.
Allerdings benutzen Forscher, also auch ich in meiner Arbeit,
heutzutage das Ganze auf DVD, 85 Bände in der C-Better-Ausgabe,
die auf Taiwan ediert wird.
Hier haben Sie einen Bildschirm, ist ganz praktisch,
da kann man dann hier oben so Suchbegriffe eingeben und
das Ganze dann systematisch durchsuchen lassen,
beziehungsweise hier gibt es Inhaltsverzeichnis und dann kann man hier und
die einzelnen Kapitel dann so reinblättern
Ja, daneben gibt es natürlich auch noch den Kanjur,
den tibetischen Kanon, den koreanischen Kanon,
gibt es noch einen mongolischen, sprich alle Sprachgruppen,
so in der, die der Buddhismus so vortragen,
da wurden eine eigene Schrifttradition,
eine eigene Tradition der buddhistischen Schriften angefertigt.
An der Verbreitung und dieser verschiedenen Kanones sehen Sie also,
dass der Buddhismus einen äußerst anpassungsfähige Religion war und
jeweils regionalspezifische Formen und ein eigenes Schrifttum aus Übersetzungen und
eigenen Überlieferungen
herausgebildet hat
Und trotz dieser regionalen Differenzierung beziehen sich alle diese unterschiedlichen Formen des Buddhismos,
muss natürlich alle auf die Lehre und das Leben des historischen Buddhas zurück.
Und Ziel meines heutigen Vortrags ist es,
zunächst Ihnen das Leben des Buddhas in der ersten Hälfte vorzustellen,
während ich dann in der zweiten Hälfte mehr auf die Lehre des Buddhas eingehene.
Einfach, weil es mir ein Anliegen ist,
so in die Gedankenwert des Buddhismus einzuführen,
wo damit wir ab dem nächsten Mal ab der Vorlesung
dann am 10. Juni dann so richtig durchstarten können,
so für den chinesischen Buddhismus
Nun, was wissen wir heute über das Leben des Menschen,
Siddata Autama, der später der Buddha.
Das heißt, der Erwachte genannt wurde. Historisch gesichert wissen
wir leider nur sehr wenig. Die Quellen, mit denen
wir es hier zu tun haben, sämtlichen späteren Datums sind.
Die Berichte über das Leben, Zitata, Kaudhamas,
wurden nämlich erst nach seinem Tod gesammelt und dann allerdings ausschließlich mündlich weiter tradiert.
Also sie würden erst sehr viel später schriftlich auf,
also schriftlich fixiert
Aus dem Grund sind auch die heutigen Forschungen zu den Lebensdaten, Sedata-Gau-Dharmas höchst umschritten, umstritten.
Ich habe ihn mal hier zur Veranschaulichung nur mal so drei Theorien vorgelegt.
Da haben wir als erste die so genannte, unkorrigierte,
lange Chronologie, die bereits im vierten bis sechsten Jahrhundert auf Schri Lanka angefertigt wurde.
Die datieren so,
dass im Todesjahr des Buddha auf etwa 5044 beziehungsweise 543 vor Christus,
da der Butter 80 Jahre alt wurde, rechnet sich dadurch,
das Geburtsjahr, 623 beziehungsweise 4, 24 vor Christus.
Dann im 19. Jahrhundert wurde von europäischen Forschern diese Chronologie in Frage gestellt.
Es entstand dann die korrigierte lange Chronologie, die davon ausgeht,
dass der Buddha wahrscheinlich in der Zeit 486 bis 477 vor Christus gestorben ist. Das Ganze,
also diese Chronologie war etwa bis zur zweiten Hälfte des 20. Jahrhunderts in der Forschung vorherrschend,
neuere Ansatzsätze, also die gegenwärtige Forschung geht eher davon aus,
dass des Todesjahr des Buddhas, etwa einer Zeitspanne,
420 bis 386 vor Christus war.
Also wie sentlich früher? Eine ganz ähnliche Schwierigkeit besteht,
nämlich auch hinsichtlich der Biografie des Buddhas.
Dieser entspringt nämlich fast ausschließlich oder ausschließlich hageografischen Traditionen,
die Autoren von Hardiografien waren nämlich nicht daran interessiert,
historische Fakten über das Leben des Buddhas zu tradieren,
sondern an der Darstellung eines religiösen Ideals
Genau genommen kann man daher nicht von einer Biografie des Buddhas reden,
sondern muss von einer Geografie sprechen. Also der Darstellung eines
heiligen Lebens. Es lässt sich an diesen Quellen auch besonders beobachten,
dass der Buddha hier als sein Histor nicht als eine historische Person angesehen wurde,
sondern als Verkörperung eines kosmischen Prinzips,
welches in jedem Weltzeitalter auftritt und als solches hat er
das Leben des Buddhas bestimmte Merkmale zu tragen,
die teilweise aus altindischen Traditionen hergekommen sind und die
natürlich bei jedem Buddha in jedem Zeitalter vorherrschen sollten
Es gibt auch eine ganze Gruppe der Buddha-Hageografien,
die sich mit dem früheren Leben des Buddha auseinandersetzen.
Das sind die sogenannten Charta-Kas. Das sind Wundergeschichten aus dem früheren Leben des Buddhas,
die ja von, ja, Wundertaten des Buddhas halten,
beziehungsweise er war damals noch kein Buddha,
er war ein sogenannter Bodhisattva, das spricht er.
Das heißt, ein werdender Buddha. Und diese Wundergeschichten und
diese guten Taten sollten eben begründen,
wie der Buddha sozusagen in vorherigen Leben, dass ja,
die Keime,
die Saat sozusagen gesät habt dafür,
dass er sozusagen in diesem Zeitalter der Buddha
werden konnte
Also bezüglich der Butterbiografie ist nichts Fakt,
sondern ist alles hageografische Tradition. Und als solche werde ich
Ihnen jetzt ja das Leben des Buddhas in verschiedenen Stationen vorstellen.
Gemäß der Überlieferung wurde sie Datakautama in das Adelsgeschlecht der Scharkjahr geboren.
Deine Eltern gehörten an der höchsten Kaste der Chargria,
einem Krieger oder Dienstadel an und regierten in der Stadt Kabi Lavastu,
die im heutigen Nepal liegt.
Ich habe Ihnen hier mal eine Karte. Da sehen Sie,
dass Königreich im Großhala, der Vater von Zitata Gautama,
war dem Raja von Großhala zu Diensten.
Und hier sehen Sie etwa so das Einflussgebiet.
Das kann man natürlich nicht mehr genauso rekonstruieren,
aber etwa hier so das Einflussgebiet der Chakias und mit der Stadt Capilar,
was du, wo die regierten und wo der Buddha auch aufgewachsen sein soll.
Weiter oben sehen Sie hier auch die Stadt Lumbini
Also da wurde der Buddha geboren, werde ich gleich noch darauf dazukommen.
Nur ganz eng, ähnlich wie bei der jungfräulichen Empfängnis Mariens,
so war auch die Empfängnis des Buddhas, ein ganz übernatürliches, geistiges Ereignis.
Hier sehen Sie ein Bild, da schläft die Mutter
des Buddha und hier sehen Sie einen Elefanten, abgebildet.
Der Buddha soll nämlich seiner Mutter bereits im Traum erschienen sein als ein weißer Elefant und sozusagen,
das war sozusagen als ein rein geistiges Ereignis,
die Empfängnis des Buddha. Auch die Geburt, Esitata,
soll sich auf eine ganz übernatürliche Weise vollzogen haben,
nämlich in einer Vollmondnacht, bei einer Reise seiner Mutter in die Heimatstadt Lombini.
Die Szene sehen, hieß sie hier, abgebildet. Da sehen sie,
wie Zidata aus der rechten Seite seiner Mutter austritt und hier
dann von den beiden Göttern Indra und Brama in Empfang genommen wird,
hier mit Tüchern,
damit er nicht in den Staub,
in den Staub des Daseins fällt
Der Buddha ist hier allerdings noch,
oder Siddata ist hier noch als ein zweites Mal abgebildet,
nämlich hier, auf der Erde stehend.
Er soll nämlich direkt nach seiner Geburt
sieben Schritte getan haben und von seiner Bestimmung gesprochen haben.
Der Geburtstag des Buddha war übrigens am Dienstag, am 10. Mai,
der findet jedes Jahr eigentlich an einem anderen Zeitpunkt statt,
weil der wird nach dem Mondkalender berechnet.
Und der Geburtstag des Buddha ist neben dem WeSAC fest,
einer der großen buddhistischen Feste und wird gerade in Schrylanka
sehr groß gefeiert
Gemäß seiner adligen Herkunft verbrachte der Buddha seine Kindheit und Jugend,
daher in einem vollkommenen Luxus,
ganz ferngehalten von allen Unannehmlichkeiten des Daseins.
Hierüber ist von ihm ein Ausspruch eben überliefert in der Ango Taranikaya
aus dem Panikanon. Ich wuchs auf unter sorgfältiger Pflege.
In meinem väterlichen Heim hatte man für mich Lotus-Teiche mit blauen,
weißen und roten Lotusblüten anlegen lassen.
Ich gebrauchte nur die feinsten Salben aus Binaris
Aus feinsten Binares-Stoff war meine Kleidung.
Tag und Nacht wurde ein weißer Schirm über mich gehalten,
damit ich nicht durch Kälte oder Hitze oder Staub belästigt würde.
Drei Paläste besaß ich einen für den Winter,
einen für den Sommer, einen für die Regenzeit.
In diesem war ich die vier Monate der Regenzeit hindurch,
nur von weiblichen Musikanten umgeben. Also sie sehen einen sehr luxuriöses,
dem Dasein sehr positiv zugewendetes Leben, das Schwelgen im sinnlichen Luxus.
Diese Lebensform, also des Zugewandts, diese Zugewandtsein an das Dasein,
ist ein sehr wichtiger Aspekt in der Ausforderung seiner Lehre.
Denn dem Buddha kommen in seiner Jugendzeit auch erstmal jetzt Zweifel,
Zweifel an dieser bisherigen Lebensweise.
Und zwar auf diesen sogenannten vier Ausfahrten. Das sind vier Gelegenheiten,
bei denen der Sedata die Welt jenseits der Idylle seines Palastes
kennenlernt und da erstmals eigentlich mit Elend und Leiden des menschlichen Daseins konfrontiert wird.
Denn er begegnet nacheinander zuerst einem Kreis, einem kranken,
kann sie da einen Leichnam auf der Straße legen.
Schließlich begegnet er einem Asketen, der ihm von der Unbeständigkeit
des Daseins erzählt
Hier sehen Sie die Begegnung des Buddhas mit einem Asketen.
Buddha ist hier noch sehr weltlich dargestellt, allerdings hier schon mit dem Nimbus,
also so einem heiligen Schein. Und hier oben schon die Uschnischer,
was hier ein bisschen unklar ist, das ist wahrscheinlich ein,
also ein Haarknoten, weil sich diese ganz typische,
was sie also bei Buddha-Figuren sehen, also diese Erhebung,
so das Scheitel-Knochens, das hat sich erst später ausgebildet,
in frühen Darstellungen sieht man das oft nur dargestellt als ein Haarknoten.
Das ist eine frühe Darstellung so aus dem zweiten Jahrhundert etwa
Nun, diese vier bedeutsamen Begegnungen lassen den Zitater in seinem bisherigen Lebensstil zweifeln.
Der verlässt schließlich den Palast seiner Eltern und ihr Reich,
schneidet sich Haare und schert sich den Fahrt und schließlich den Vander-Asketen an.
Indien befand sich damals nämlich in einem
religiöser und sozialer und ökonomischer Hinsicht in einer Umbruchssituation.
Neben den Opferpriestern, den Prachmanas, wurden die Schrarmanas,
die Wanderasketen zur zweiten tragenden Säule des religiösen Lebens.
Das Monopol auf kultische Opferhandlung hatten,
nämlich bisweilen,
also bisher die Prachmanen inne
Von ihren rituellen Handlungen würde so auch geglaubt, dass sie damit
nicht nur die Götter, sondern das Schicksal beeinflussen könnten.
Ab dem 7. Jahrhundert entstanden da aber die spirituelle Bewegung,
die des Heils Monopol der Brachmann in Frage stellten und nach
einem mehr individuellen Heilsstreben Ausschau hielten.
Also wir haben ja fast auch eine ganz ähnliche Situation
ein bisschen wie bei Griechenland, also bei den Vorso-Kratikern.
Also es gibt hier da auch Asketen,
die nach auch Urprinzipien suchen und so.
Also ganz ähnlich wie bei den Vorso-Kratien,
Vorso-Kratikern, die sich auch fragen,
ja nach dem Ursprung
Nun, Sidata Gautama schließt sich also dieser Bewegung an und
übt sich in der Suche nach der Antwort auf die Frage
nach der Ursache und nach und die Überwindung des Leidens.
In radikalen asketischen Praktiken. Es wird gesagt, dass er
sich zwei Lehren angeschlossen hat. Alara Kalama und Dakarama Puta,
von denen er Meditation und Askese lernt und sich, ja,
also diese asketischen Übungen bis, ja, bis ins Extrem betreibt.
Da sehen Sie auch eine Darstellung aus Gandalra,
zweites,
drittes Jahrhundert
Sie können auch manchmal so, ja, wenn sie Buddha-Figuren manchmal sehen,
dann sehen sie ja eher selten so recht.
Sie sieht recht gruselig aus, also in seiner Abgemagertheit und so.
Das sind immer Darstellungen, also das Buddha in seiner,
in dieser Asketenphase. Ja,
allerdings gelangt der Buddha auch hierdurch nicht zur höchsten Einsicht,
die ihn zur Überwindung des Leides führt und er zieht aus dieser Lebensphase folgendes Fazit.
Dies ist das Äußerste an qualvoller Askese,
das jemals Asketen oder Brahmanen erreicht
Erreicht haben oder jetzt erreichen oder in Zukunft erreichen werden.
Und doch gelange ich mit dieser qualvollen Kasteiung nicht zu dem Bereich
der vollen edlen Erkenntnis und Einsicht, die alles Menschliche übertrifft,
könnte es nicht doch einen anderen Weg zum Erwachen geben.
Nun, der Buddha nimmt dann hierauf wieder Nahrung zu sich
und kleidet sich und lebt eine gemäßigte Lebensweise,
wird darauf verlassen von seinen bisherigen Asketengenossen,
fünf an der Zahl,
weil sie meinen,
er sei wieder rückfällig geworden und würde jetzt anfangen,
wieder ein weltliches Leben zu führen
Ja, Buddha ist nämlich der Einsicht oder der Ansicht,
dass ein geschwächter Körper nicht mehr zur höchsten Einsicht gelangen könne.
Und so übt er sich auch dann in der Meditation,
er setzt sich unter den berühmten Boodiebaum, eine Feigenpappe.
Hier sehen Sie eine Abbildung des Boodiebaums. Natürlich ist er nicht mehr historisch,
sondern ja, ein Nachkomme steht in Buddhaia und ist heute
natürlich Pilgerstädte für alle für Buddhisten aus allen möglichen,
ja, aus allen Richtungen.
Es schließt sich unter den Unter dem Brudi-Baum,
die sogenannten Drei-Nachtwachen an, in denen der Zidata konstant durchmeditiert
und schließlich in der dritten Nachtwache die Erleuchtung hat.
Aber zuvor, wie das bei Heiligen so ist,
wird er zunächst durch Marra den buddhistischen Teufel in Versuchung geführt.
Haben Sie eine Darstellung? Da ist der Buddha hier symbolisiert
hier allerdings durch einen Thron. Und hier der Bodi-Baum.
Und auf der linken Seite sehen Sie so, kämpfende Soldaten oder so,
die gegen den Thron hier vorgehen, gegen den Butter.
Der Mara führt nämlich zunächst seine Dämonenhähre ins Feld und anschließend
lässt er seine Töchter auf den Buddha los, die hier rechts.
Das ist allerdings sehr schwer beschädigt, abgebildet sind.
Man kann kaum was erkennen. Nicht dargestellt ist Maras dritter Angriff,
indem er den Buddha in einem Rededuell herausfordert und dem Zweifel eintrichtern möchte.
Also hier ist auch wieder die Darstellung mit den Dämonenhähren,
die den Buddha angreifen.
Der Buddha führt hier eine ganz charakteristische Bewegung aus.
Er berührt nämlich im sogenannten Boomis Barsa-Mutra in der Erdberührungshaltung die
Erde und ruft die Erde als seine Zeugin für seinen Weg an.
Und diese Haltung symbolisiert die Unerschütterlichkeit des Buddhas und auch
die Niederlage Maras in der folgenden Stelle.
Da du einen solchen Dämonen wie mich siehst, spricht Mara.
Fürchtest du dich denn nicht? Nein, Mara,
ich fürchte mich nicht. Wie kommt das? Weil ich
jene Segensreichen, Vollkommenheiten wie Freigebigkeit und die anderen
geübt habe
Wer weiß davon, dass du solches tatest?
Semara versucht, dem Selbstzweifel einzureden. Daraufhin erfolgt also die
Berührung des Buddhas mit der Erde. Und das heißt,
möge diese große Erde dafür Zeuge sein,
indem sie in sechs mal sieben Schlägen erbebt.
Und auf diese Worte hin erbebte die eher große Erde mit
furchtbarem Getöse bis hinab, zu dem sie begrenzenden Wasser.
Dies hörend erschrak Mara, wie vom Blitz getroffen und entfloh
Sand seiner Heerschar. Nun nachdem Mara abgewehrt wurde,
hat der Buddha in den folgenden drei Nächten
drei verschiedene Einsichten
In der ersten Nachtwache, die führt ihn zur Einsicht in die eigenen karmischen Wurzeln.
Und er kennt alle seine früheren Existenzen, also er erkennt,
wie sozusagen das Fundament, die Ursachen gelegt wurden,
dass er heute sozusagen jetzt unter dem Bodi-Baum die Einsicht hat.
In der zweiten Nachtwache, er kennt ja
die karmischen Ursachen und Folgen für aller Wesen im Daseinskreislauf.
Er kennt ihr Leiden, ihr habt ihre Geburt,
ihr Dasein, ihren Tod,
ihre Wiedergeburt,
ihr Leiden
Schließlich in der dritten Nachtwache kommt er dann so zur Einsicht in die Ursachen für alles
leiden, wo er und wie dieses beendet werden kann.
Also das war sozusagen die Einsicht auf, die er sozusagen,
die er immer gesucht hat, wird gesagt,
dann richtete ich mein Denken auf die Erkenntnis von der Vernichtung der weltlichen Einflüsse.
Und ich erkannte der Wahrheit gemäß,
worin das Übel und die Einflüsse bestehen,
was ihr Ursprung ist,
wie sie beendet werden können und welches
der Weg zu ihrem Ende ist
Während ich dies erkannte, würde mein Geist frei von den
Einflüssen des sinnlichen Begehrens frei von Lebensgier und von Unwissenheit.
Ich würde mir bewusst, dass ich erlöst bin und ich erkannte,
dass für mich der Lauf der Wiedergeburten beendet ist,
dass sich das Ziel des Reinheitswandels erreicht und getan habe,
was ich zu tun habe, was zu tun war.
Dieses dritte Wissen erlangte ich in der letzten Nachtwache. Nun,
in der dritten Nacht war er erkennt der Butter dann auch,
was die Herr später als die edlen vier Wahrheiten predigen wird
Nämlich, also es steht hier.
Dass für mich also der Lauf der Wiedergeburten beendet ist,
dass ich das Ziel des Reinheitswandels erreicht und getan habe,
was zu tun war.
Also diese Erleuchtungserfahrung, die an sich natürlich nicht kommunizierbar ist,
wird er später als die vier edlen Wahrheiten ausformulieren.
Und ja, die bilden sozusagen eine zentrale Aussage,
auf die sich viele oder ja, eigentlich die meisten,
ja eigentlich alle Richtungen des Buddhismus zurückbeziehen.
Ich habe jetzt gerade ein bisschen bezögert,
weil das vor allem natürlich der Terravada-Buddhismus ist,
der sich ja auf die vier edlen Wahrheiten zurückbezieht.
Der Mahayana-Buddhismus hat ja ein
bisschen andere Schwerpunktelegung
Nun, der Buddha hat hiermit das Nirvana, das heißt,
das Verlöschen aus dem Daseinskreislauf des Leidens erreicht.
Er sagt hier im letzten Satz,
dass er nicht mehr zur Welt zurückkehren werde und dass sie das,
damit sie das nicht verwirrt, muss man hier sagen,
dass der Buddha eigentlich zwei Formen des Nirvanas erreicht hat.
Eine Form des Nirvanas hat er jetzt erreicht und sozusagen mit der erreichen,
also mit der dritten Nachtwache,
mit der Einsicht in den Ursprung eines Leidens ist der Buddha
frei von allen karmischen Produktionen geworden und die karmischen Wirkkräfte sind
sozusagen auf ein Minimum reduziert
Reichen allerdings noch so, dass er so als Menschleben lebt und natürlich
uns des Dharma-Brett, also die seine Lehre predigen kann.
Die zweite Stufe folgt dann mit dem physischen Tod und
das nennt sich dann Parinirvana, also das Endgültige Verlöschen.
Der Buddha wollte eigentlich seine Lehre ursprünglich, ursprünglich seine Lehre eigentlich nicht predigen.
Wir haben ja gesehen, dass ein bisheriges Streben eigentlich ganz auf
persönliche Einsicht in die Ursachen und die Überwindung des Leidens gerichtet war.
Er denkt sich daher zunächst. Nun dachte ich,
Erkannt habe ich diese tiefe Wahrheit, die schwer einzusehen,
schwer zu verstehen ist, die Friedreiche, die Erhabene,
die alles Denken übersteigt, die geheimnisvolle, die allein der Weise fassen kann.
In irdischem Treiben bewegt sich die Menschheit an irdischen Treiben,
erfreut sie sich und findet sie ihre Lust.
Ihr wird deshalb dies schwer verständlich sein,
das Gesetz von Ursache und Wirkung,
die Bedingtheit alles Entstehens und auch dies wird ihr schwer verständlich sein,
das zur Ruhe kommen alle Lebensvorgänge, das Ablassen von allem Irdischen,
die Vernichtung des Durstes,
das Aufhören des Verlangens,
das endet das Nirvana
Wenn ich nun die Lehre verkündigte und man mich nicht verstände,
hätte ich nur Mühe und verdross davon.
Na, glücklicherweise haben hier nämlich die beiden Götter Indra und Brama
interveniert und in Buddha überzeugt, seine Lehre doch zu predigen.
Der Buddha hat daraufhin Mitleid,
mit den leidenden Wesen und hat sich entschließt, sich dazu,
seine Lehre zu verkündigen, hier auf diesem Preliev.
Sehen Sie die beiden Götterindra und Brama,
wie sie denn Buddha darum bitten,
seine Lehre zu verkündigen
Die ersten Schüler des Buddha sind dann auch seine fünf ehemaligen Asketengenossen,
die ihn eigentlich zunächst verlassen hatten. Erfindet sie im Wildpark
bei Easy Patana, wo er ihnen seine Lehre verkündigt.
Dies wird neben der Erleuchtung als das zweite wichtige Ereignis genannt,
nämlich Da Buddha, der dreht das Larat der Lehre,
so hat das Haus gedrückt, das sehen sie auf diesem Relief.
Da der Buddha hier in der rechten Hand ein Rat.
Und das ist sozusagen, das wird genannt,
das dreht das Rat der Lehre. Wir werden nachher noch
auf das Symbol des Rades näher zu sprechen können kommen.
Das Ganze findet statt im Wildpark von Easy Patana,
hier ausgedrückt durch diese beiden Kazellen.
Umringt ist der Buddha von seinen fünf Asketengenossen oder ehemaligen Asketen.
Das sind sozusagen seine ersten Schüler. Und hier ist noch
eine sechste Person abgebildet, was wahrscheinlich den Gott Prama darstellt,
der ihnen erfolgreich überreden konnte.
Nun, in den folgenden Jahrzehnten hat der Orden des Buddha einen sehr regen Zulauf.
Grund dafür lag darin, dass er zwar das Kastensystem akzeptierte,
jedoch als unwesentlich für seinen eigenen Orden erachtete.
Das heißt, dass Mitglieder aller Gesellschaftsschichten in den Orden
des Buddhas
eintreten durften
Allerdings war er bei einer Sache zurückhaltend.
Es war nämlich die Aufnahme von Frauen in den Sangha.
So soll ihn seine Stiefmutter, ich muss noch dazu sagen,
seine Mutterstab, kurz nach seiner Geburt.
Er hatte dann eine Stiefmutter mit nahen Mahapaja-Party.
Die bat ihn um Aufnahmen in den Sangha,
weil sie ja zu seiner Lehre gefunden hat.
Und der Buddha hat es zunächst zunächst abgelehnt haben.
Erst auf Vermittlung Anandas, also des Lieblingsschüler des Buddhas,
soll der Buddha dann schließlich in die Gründung eines Nonnenordens eingewilligt haben.
Hier ist folgender Dialog,
soll hier
überliefert sein
Herr, wären Frauen, die in deinem Dammer und deiner Disziplin
in die Hauslosigkeit hinausziehen, imstande die Vollkommenheit zu verwirklichen?
So ist es einander. Da sie dazu imstande sind,
Herr, und Dame Harper-Char-Party, Gutami,
hier von großem Dienst war, sowohl als des erhabenen Tante,
als auch nach dem Tode deiner Mutter als Pflegemutter, Hüterin und Milchgeberin.
Eben darum wäre es gut, dass auch Frauen in
deinem Dammer und deiner Ordensdisziplin in die Hauslosigkeit ziehen können.
Hanan da, wenn Mahar-Patschar-Party verspricht, acht zusätzliche Regeln einzuhalten,
möge dies als ihre Ordinationen gelten.
Also der Butter soll so Das ist historisch nicht gesichert.
Ach, zusätzliche Regeln verordnet haben, die den Nonnenorden ganz,
ganz klar dem Elbe Mönchsorden unterordnen. Also wie gesagt,
ist, historisch, also von der Forschung sehr an Frage gestellt.
Nun, die letzte Station der Buddha-Hargeographie des heiligen Lebens
ist dann schließlich auch sein Tod oder besser des Parimirevaner.
Es wird berichtet, es wird berichtet, dass der Buddha
nach dem Besuch im Mangohain des Schmiedes Kunda an einer Lebensmittelvergiftung gestorben sei.
Und zwar bekam er von dem Schmied ein Gedicht,
ein Gericht, das Sukara Madava genannt wird,
wahrscheinlich sowas bedeutet, wie weichgekochtes Schweinefleisch.
Bei diesem Gericht, das hat bei ihm eine Vergiftung ausgelöst.
Ja, es ist unklar, ob es sich um Schweinefleisch handelt.
Es gibt auch Theorien, die sagen also, dass das eigentlich Wildpilze waren.
So ganz ist es, sicher ist es auch nicht.
Wahrscheinlich war der Buddha also kein Vegetarier. Allerdings gilt,
also in den Ordensregeln, in den Wienerjahr als Binden,
dass Buddhisten weder ein Schlachtier töten,
noch bei einer Schlachtung
anwesend sein sollen
Sie sollen kein Fleisch essen, von Tieren essen,
das eigens ihretwegen geschlachtet wurde. Ein generelles Fleisch- oder Fischverbot
gibt es, allerdings nicht. Ob Schweinefleisch oder Pilze,
der Buddha erkrankt jedenfalls an dieser Mahlzeit und begibt sich
auf seine letzte Reise nach Cousinakara,
wo er schließlich ins Pirpe Pari Nirvana in das endgültige Verlöschen eintritt.
Sehen Sie auch ein Bild davon? Oder Buddha hier,
ja, liegend ins Pari Nirvana eintritt,
umgeben von seinen trauernden Mönchen
Seine letzten Worte sollen gelautet haben,
vergänglich ist alles Wesen, strebt im Ernst.
Ja, ich bin nun am Ende der ersten Hälfte angelangt.
Vielen Dank fürs Zuhören. In der zweiten Hälfte werden wir
uns jetzt genauer mit der Lehre des Buddhas anhand der vier
edlen Wahrheiten befassen.
Ich glaube,
jetzt ist