Ja. Ich bin Diplompsychologe und richte hauptsächlich EDV an Volksschulen im Raumtübingen,
aber einen Lehrauftrag für Kinder-Jugendliteratur und Comics am Institututionationswissenschaft,
einen Lehrauftrag für Medienpädagogik an der dualen Hochschule in Schwenningen.
Das ist die frühere Berufsakademie, also eher sehr praktischorientierte Leute.
Bin also nicht fest an der Uni installiert,
zeigt vielleicht ein bisschen, wie ich mich sehe,
nämlich als eine Art von Weltenwanderer.
Auch nicht unbedingt als Wissenschaftler,
vielleicht eher als Essayisten
Das wären sie vielleicht auch mal im Vortrag anmerken.
Es gibt noch zum Weltenwanderer eine ganz aktuelle Konnotation.
Ich habe mir gestern Abend Avatar nochmal in Auszügen angesehen,
unter anderem die Szenen mit dem Fall des großen Baumes,
nachdem Stuttgart 21 etwas.
Gut, ich bin Parkschützer der Stufe 4. Ich habe mich bereit erklärt,
mich dort anketten zu lassen. Ich bin gestern fortgefahren.
Meine Freundin hat meine Ketten mitgenommen, weil überraschenderweise am Donnerstag vorgestern,
am Donnerstag die Action dort leider Gottes brutal losging.
Und ich habe mich die ganze Zeit gefragt,
ob ich nicht zurückfahren soll.
Sie hat inzwischen Pfefferspray abgekriegt von der Polizei, ganz aktuell.
Eigentlich hätte ich dort
dabei sein sollen
Was mich zu der Frage geführt hat, die Auseinandersetzung,
gerade aktuell, was hat die Realität,
die unmittelbare Realität mit unseren komischen Beschäftigungen hier zu tun?
Oder was haben die medialen Produkte? In diesem Fall jetzt
Avatar mit dieser Konkurrenz. Was hat die damit zu tun?
Was hat das miteinander zu tun? Ich mische das,
denke ich, konzeptionell durchaus, bin mir dessen bewusst,
ich unterscheide nicht immer, gehe ich vom Film im Film,
von der Betrachtung des Films als Film aus oder von dem,
was der Film vielleicht in der Realität bewirken kann als mediales Produkt
Ich habe vorher noch eine SMS bekommen, jetzt ist Samstag,
seit 10 Uhr haben sich offensichtlich mehr als 100.000 Menschen in Stuttgart versammelt,
um zu verhindern,
dass die ersten Bäume sind gefällt worden in der Nacht auf Freitag,
dass das weitergeht.
Der Vortrag ist entstanden, aus dem Nachhall von mehrmaligem Avatar
sehen und der Begegnung mit dem Kulturphilosophen Panayotis Condylis.
Das hat sich verbunden und daraus entstand der Vortrag.
Laut Condylis sehnte sich bürgerliches Leben nach einer Harmonie vernünftiger Ordnung
So könnte man seine Monografie,
oder so könnte man eine knappe Zusammenfassung seiner 1991 erschienenen Monografie,
der Niedergang der bürgerlichen Denk- und Lebensform,
die liberale Moderne, und die massendemokratische Postmoderne darstellen.
Gegensätze waren in jener Zeit erlaubt, doch, Zitat,
in ihrer Gesamtheit bildeten sie ein harmonisches und gesetzmäßiges Ganzes in der bürgerlichen Welt.
Innerhalb dessen Friktionen oder Konflikte im Sinne übergeordneter, vernünftiger Zwecke aufgehoben werden.
Der Teil existiert innerhalb des Ganzen und er findet seine Bestimmung,
indem er zu harmonischen Vollkommenheit des Ganzen beiprägt,
nicht aber durch Verleugnung,
sondern durch entfaltende eigenen Individualität
Wir nehmen aber Kondüles zufolge nicht mehr in der bürgerlichen Welt.
Ich möchte daher anhand einiger an Kondüles Analyse angelegte Aspekte versuchen,
James Cameron, Avatar als Film zu charakterisieren,
der keineswegs innovativ ist, sondern mit großer Zaghaftigkeit hinter die Gegend,
was mit ihren Perspektiven zurückfällt.
Mit Kondüles, Zitat, zu den Gegensätzen ist bereits divisuell
wie narrativprägnante Oberfläche von Avatar recht gut charakterisiert.
Kernbaustein dieser Oberfläche ist visuell und plott extern die wunderbare Animation
der Weltpandora und plottintern die physische Verbindung der planetarischen Bewohner miteinander,
gezeigt vor allem am Beispiel von Reiter und Reittier,
beziehungsweise von Individuen mit einer umfassenden Ganzheit gezeigt,
insbesondere am heiligen Baum
Den Bäumen der Stimmen. Sie merken, ich besetze Avatar
einfach voraus hier. Problematisch erscheint allerdings der bürgerliche Gedanke von Kondulis
hervorgehoben als erstmalsig in der Geschichte von einer Klasse formuliert,
der eigene Herrschaftsanspruchszeit zu verbinden mit, Zitat,
der grundsätzlichen Forderungen nach Öffnung der Gesellschaft und nach freier Entfaltung,
der in ihr miteinander konkurrierenden Kräfte.
Davon kann in Avatar nicht die Rede sein.
Am Ende des Films wird Sam Washington als Jake Sully,
der als Mensch Querschnittsgelähmte, als Naviavatar gesunde, hält endgültlich zum Einheimischen.
Möglicherweise wird er ins Gied zurücktreten, er wird zum Stammesglied
Der gebrochene Individualismus, der ihn zunächst als klassisch postmodernen Helden auszeichnete,
also als Nachfolger des unversehrbaren Superhelden, der bürgerlichen Welt,
ist vorüber. Er ist kein Außenseiter mehr,
was den Innenbegriff und Maßstab des Individualismus darstellt.
Und seid's Condulius der bürgerlichen Welt als geschichtliche Antagonisten seit der
zweiten Hälfte des 19. Jahrhunderts, zweierlei große Tendenzen gegenüber.
Zum einen ist das der Zitat Kult der modernen Technik in ihrer rasanten,
selbst sich unsere Tradition oder routinierte bürgerliche Denk- und Lebensweisen
umstützenden Dynamik
Zum anderen, gemäß Kondulis,
als die zweite Angriffstendenz gegen die bürgerliche Welt, Zitat,
gegen das, was man als kapitalistischen Materialismus und Zerstörung des echten und ursprünglichen durch die niederträchtige Macht des Geldes empfand,
wird das mythische, zeitlose, urtümliche, exotische,
sowie die Kreativität eines Geistes besungen, der anderen Gesetzen,
als denen des ökonomischen Kalküls oder des bornierten,
bürgerlichen Moralismus gehorcht.
Ist diesbezüglich Avatar da nicht in seiner Schlussfolgerung bezüglich der Besseren
der zwei Welten,
aber keineswegs bürgerlich
Agiert er eben nicht ein rational vernünftig beherrschbares Universum,
sondern eines, das auch letztlich unbegreifbar oder irgendein erfahrbaren,
jedenfalls ewigen Gesetzen beruht.
Ein Universum, das man derart als fantastisch begreifen könnte.
Hinzu kommt, die Kondyle ist den aktuellen Nachfolger der bürgerlichen Ära kennzeichnet.
Er spricht von der massendemokratischen Postmoderne, in der wir heute leben.
Sie zeichnet sich durch eine grundsätzliche Überwindung der Knappheit der Güter
für viele Menschen aus.
An der Oberfläche und zwar in diesem Fall explizit visuell überwältigend
von Avatars der Film diesbezüglich auf der Höhe der Zeit
Er trotzt mit seinen technischen Möglichkeiten. Er begeistert mit dem
Reichtum an immer wieder auch liebevoller Detailliertheit für die Ausgestaltung Pandoras.
Er zeigt ganz pragmatisch, wie viel Geld und Zeit und
ein solches Werk der Unterhaltung für viele, einen wahrhaften Blockbuster fließen kann.
Die Welt kann sich solches leisten. Und Millionen Menschen sehen
den Film. Wir kämpfen nicht nur ums Überleben.
Doch hier bricht sich bereits die mögliche Welle der Überwältigung,
denn vom Überleben und seinen Bedingungen ist ja auf der inhaltlichen Ebene des Films die Rede.
Wie soll es geschehen? Und welcher Welt gehört von da aus
betrachtet jenseits seiner Oberfläche, der moderne bzw. postmoderne Avatar im Wesentlichen an?
Das ist meine Kernfrage
In der ersten Hälfte des Films feiert Avatar die spirituelle Einbindung intelligenten Lebens in einen,
wenn auch planetarisch begrenzten, komplexen Kosmos von Ganzheit.
Er feiert ihn umso mehr, als er in die
zerstörerische Kraft von allen Wertmaßstäben der Erhaltung und Bewahrung entbundener,
militärisch gestützter Ökonomie gegenüberstellt.
In diesem Kosmos werden Männer ganz selbstverständlich für Idioten gehalten,
weil sie sich nicht angemessen in ihrer Umgebung verhalten können.
Und dies von Frauen, einer im Wesentlichen,
die ganz selbstverständlich als Waldläuferinnen,
Schamaninnen,
Drachenreiterinnen und Stammesführerinnen
Damit stehen diese Frauen offensichtlich für eine Pluralität der Werte weitreichende Art,
die sich weiterhin,
meine ich, am drastischsten in der Stellung der Geschlechter,
abgesehen vielleicht vom direkten Umgang mit Sexualität festmachen lässt.
Wie sehr der massendemokratischen Postmoderne zugehörig mag man hier noch denken.
Denn zur Überwindung der Knappheit von allem und jedem zählt auf weltanschaulicher Ebene
auch die Produktvielfalt ethischer, religiöser und allgemein lebenspraktischer Modelle der Gegenwart,
die allesamt prinzipiell gleichrangig nebeneinander existieren. Keins dieser Modelle,
die allesamt ist dieser Modelle, kann mehr in Gesellschaften,
die ökonomisch, technisch, sozial und kulturell immer verletzter werden,
ein Alleinvertretungsanspruch, auch nur in annähernd jener Form durchsetzen,
wie das etwa in der christlich geprägten Vormoderne,
aber auch der bürgerlichen Vernunft und Harmonie moderne der Fall war.
Sobald es jedoch ernst wird in Avatar, ändert sich alles.
Es beginnt nicht erst damit,
dass plötzlich doch noch der mythisch überhöhte Held auftritt,
durch eine Prophezeiung angekündigt, auf eine besiegten Überdrachen reitend,
sodass sich die Welt schweigend vor ihn neige.
Hier gibt Cameron, ohne auch nur einen Moment des Bedauerns,
die Gleichrangigkeit der Einbindung in eine von allen geteilte Ganzheit
Nach einigen Floskeln der Höflichkeit gegenüber den männlichen Konkurrenten,
um die pandoranische Geliebte, folgt eine kurze Ansprache.
Und dann herrscht, wie in der klassischsten Konzeption des Helden, die Tat.
Und wie Jake, sie praktiziert, ist sie eindeutig,
schnell und radikal. Es bedarf keine Reflexion mehr,
wie sie der Gleichrangigkeit unterschiedlicher Denkmodelle angemessen wäre,
sondern nur mehr der Eindeutigkeit des besseren Konzeptes.
Dies ist das, was Avatar ab diesem Moment zumindest suggeriert.
Nun herrscht Klarheit, wo zuvor hilflose Unordnung entstanden war.
Das ist zutiefst bürgerlich gedacht, sowohl soziologisch wie militärisch ökonomisch
Einen bestimmten Punkt gibt es nur mehr einen richtigen Weg.
Und nicht mehr die Frage danach. Und die Tat funktioniert als Gewalttat.
In Avatar taucht zunächst ein anderer Inbegriff des Tatmenschen auf,
der des Abstoßenden Soldaten, der Sicherheitschef der Marines,
Kernel Miles Quarch,
dieser Soldat ist immer noch ein Mann des Muskelnspielen und der
den Laden kennt und durchgestanden hat und der sein Ding durchzieht bis zum Ende oder bis zum Tod.
Er knickt nicht ein und haut vor dem Ende ab.
Er wandelt sich nicht zum Feigling,
der doch tief drinnen auch ist,
was immer so war,
was wir den realen Soldaten aber erst heute auch allmählich
ins Gesicht sagen können und sie hören vielleicht zu
Der Soldat des Films aber sagt nur Verordnung für Rationalität
und sei es für eine perverse Form.
Ihm gegenüber ist Jake einer, der zur Klarheit findet.
Damit findet er genau dahin, wo der Soldat schon ist.
Und diese Gewissheit ist bürgerlich rational. Sie ist die Verführung,
die Fortführung, religiöser Gewissheit mit den Mitteln der Aufklärung.
Wir glauben nicht mehr, doch es sind gewiss,
dass alles gut geregelt sein wird.
Letztlich unterscheiden sich die Gewissheit des Soldaten und die Gewissheit
des Helden jenseits aller Beteuerungen des Oberflächenplots
Seinen pandoranischen Showdown felibriert Avatar als puren Gehorsam gegenüber den Spielregeln
eines irdisch-brutalen Showdowns schlichtester Machart mit dem Planeten selbst
in der Rolle des Deus Ex Machina, in letzter Sekunde,
der zudem völlig unlogisch gegenüber seiner Einführung erstens mit zerstörerischer und
zweitens vor allem allzu spät rettender Gewalt reagiert.
Zum Konzept der gleichrangigen Wert- und Lebensmodelle in der massendemokratischen
von Knappheit befreiten Postmoderne gehört aber notwendig der Zweifel.
Gehört die Zeit des Nachdenkens,
gerade auch unter Bedingungen der Dringlichkeit und Eile,
gehört regelrecht die Zurückweisung von Eile dazu.
Die Verweigerung der Dogmatik von Eile
und rasch nötiger Tat zugunsten
Von trickreich, pfiffigen Aushebeln eben aller Aktivitäten,
die Eile und Dringlichkeit und Eindeutigkeit provozieren.
Und daraufhin stehen die Hintergrundanlage des Planeten Pandora eigentlich ausgerichtet zu sein.
Angesichts all dessen, was ihm der Plot dann im Showdown
zugesteht, wo wäre das Problem gewesen, vorher zuzuschlagen?
Nun möchte ich weiterhin die Möglichkeit zu spannenden Plots haben,
trotz aller edlen Ehrung des Reflektierenden Zweifels.
Aber natürlich hätte der Planet für seine Kontrahenten,
die für die Zuschauer durchaus unklar und undurchschaubar reagieren können,
befremdlich ja beunruhigend
Wie wunderbar hätte das nicht werden können? Hätte Pandora
plötzlich begonnen, regelrecht absonderliche Verhaltensweisen seiner Wesen zu zeigen,
die alle jegliche militärische Logik völlig durcheinander gebracht hätten.
Beispielsweise hätten sie beginnen können, die elektrischen Absperrungen der irdischen
Ansiedlung zu gewissen Aktivitäten zu benutzen, beziehungsweise dies zu versuchen.
Ich erlaube mir die Radikalität an Luststeigern der erotischen Aktivitäten zu denken,
um etwas Bescheiden, Fern, um das etwas Bescheidenen,
fernen Widerhals der Fantastik und wenig bürgerlichen Anarchie von Sexualität willen
und pragmatisch wegen der auch Pandora möglicherweise neuartigen elektrischen Energie in diesen Anlagen,
die dann so weit genützt würde,
bis die Anlagen aus purer Überlastung zusammengebrochen,
beziehungsweise versehentlich abgeschaltet worden wären.
Wie wunderbar auch zuletzterem die Vorstellung, zusehendes militärisches Wachspersonal hätte registriert,
worum es ging, wäre ungewollt immer geiler geworden,
immer verzweifelter geil und gleichzeitig wegen der dienstlichen Umgangsregeln,
hätte dann die Beherrschung verloren und dabei die Falschen aus dieser Alternativperspektive die richtigen Knöpfe gedrückt,
also nicht zu den Waffen gegriffen, sondern eher Chaos produziert.
Was für Szenen wären davor schattelbar gewesen und wegen mir hätte auch gerne
ein Offizier dazwischen kommen und ein bisschen herum erschießen können,
um da Tragik willen
Oder viel Pflichter. Es hätte ein Erdbeben gegeben,
aber nur ein leichtes Pandora haben wir eben nicht auf nur Vernichtung ausgewesen,
das ebenfalls zu massiven Äußeren wie inneren Verwerfungen in der irdischen Siedlung geführt hätte.
Und damit wäre ich noch nicht mal bei den individuellen Reaktionen
der menschlich orientierten Pandorana selbst. Nichts dergleichen geschieht.
Als Lösung für die dramatischen Probleme der utopischen Welt Pandora,
die im Einklang mit sich lebte, bis der Mensch kam,
findet James Cameron im Wesentlichen nur die Eindeutigkeit und Klarheit davon sich selbst überzeugten Gegengemalt.
Dieses Auseinanderklaffen von anfänglicher Oberfläche und sich später zeigenden Unterbau
zeigt sich auch bei den Geschlechterrollen
Aktuelle Medienpädagogik sagt, Mädchen nehmen sich,
was sie in den medialen Geschichten aus Büchern,
Hörbüchern filmen und Spielen finden und bauen sich daraus ihre eigenen Geschichten.
Die Medienforscherin Mayer Götz drückt das so aus.
Und wenn der Märchenprinz nicht ins eigene Konzept passt,
dann lassen sie ihn einfach weg.
Das bleibt von solchem Selbstbewusstsein jetzt auf filmischer Ebene in Avatar
übrig. Das männliche dumme ich und wird hält,
doch die Heldin tritt zurück in die Reihe.
Zwar darf sie am Ende noch mitkämpfen und der entscheidende Schluss
gegen den anderen Soldaten fällt auch ihr zu.
Torhop Mactor, die mythische Heldenfigur,
heißt es nach dem Showdown,
wird nicht mehr gebraucht
Noch The Jake, der Held zum Märchenprinzen.
Denn er ist auf dem zum Schluss verwirklichten Weg zum Überwesen,
dass zwei Welten in sich vereinigt. Die Heldin mir doch
zur Beschützerin des Hauses, Trägerin des Bogens ihres Vaters.
Es steht zu erwarten, dass sie nicht mehr
auf die Jagd gehen und auf unbekannte Dummerchen stoßen wird.
Damit fällt das utopische Konzept von Avatar bezüglich der Position
der Frau deutlich hinter die Erkenntnisse der vergangenen Jahrzehnte zurück.
Insbesondere hinter eine entspanntere Geschlechterdiskussion, die Frauen,
die Berolle der Beschützerin des Hauses gerne zugestehen.
Wenn sie es denn möchte, dass Cameron Frauen auch Führungsfrollen zugesteht,
erscheint mir hier vordergründig und nicht zentral
Viel wichtiger ist, dass Naitiri aus Erbe und Zwang zur Beschützerin wird.
Es gibt keine Wahl. Es gibt plötzlich in aller Deutlichkeit
nur mehr Bestimmung und Berufung. Mit dem Begriff des Hauses
sind wir ein weiteres Mal direkt in der bürgerlichen Welt angelangt.
Mit Kondyles gesprochen gilt in dieser die Familie als natürliche Zelle des Organismus.
So weit ging der Individualismus der bürgerlichen Welt nämlich doch nicht,
dass er konzipierte, was für Kondyles,
nebst neben der Überwindung der Knappheit der Güter,
drei weitere Kernbausteine der massendemokratischen,
postmoderne darstellen,
die Radikalität der Arbeitsteilung,
die Atomisierung der Gesellschaft und die soziale Mobilität
Am Ende von Avatar, gilt jedenfalls über die Festschreibung der Rolle
der Frau und der indirekt angedeuteten des Helden als Überwesen hinaus,
nur mehr die stabile Großfamilie, beziehungsweise der Stamm als Konzept.
Dorthin finden die verwandelten Menschen. Dort in ihr werden die
verwandelten Leben und glücklich werden. Doch von welchem Glück ist dir
die Rede? Von diesem. Auf Pandora herrscht letztendlich genau
ein Konzept der Lebensführung, so vage es auch bleibt.
Verbinde dich mit dem Ganzen und störe es nicht.
Da die Menschen als stören, Friede konzipiert werden,
muss solchem Grundkonzept folgen, am Ende die Vernichtung des propagierten Konzepts stehen,
der klassische tragische Plot utopische Erzählung oder die Ausmerkung der Störung
Let's toll geschieht hier, dann gleich ganz am Ende vergleichsweise zivil,
die unser Lebenden Unruhe her, die dürfen Pandora verlassen.
Der geringe, heldenhafte Rest wird assimiliert. Ruhe kehrt wieder
ein, Ruhe und Ordnung, Bürgerpflicht der Vernunft.
Am Ende ist es vernünftig für Pandora zu sein.
Pandora hat gewonnen, diese Welt hat die besseren Argumente.
Alles wird gut mit Pandora. Probleme gibt es keine wirklichen.
Wir müssen uns nur an die Gesetze des Lebens halten,
wie sie uns die Alleinheit des Planeten vorgibt,
einschließlich der mittelalterlichen Lebensweise mit Häuptlingen und Schamanien und Führern und Jägern und all dem.
Kern dessen ist dabei aber weniger die Archaische Indianer-Romantik,
die hier durchscheint,
sondern dies
Zidat Kondulis, vor dem Aufstieg der Massendemokratie schlug sich die
Tatsache der Güterknappheit ideell in ethischen Anschauungen niedern, nieder,
die auf Begriffen wie Askese, Enthaltung, Selbstzucht und Ähnlichem beruhten.
Und das Verhalten der Mitglieder der verschiedenen Gesellschaften derart zu beeinflussen,
suchten, dass keine Forderungen oder Erwartungen entstehen würden,
die die vorhandenen Strukturen und Hierarchien,
also die geltenden Entscheidungen zur Verteilung der knappen Güter umwerfen könnten.
Am Ende ist es vernünftig,
auf alles weitgehend zu verzichten,
dass solcher Rahmengebung widerspreche
Damit dann aber auch ein Konzept des Individualismus verworfen,
das über jeden der Bürgerlichen weltweit hinausgeht.
Werfen in aller Kürze mit Kondyles einen Blick auf die Konzepte der Arbeitsteilung,
der Atomisierung der Gesellschaft und der sozialen Mobilität.
Nur in zwei Zitaten. Zitat eins,
die Atomisierung der Gesellschaft setzte freilich damit an,
dass im Zuge der Fortschritte der Industrialisierung die natürlichen Lebensverbände,
Großfamilie, Hausgemeinschaft, Zippe, Dorfgemeinschaft,
zum ersten Male in der Geschichte wirtschaftlich unbrauchbar ja hinderlich wurden
Und kurz darauf, zutat,
die Reduktion der Gesellschaft auf Atome muss daher in dem Maße gedeihen,
wie sich jedes der Atome mit Hilfe der von ihm jeweils bevorzugten Konsumgüters seine persönliche kleine Burg bauen kann und darf.
Hinter dieser recht formalen Aussage verbirgt sich jedoch etwas sehr radikales. Nehmen wir die massendemokratische Postmoderne nicht als etabliertes Faktum,
sondern als im Entstehen begriffene Idee ernst,
so wird sie vom einzelnen Burgbauer ein gehöriges Maß an eigener Anstrengung,
an Mühe und Kreativität, an neue Gier verlangen,
um wirklich zu seiner persönlichen Burg verstanden, als Lebensform,
als Denkform, als Weltanschauung so weiter zu gelangen,
die immer wieder in reflektierenden Umgang mit seiner Umwelt neu gestaltet werden muss.
Alles jedoch, dass in Avatar Menschen in solcher Richtung handeln ließ,
wird am Ende vergangen sein. Die soziale Mobilität wird dezeabuiert,
indem das Heerkommen der Menschen als vor allem negativ konnotiert wird.
Die Forschungsarbeit, also die freie Neugier,
das Bemühen um Erkenntnis, dieser lebendige Bewegungsimpuls, der thematisiert,
dann aber als zu schwach identifiziert und am Ende völlig entzaugt.
Konsequenterweise sterben nämlich von den guten Menschen, exakt jene,
die sich der Einheitlichkeit des menschlichen Bösen am konsequentesten entgegenstellten
ohne dass sie erst durch Pandora geläutert werden müssten.
Also die Außenseite, die Unangepassten, die Individualisten,
die mehr als andere Individualisten. Das sind Singuni Weaver als Grace Orlestin,
die leidenschaftliche uropäische Kettenrauchende Forscherin, sowie Michelle Rodriguez als Tool,
die Jacon, die aussteigende Soldatin.
Zudem sind dies die bis in den Tod selbstbewusster und selbstständiger
Handbleibenden Frauen, die am Ende nicht mehr gebraucht werden.
Das bleibt, ist mit Shade, ein männlich-irdisch-pandoranisches Überwesen.
Ich lasse einen Männlichkeitsdiskurs beiseite des Pandora,
dieses männliche Überwesen offenbar auch noch braucht
Tage nur, mit diesem höchst problematischen Überwesen scheint die pandoranische Entwicklung endgültig abgeschlossen.
Die große Prophezeiung hat sich erfüllt. Es gibt nichts mehr zu tun,
hat es weiter zu tun, was immer schon getan wurde und was gut ist.
Neues ist nicht mehr nötig. Wenn wir aber nichts Neues mehr wollen,
dann sind wir auf dem Weg zu einem statischen Bild der Welt,
sind die auf dem Weg zum Rückfall sogar noch hinter die bürgerliche Welt,
in eine Welt des Religiösen,
in der alles klar ist und eine wohlmeinende,
aber natürlich strenge Instanz darauf wacht, dass das auch so bleibt.
In diesem Fall auch noch mit direkter Gedanken und
so weiter Verbindung, sodass wir nun wirklich nicht mehr
entkommen können
Wenn heute gerne, damit komme ich allmählich zum Ende,
ich glaube, ich habe noch zwei Minuten oder so.
Ich bin heute gerne vom Ende der Geschichte die Rede ist,
das ist das eigentlich ein Relikt,
jener bürgerlichen und zuvor religiösen Empochen,
die ihre Weltsicht für die ihre Weltsicht,
für die alleinselig machende und also endgültige hielten.
Tatsächlich, jedoch eröffnet die meisten demokratische postmoderne Horizonte,
die sich vor allem durch eines auszeichnen, durch Ungewissheit.
Und vielleicht auch noch weitergehend einem Gedanken Uwe Dursts folgen,
wie ich ihn verstehe,
durch die Konfrontation wird noch völlig unkonzeptionalisiert und unbegreiflichem Leben
Die Zukunft wird wahrhaft fantastisch sein.
Jakes vorheriger Angst und Unzufriedenheit und Unsicherheit im Zustand des Krüppels
ist dem gegenüber nur ein Vorzustand vor neuerlicher und Hörer,
nein, endgültiger Gewissheit, die erreichen zu können, suggeriert wird.
Von der Ungewissheit in den Rätseln,
die durch die freie Kombinatorik all unserer überkommenen Welt- und Denkmodelle
erst erscheinen, weiß er nichts.
Man will es auch nicht mehr wissen. Wir wissen aber auf Erden,
weniger denn je, wie die Zukunft aussehen wird.
Weniger denn je in aller Unfallgeschichte. Die scheint mir
eine Süchtigkeit hinter den aktuellen ökologischen Krisenlage zu sein,
die von jener
gerne verdeckt wird
Und damit wird Camerons Film endgültig zur zackhaften Botschaft eines Rückwärtsgewandten,
aber sich nicht outenden,
bürgerlich gebliebenen Bewusstseins zu einer Botschaft des diesbezüglichen Vertuschens,
Verdeckens und Blendens und keineswegs, und sei es zu einer,
und sei es noch so platt formulierten,
möglichen Eröffnung von Möglichkeiten, nämlich solchen mit der Ungewissheit umzudenken.
Eine Metapher in verschiedener Hinsicht für die Ungewissheit könnte eigentlich
die Fremdartigkeit als die Grandiose des Lehre des Universums sein,
was ein bisschen mit deinem Vortrag zu tun hat.
Oder auch hier, zu erzählen,
mehre und geschieht ja auch anderswo von den Wundern und Schrecken des Universums,
die mit seiner gewaltigen Größe und seiner primären Lehre beginnen
Davon erzählt Avatar nur in der ersten Filmminute,
mit dem durch das all sich nähernden Raumschiff,
wo ein Hauch dieser unendlichen Riesenhaftigkeit des Alls aufscheint,
schön gestaltet, auch durch die Szene mit der Schwerenlosigkeit,
die etwas Fremdes an sich hat,
verglichen mit den überwiegenden Schwerkraftversehenen, Schiffen der Science-Fiction,
der Science-Fiction-Films.
Danach aber ist davon keine Rede mehr. Dann gibt es nur noch Pandora,
gewaltig, doch geordnet, überschaubar, das ganze Universum ist ausgeblendet.
Es gibt auf Pandora keine prinzipielle Durchlässigkeit für Neues,
keine Neugier, keine Fremdheit,
die Außen an den Rändern lauert,
die auch im Inneren in den ungebärdigen Massenhaftigkeiten des Lebens
sich verbirgt
Im Anarchischen, das durch nichts wirklich vollständig erfassbar ist.
Pandora ist gut. Und wer sich dort redlich nährt,
wird endlich, gut, kalvinistisch, woher ja das Bürgertum
zu guten Teilen seine Legitimation in der Ablösung vom religiösen bezog,
sich mit dem Alleinen vereinigen.
Im Archiv der Ahnen sozusagen, womit auch noch der Wissensdurst des bürgerlichen,
aufgeklärten Zeitalters seine Verlebendigte, Pseudospiritualisierte, Entsprechung dazu bekommt.
Was mich damit untergründig ininteressiert hat,
ist Pandora nicht als quasi esoterisch religiöses Modell zu sehen,
sondern als bürgerliches
Wenn ich das tue, vermeide ich nicht die Rede vom
Religiösen oder Spirituellen, sondern verweigere ihre Dominanz.
Ich meine, dass ich damit weniger davon ablenke,
dass ich in Avatar letztlich eine bürgerliche ökonomische Moral äußert.
Und zwar eine des von seiner Nicht-Massendemokratischen Instanz gelenkten Maßhaltens,
eine granadenlose Moral der Eindeutigkeit. Die Alleineinheit Pandoras ist eben
nicht die spirituelle Harmonie eines mächtigen Flusses der Entwicklung,
in denen wir einstimmen können,
den wir doch nicht einfach lenken können,
sondern es ist eine statische Harmonie des Machbaren,
gemäß dem Gesetz
In der Büchse von Camerons Pandora, dieser Avatar-Glette,
diesem fantastischen Schein mit reaktionärer Botschaft,
lauer nur hübsch verschleiert, schon ungeheuer.
Dämonen des sterilen Stillstands gekleidet in perfekte Programmierung.
Vor denen habe ich Angst.