Zuerst mal, dass ich, also ich werde versuchen,
auf Deutsch zu sprechen, teilweise wird das einfach sein,
weil ich einen Text benutze, der übersetzt worden ist,
also teilweise werde ich das machen, teilweise werde ich selber so sprechen.
Und sie werden bemerken, dass mein Deutsch nicht so gut ist,
aber ich hoffe, dass es noch verständlich genug ist,
um mitzubekommen, was ich sagen möchte.
Zweitens ist es auch so,
dass ich die Lage der Universität in Deutschland nicht sehr genau kenne,
habe, dass ich vermute,
dass sie nicht so sehr verschieden ist oder verschieden ist von dem,
was wir in anderen Ländern auch in Europa sehen.
Und dann drittens, es gibt also heute Abend eine Podiumdiskussion,
die über diese Frage der Exzellenz auch geht.
Wir fragen uns in unserer Universität auch geht. Ich gehe davon aus,
dass sie eigentlich schön wissen, was das heißt, eine Universität,
die genzeichnet ist von einer Obsition mit Exzellenz und mit Qualität
Das bildet also den Hintergrund von dem, was ich sagen möchte.
Vielleicht auch noch als Vorbemerkung. Ich werde über die Universität
als Form und nicht als Prinzip sprechen. Also ich vermute,
dass Blinho Prado heute Nachmittag über das Prinzip sprechen wird,
Inversität als Form. Das heißt,
dass die Universität immer zusammengeht mit einem bestimmten Verständnis oder Erfahrung von Zeit,
Horm und Materie,
dass man mit dieser Form
ein besonderes Ethos verbindet
Verbunden ist, eine besondere Aktivität und auch, dass diese
Form zusammengeht, mit bestimmte Einwohner. Ich kann nicht,
ich habe leider nicht die Zeit, um das wirklich auszuführen,
aber man könnte, wenn sie das,
ich weiß nicht, ob sie das lesen können,
man könnte einen Unterschied machen zwischen der modernen historischen Universität,
ist es nicht sichtbar.
Oh,
Entschuldigung, Entschuldigung
Ja, aber ich werde gleich mit diesem aufhören und uns
auf den Text kommen. Also, man kann einen Unterschied
machen zwischen der modernen historischen Universität und der unternehmerischen Universität.
Man kann das verbinden mit einer bestimmten Erfahrung von Zeit.
Wie bezogen so bestimmte Fragen, mit einer bestimmten Erfahrung
vom Raum, von Materie, von Ethos.
Das ist, was ich hier versucht habe.
Und vielleicht können wir auf dieses Schema in die Diskussion zurückkommen.
Das ist ein bisschen den Hintergrund, aber wenn ich das wirklich ausführen möchte,
dann kann ich nichts anderes mehr machen, was das ausführen,
um mich zu möchten.
Ich liebe jetzt in diesem Kontext nicht und wegen der Frage nicht boom.
Aber ich würde also die Derde, die tittet,
universitäre Form aus Ausgangsgut nehmen, also die Weltunivent,
was wir, die Weltuniversität benannt haben.
Okay, das ist hinter, das Hintergrund.
Also wir sind kein Humankapital. Dieses Flogan der studentischen Protests
ist eine ungewöhnliche politische Äußerung. Sie zeigt, ein Augenblick
kollektiver Desidentifizierung an. Diese Deidentifizierung ist zugleich auch eine Affirmation.
Wir sind Studierende
Vielleicht fallen nur in dem Augenblick,
in dem die Studierenden erklären, dass sie keinen Humankapital sind,
die unternehmerischen Hochschullehrer und die unternehmerische und die Universität ihrem eigenen Krieg,
um Exzellenz zum Opfer.
Das Schlachtfeld des Humankapitals überblickend, bemerken Sie,
dass es dort keine Studierende mehr gibt.
Menschen, die studieren wollen, das heißt,
die sich jenseits jeglicher Investitionslogik oder Profitabilitätsüberblegungen
exponieren wollen
Dieser Augenblick ist auch, was uns, weil ich spreche auch,
nahm meine Kollegen Martin Simons. Dieser Augenblick ist auch,
was uns veranlasst hat über die Institution nachzudenken,
die wir Universität nennen, sowie darüber,
was es bedeuten könnte, Professor oder Studierende zu sein.
Also was ich anbieten möchte,
ist eine Übung im Denken, die sich darum bemüht,
die spezifischer Form der Universität herauszudestillieren und ihr eine Stimme in
den globalen europäischen und nationalen Kriegen und Exzellenz zu verleihen.
Nicht nur, um zu sagen, dass dieser Krieg absurd ist,
um die permanente Mobilisierung menschlicher und andere Ressourcen in Frage zu stellen und um die Aufmerksamkeit,
auch die Opfer der akademischen Kämpfe zu lenken.
Diese Übung erzählt auch noch etwas anderes. Die Universität hat eine eigentümliche Form.
Die Besonderheit der Universität liegt nicht in der Tatsache begründet,
dass sie drei Funktionen kombiniert, also Forschung, Lehre,
Dienst an der Öffentlichkeit, sondern sie liegt in ihrer spezifischen,
pädagogischen Form begründet.
Eine Form zu wiegenerisch
Die an sich zugleich Forschung, Bildung und Weltverfertigung, also Modialisasierung,
umfasst. Es ist eine öffentliche Form. Das heißt,
ein Raum zeitliches Dispositiv, die Materie in öffentliche Materie
umwandelt und ein Publikum von Studierenden und Professoren versammelt.
Das heißt, Lernenden und Hochschullehre in öffentliche Figuren verwandelt
Diese Form schließt also eine besondere Erfahrung der Zeit des Raums
und der Materie mit ein und impessiert ein besonderes Ethos.
Und die paradiematische, nicht die exklusive Figur dieser spezifisch-pädagogische Form,
ist die öffentliche Vorlesung.
Und ich werde das dann versuchen auszuführen. Es ist natürlich verführerisch,
während dieses Versuch über die Exzellenz hinauszugehen,
zurückzublicken und sich auf die klassische oder moderne Universität zu berufen,
um sie dir
gegenwärtigen,
Deformationen gegenüberzustellen
Allerdings lese ich die lange Geschichte der Universität in großen Teilen,
als eine Geschichte der Zähmung oder Neutralisierung der öffentlichen Form der Universität,
also zum Beispiel in der Kulturkämpfe,
in Namen der Vernunft oder heute in Krieg,
um Exzellenz, in Namen der Innovation.
Es ist aber nicht möglich, jetzt die Geschichte oder
diese Geschichte der Neutralisierung und Zahmung und Zähmung zu erzählen.
Über dies würde es den Rahmen meinen Beitrag sprengen,
die geografischen und kulturellen Unterschiede zwischen verschiedenen Universitätsmodelle und Systeme
in einzelnen Betracht
zu ziehen
Also was ich vorhabe, ist zuerst eine Skizze,
von einigen wichtigen Bewegungen, von Deidentifizierung, die als Vorläufer der heutigen deidentifizierungsbewegung,
also wir sind kein Humankapital, betrachtet werden können.
Mein Anliegen hierbei ist nicht das eines Historikers, aber es ist hilfreich,
einige der wichtigsten Bewegungen in Erinnerung zu bringen,
die Dimensionen der öffentlichen pädagogischen Form Universität zum Ausdruck bringen,
um dann in einen zweiten Schritt diese öffentliche pädagogische Form zu artikulieren.
Also zuerst die Bewegungen und Erfindungen
Und die erste Bewegung, nicht die der Profanierung des Buches.
Man hat die Universitäten als das Wichtigste Erbe bezeichnet,
das uns von uns vom Mittelalter hinterlassen würde.
Ihr Ursprung riecht in eine bestimmte Versammlung von Menschen,
die eine besondere pädagogische Form,
also eine besondere Art des Studiums und der Lehre einschluss und eine besondere Art zu leben,
ermöglichte, die von den unmittelbaren Anforderungen der ökonomischen,
der ökonomischen und sozialen Welt und von der Ordnung
der Domschulen und Glößte losgelöst war,
aus denen sie entstanden sind
Das Modell, diese Versammlung,
war nicht die pädagogische Gemeinschaft, die Platos-Akademie inspiriert hatte,
sondern die mittelalterliche Assoziation, die man Universitas nannte.
Dieser Ausdruck würde zur Bezeichnung aller möglichen Arten von Assoziationen
gebraucht und musste deshalb präzisiert werden. Als Universitas,
Magistrohum, Etskolarium oder Universitas Studi. Entscheidend ist hierbei,
dass es keine Vereinigung vom Meistern und Schüler sondern von Magister und Studierenden war.
Also die erste Bewegung kann also zusammengefasst werden in der Erklärung.
Wir sind keine Schüler. Keine Gesellen. Keine Lehrlien,
sondern Studierenden. Universitas, Studien. Diese Erklärung bedeutet also
eine Deidentifikation mit Praktiken der Initiation oder Vorbereitung,
um Teil einer bestimmten sozialen, kulturellen,
religiösen oder Berufsgruppe
zu werden
Affirmiert wird hingegen, dass die Zeit des Studiums
eine freie Zeit ist. Also Skole. Das heisst,
Zeit, die frei vom sozialen, religiösen,
wohl ökonomischen Sorgen ist und frei sich auf den Text einzulassen.
Die Universität war also eine neue Form der Skole,
des öffentlichen Studiums außerhalb der Abgeschiedenheit der Klosterselle und ihre Bewohner
waren Magister und Studierenden,
für die die Suche nach Wahrheit und Wissen keine private Berufung,
sondern eine öffentliche Aktivität war
Und ihr Herztstück, also von dieser Herausfindung,
war eine bestimmte Form des öffentliches Kollegs, also Kollegs,
man hat mir gesagt,
dass das eigentlich auf Deutsch nicht mehr so verwendet wird,
aber auf niederländisch sagt man auch, man gibt,
also was man auf Deutsch sagt, Vorlesungen geben,
sagt man auf niederländisch Kollege heben.
Und das hat auch, denke ich, noch diese,
kann auf Deutsch auch noch auf diese Bedeutung haben.
Also was das Herzstück war,
in bestimmter Form des öffentlichen Kollegs,
die an die Geburt des Buchs
als Text gebunden war
Buch als Decks, der nicht mehr Asymbol der kosmischen und
göttlichen Realität galt, sondern als Materialisierung von Gedanken.
Also eine der wichtigsten Erfindungen an der Basis der mittelalterlichen Universität liegt,
ist in der Tat der geschriebene Deckst als optisches Objekt.
Also ein Text, nicht nur hörbar, sondern lesbar ist.
Und dadurch dem öffentlichen Studium zugänglich ist und überhaupt erst ermöglicht.
Also die Erfindung des lesbaren Textes sorgt dafür,
dass Worte von einem bestimmten Gebrauch durch eine bestimmte Gruppe
los gelöst werden und nicht mehr heilig sind.
Der Bucharzt Text verlangte nach Interpretation und Kommentar. Die öffentliche
Vorlesung war ein Kollegium, ein Kollegium, das heißt,
eine gemeinsame Lektüre und die Versammlung einer denkenden Öffentlichkeit um einen gemeinsamen Text.
Das Verfügbare Bucharzt Text beinhaltet also eine Profanierung, das heißt,
die Zugänglichkeit für den öffentlichen Gebrauch. Und obwohl sie anfangs
nicht an die Kuriositas der Renaissance die rationale Kritik der Aufklärung gebunden war,
verlangte dieses öffentliche Studium keinen Gehorsam, sondern einen kritisch interpretierender Herangehensweise,
die mit einer Amor veritatis und Amos Handy verbunden war.
Es brachte dafür keinen Beruf, einen unmittelbaren Mützen,
führte aber zu dem Recht öffentlich an allen europäischen Universitäten,
Kollege, also auch Vorlesungen, abzuhalten.
Ich kann die Einzelheiten dieser mittelalterlichen alterlichen Erfindung nicht vertiefen und
zweifellos würde sie von Anfang an von allen möglichen Strategien begleitet,
ihre öffentliche Form zu bändigen und würde sie an ein dauerhaftes Leben nach einer göttlichen Ordnung mit seinem moralischen Gesetz gebunden.
Die Besuche, diesen Akt der Profanierung zu neutralisieren und die vermeintlichen Religiöen,
sozialen und politischen Gefahren, geschriebenen, also lesbaren Texte einzudämmen,
sind offensichtlich zahllos.
Aber die Bewegung war entscheidend für die Erfindung, eine öffentliche
pädagogische Form. Zweite Bewegung, die Profanierung der Vernunft.
Diese zweite Bewegung ist Ausdruck der Versuchs,
eine öffentlich-pädagogische Form jenseits des Nationalstaats und seiner Bürgerlichen und juristischen
Einhegung aller menschlichen Angelegenheiten
zu erfinden
Sie lässt sich auf den Punkt bringen in der Formulierung,
wir sind keine Beamten, keine Geschäftsträger der Kirche,
keine Angestellten Lehrer, sondern Gelehrter.
Warum es diese Bewegung geht, ist die De-Ideenfikation mit dem,
was kommt, in bekannter Weise der Privatgebrauch der Vernunft nennt.
Aber es ist zugleich, also die Affen- und Affirmation des
öffentlichen Gebrauchs der Vernunft. In seinem Esevers ist Aufklärung,
verbindet ganz die Aufklärung bekanntlich mit der Freiheit von seiner Vernunft
in anderen Stücken öffentlichen Gebrauch zu machen
Das heißt, denjenigen, den Gebrauch, den jemand als
Belehrter von ihr, vor dem ganzen Publikum der Lesewelt macht.
Also Gelehrte ist mal ein Weltbürger, der wie ganz sagt,
keine Schüler unterrichtet, sondern öffentlich seine Gedanken äußert und damit beschäftigt ist,
sie dem Publikum, das sind alles Zitate,
siehe ihr Publikum mitzuteilen.
Also Gelehrter spricht man zum eigentlichen Publikum, nämlich der Welt.
Und man spricht in seiner eigenen Person.
Gelehrte legen ihre Gedanken der Welt offen,
öffentlich vor
Ganz stellt diesen öffentlichen Gebrauch, der eigene Vernunft,
ihren Privatgebrauch gegenüber, den man von ihr macht,
wenn man, Zitat, in einem gewissen,
ihm anvertrauten, bürgerlichen Bosten oder Amter handelt.
Also von der Regierung zu öffentlichen Zwecken gerichtet. In diesem Fall
, sagt Grank, handelt man als Teil der Maschinen.
Und als Style eine öffentliche Institution,
das heißt eine Maschine mit öffentlichen Zwecken,
spricht man im Namen eines anderen, was auch sich davon kann.
Und das Sprechen wird zu einer Art unterrichten
Ganze Folge ist der Gebrauch, der man als Teil eines
sozialen Maschinen oder Institutionen von seiner Vernunft macht, rein privat.
Da diese, ich zitiere, immer nur eine häusliche,
ob es zwar noch so große Versammlung ist.
Ich versuche zu reformulieren, was Kant hier sagt.
Der öffentliche Charakter bezieht sich auf einen bestimmten Gebrauch der Vernunftbegabung.
Eine Begabung, die die Kant zu Beginn seines SS erläutert
, jeder besitzt.
Einzig eingeschränkt durch Faulheit und Feichheit
Der öffentliche Charakter hat folglich mit dem Spezifischen Gebrauch, selbst zu tun.
Also nicht mit dem Domänen oder das Domänen, also Terranten,
das Gebiet oder das Domäne, also nicht die öffentliche,
sagt man das, öffentliche Domäne,
aber mit dem Gebrauch selbst zu tun.
Der öffentliche Gebrauch liegt vor,
wenn wir das Publikum in seinem eigentlichen Sinn ansprechen, das heißt,
ein Publikum, das sich aus jedem zur Vernunft begabten konstituiert,
also ein Publikum jenseits,
jede Maschine oder Institution
Und ich denke, man kann eine wissenschaftliche,
müssen die Disziplin auch aus einigen solcher Maschinen und Institutionen sehen.
Ihre Wolke dessen wird auch die Figur des Gelehrten, das ist ein gleichartiges Ethos charakterisiert.
Er spricht die anderen unter der Voraussetzung der Gleichheit an.
Das heißt, die Profonierung der Vernunft, als etwas,
dessen sich jedermann bedienen kann, der nicht zu faul oder
zu feige dazu ist. Also, Entschuldigung,
er spricht die anderen unter der Voraussetzung der Gleichheit an,
spricht im eigenen Namen und demonstriert dadurch ein Ethos,
In Ethos, demzufolge man auch sich selbst aussetzen muss.
Also ein Experimentelles Ethos. Weil der Gelehrte sich selbst den Grenzen
der Institution oder Maschine oder Diszipline aussetzt und das Thema,
über das er spricht, zu einer öffentlichen Angelegenheit macht.
Ganz unterscheidet dieses Ethos, dieses experimentelles Ethos,
sehr genau vom Ethos des Gehorsams,
dessen der Astal der Maschine einer Maschine handelt.
Das heißt der Figur, die Regeln gehorcht und sich selbst
dem Tribunal einer häuslichen Versammlung unterwirft, leeren Namen, die Maschine operiert.
Zum Beispiel die Regeln mit einer Disziplin. Ganz bejaht demnach
eindeutig die Möglichkeit, einen öffentlichen Vernunft, Vernunft gebraucht.
Er schließt allerdings diese Öffnung gleich wieder, insofern er zuerst
seine Öffentlichkeit, Öffentlichkeit auf ein lesendes Publikum beschränkte.
Und insofern erst zweitens, die Vernunft für ihn letztlich
ein sehr spezielles Urteilen des Ethos des Gehorsams impliziert.
An diesem Punkt und von ihm selber wird der öffentliche Gebrauch
der Vernunft gezehnt
In dem Kampf die Grenzen darstellt, innerhalb der korrekte Vernunftgebrauch sie bewegen sollte.
Also er macht eigentlich eine neue, häusliche Versammlung,
eine neue Maschine, die nach dem Tribunal der Vernunft funktioniert.
Also und er beginnt auch seine Leser als Richter anzusprechen.
Es geht also um eine Bezähmung durch Kultivierung,
gut um die Neutralisierung der Öffentlichen, des öffentlichen pädagogischen Fonds.
Dritte Profonierung, die Profonierung der Kultur und der Zeit.
Die dritte Bewegung behauptet, dieses Institut ist nicht
die Universität
Und wir sind keine Generation, kein modernes Subjekt, sondern Studierende.
In diese Behauptungen hört man das Echo der Desidentifikation von 1968,
1968 mit Formen der Autorität, die auf Kulturfüßen und alle
anderen Formen der Patternalismus und mit einem riegiden Nationalverfassten und bürokratisch organisierten akademischen System.
Die Behauptung, dass die Institution nicht die Universität ist,
dass Studierende zu sein, nicht mit dem Objekt der institutionalisierten Pädagogik,
der Aufklärung gleichzusetzen ist, bedeutet,
dass Studium und Lehrinhalte von dem heiligen Projekt der Kultivierung abgelöst sind.
Studierende zu sein heißt, Teil einer Bewegung zu sein und deshalb eine gegenwärtige Situation,
ein Jetzt zwischen Vergangenheit und Zukunft zu inogrieren. Die Affirmation,
Studierende zu sein, wird gleichzeitig zur Affirmation eines Revolutionären erreicht,
ist es, und zu dem Ethusiasmus, der die Geschichte transsendiert.
Worauf es ankommt, ist, wie Bill Reddings schreibt,
zitiere, dass das Bildungsnarrativ Also ein einfacher Übergang von der Kindheit zum Erwachsenenalter,
von der Abhängigkeit zur Emanzipation, das gantische Narrativ der Aufklärung,
dass den Wissensprozess der Moderne selber prägt.
Also, dass das Bildungsnarrativ von den Studierenden in Namen einer Ungewissheit zurückgewiesen würde.
Damit wird der Zeitfall, also der auf eine aufgebehrte Zukunft hinwies, zerbrochen.
Dieser Zeitfall, der in der historischen Universität institutionalisiert war,
Das wird zerbrochen, wie auch jegliche theologische Auffassung davon,
was es bedeutet, Studierende zu sein.
Also die Studierenden sagen eigentlich, wir sind keine Generation.
Wir sind nicht ein Teil, eine Geschichte,
die sich durch die Zeit hindurch entwickelt.
Also nicht diese historische. Und Professoren können also auch nicht länger
in Namen der Kultur, ihrer Kultur oder der Zukunft vorgeben,
ihr Wissen gelte für die neue Generation.
Studierender zu sein wird gleichermaßen mit Enthusiasmus wie Offenheit und Unsicherheit
Eine neue öffentliche pädagogische Form wird erfunden, um Studierende und Professoren
zu versammeln und die Universität zu organisieren und zu leben.
Die Profanierung der Kultur und der Institutionen eröffnen Studierenden und Professoren eine neue Form.
Die Zukunft, eine neue Form, die Zukunft,
kollektiv zu imaginieren und nach Zeit und Raum für das Studium,
die Lehre, die Forschung, die öffentliche Diskussion,
innerhalb oder außerhalb der demontierten Institutionen zu suchen.
Revolutionärer Enthusiasmus wird selbstverständlich sofort kanalisiert, Bewegungen werden institutionalisiert,
Interessengruppen, Identitätsprojekte und Pädagogiken selbst geleiteten und individualisierten Lernens zu organisieren,
scheint eine wirksame Strategie gewesen zu sein,
um die öffentliche Macht der Imagilation zu neutralisieren.
Dennoch hat die Profernierung der heiligen Trennlinie zwischen den Generationen des heiligen Charakters,
des zur überliefernden, also Wissen von Kultur und des heiligen Zeitfalls,
Versuche eingeleitet, eine öffentliche pädagogische Form neu zu erfinden.
Die vierte Bewegung, die Profernierung der Produktion und Situation
Erklärung, wir sind kein Humankapital,
wir sind keine Lernenden, wir sind Studierende,
bringt die letzte Bewegung auf den Punkt und vielleicht auch die Erklärung,
wir sind keine Unternehmer, keine Wissenspräsidenten, Prostit-Produzenten,
keine Innoratoren, wir sind Professoren.
Möglicherweise kommt hier eine Deidentifikation mit der unternehmerischen Universität zum Ausdruck.
Eine Profanierung der Zeit des Investierens, Rechnens und Wählens,
sowie der Ausbruch aus dem personalisierten Kreislaufen,
Kreisläufen des Lernens und der endlosen Akkumulation von Leistungsergebnissen
Es geht um die Profanierung der Zeit der Produktion,
Transmission und Innovation von Wissen, sowie des Holmes,
der Environments, der Umgebung, der Zirkulation und der Mobilisierung.
Aber vielleicht sollten wir noch eine andere Profanierung zur Kenntnis nehmen und das ist,
wie Sie sehen, mit einer Frage zeigen.
Es gibt dann Fragezeichen, so diese Profanierung.
Ungeachtet früher Momente der Profanierung und Ungeachtete der Vermassung und Demokratisierung
pflichte die akademische Gemeinschaft,
ihr Publikum weiterhin als ein Publikum von Lesern anzusprechen
Als Träger und Repräsentanten der Kultur. Vielleicht werden wir heute zeugen,
eine Profonierung des Denkens und der Sprache,
das heißt Denken und Sprechen werden von Kulturen,
Sprachen und ihren Raum zeitlichen Fixierungen abgekoppelt.
Was sonst bedeutet der sogenannten Konsumentenstudent,
der Netzwerk und ein Mainstudent, der so oft von Hochschullehrern
mit einem kulturellen Selbstverständnis kritisiert oder lächerlich gemacht wird?
Wenn nicht,
dass jede Denken entsprechen kann
Natürlich könnte man ängstlich der Auffassung sein, diese Demokratie,
Demokratie, im Denken und Sprechen und terminiere die Fundamente der Universität.
Und diese Botschaft ist besonders die Botschaft,
ihr Hochschullehrer habt uns nichts beizubringen, wie A hat und,
Entschuldigung, habt uns nicht beizubringen, wie man denkt und spricht.
Diese Botschaft ist besonders schwer zu ertragen,
für jene Hochschulehrer, die genau erklären wollen,
das und wie wir alle in die Sprache gefangen sind,
die wahr ist zu sagen, erlaubt und auch zu denken erlaubt.
Aber lautet die Botschaft hier nicht,
hört auf über die Möglichkeit oder Unmöglichkeit des Denkens nachzudenken.
Hört auf über die Möglichkeit oder Unmöglichkeit des Sprechens zu sprechen,
denkt und sprecht stattdessen über etwas.
Eine Demokratie im Denken und Sprechen anzunehmen bedeutet deshalb anzunehmen,
jeder Mann sei fähig zu sprechen und zu denken und bedeutet weiterhin die Erfahrung des Denkens entsprechend zu ermöglichen,
also der Weise, ein gemeinsames Thema kollektiv zu behandeln.
Diese Profonierung inogriert vielleicht, sogar die Erfindung eine pädagogische Form,
in der Studentin und Professoren sich für etwas interessieren und in der das das zum Thema wird,
was ein Denkendes Publikum versammelt. Also die Maphologie,
die ich in der zweiten Teil meiner Vortrags skissieren möchte,
liegt mit dieser vierten Bewegung auf einer Linie,
aber sie greift auch auf die früheren Bewegungen zurück,
in der Annahme,
dass eine Form etwas Erfundenes ist und neu erfunden werden kann und soll.
Mein Versuch, die spezifische Form der Universität zu klären,
ist der Besuch eines spezifische Pädagogische Form
zur Sprache zu bringen
Und die Vorlesung muss als die paradimatische Artikulation dieser Form betrachtet, ja.
Auf eine besondere Weise operiert diese Form als ein Dispositiv,
das Denken öffentlich macht und ein Publikum, um zu bedenkende Themen,
wenn ich hier den Ausdruck Themen verwende,
ist das eigentlich was auf Englisch Issues genannt wird,
also eure Issue.
Und was Brunulatur, ich komme dann auch darauf zurück,
matters of conscern nutt. Also das ist, was ich
hier unter Thema, Und bitte das auch als Frage formulieren.
Also macht, um ein Publikum, um zu bedenken, Fragen oder Themen versammelt.
Und ich komme also zu die Achtikulationen der Formen der Universität.
Es macht mir wirklich erscheinen, die öffentliche Vorlesung heute wieder
in den Vordergrund zu rücken. Aber zwischenbei bemerkt, ich habe gesehen,
dass ihnen viele Publikationen der letzten Zeit und auch Pinio Prado,
die heute Nachmittag sprechen wird,
gerade auf die Art und Weise des Lehrens, sich bezieht,
um Alternativen zu das was heute passiert an Ivertitäten,
zu kommen.
Also es macht mehr Bürger erscheinen,
die öffentliche Vorlesung heute wieder in den Vordergrund zu rücken.
Max Horkheimer hat es bereits 19,35,
ein Symptom des Achkaismus genannt und eine missglückte Sigularisierung der Predigt.
Wobei Professoren als Wächter der wissenschaftlichen Wahrheit und in einer Vorlesung
das Publikum aus Hörerschaft ansprechen.
In der Tat, warum sprechen Professoren im Zeithalter des Internets
immer noch im öffentlichen Vorlesungen zu Massen von Studenten
Um dennoch halten nicht nur Professoren an diese archaischen Unterrichtsformen fest. Auch Studierenden,
auf jeden Fall in Belgien, ich weiß nicht,
ob das in Deutschland auch so ist,
auch Studierenden scheinen nach öffentlichen Vorlesungen zu verlangen und stellen sogar
die Tendenz zu sogenannten aktivierenden Unterrichtsformen in Frage.
In Übereinstimmung mit Hockheimer könnte man die monieren,
die Studenten bevorzugten öffentliche Vorlesungen, weil sie Transparenz und einen klaren Überblick brauchen.
Oder sie bedürften eine Art von Doktrin als von Hockheimer,
um sich in einer komplexer werdenden Welt
zu orientieren
Man bemerkt jedoch mit Überraschung,
dass Horkheimer seine kritischen Kommentare über den akademischen Unterricht und die öffentliche Vorlesung mit der illegischen,
dass wir diese amachronistischen Momente und Archaischen formen,
die er auch als ein Refugium bezeichnet,
und die überkontraktuelle Beziehungen hinaus auf Vertrauen zwischen Studierenden und Professoren beruhen,
sagt, dass wir die vielleicht brauchen.
Und der Grund dafür ist,
dass man sich in der Raumzeit der Vorlesung
auf etwas Gemeinsames konzentriert
Das heißt, eine Sache und ihre Wahrheit und dies nicht
nur als Mittel zum Zweck. Die gemeinsame Sache verlangt Hingabe
und Anteilnahme und sie bringt zum Vorschein oder kann zum Vorschein bringen,
worum es beim Leben und beim Zusammenleben gehen könnte.
Und deshalb kann sie inspirierend oder bildend sein.
Die öffentliche Vorlesung macht aus der Figur des Hochschullehrers,
also der Gelehrte, in ganz redeweise die öffentliche Figur des Professors.
Also ich möchte hier, der Begriff der Professor nicht verwenden
im Sinne eine Verweisung auf eine soziale oder soziologische Kategorie oder
einen psychologischen Tipp ist oder eine Schicht in der Gesellschaft.
Aber es ist eine Figur, es ist eine bestimmte Figur.
Diese Figur betrifft den Hörer, betritt den Hörsaal nicht als Wissenschaftler,
der Tatsachen präsentiert und wie diese Tatsachen produziert wird.
Sie oder er enthüllt keine Welt von Fakten,
zu der sie oder er Zutritt hat und die Studierenden
noch nicht
Aber er oder sie ist auch kein beloser, unterrichtender,
der den Hörsaal in eine Lernumgebung verwandelt und den Studierenden,
die Welt der Lernressourcen zugänglich macht, um sie zu befähigen,
ihren produktiven und zunehmend individualisierten Lernkreisläufe zu beginnen.
Während eine Vorlesung stellt der Professor etwas in den Horn.
Also als Figur, wenn es nicht eine Figur gibt.
Oft gibt es sie überhaupt nicht.
Während eine Vorstellung stärkt der Professor etwas in dem Raum,
um ein Metapher von Hannah Arendt zu verwenden,
er legt etwas auf dem Tisch
Und dieser Akt umfasst zwei Bewegungen. Er oder sie spricht über eine Sache,
also nicht noch auf Englisch, not a subject, it a issue,
also nicht ein Objekt, aber ein D oder eine Frage.
Aber diese Dinge, das ist erster, aber diese Dinge werden nicht nur bekannt gemacht.
Sie werden, das kann bekannt gemacht oder bekannt gegeben,
sie werden zugleich den höheren Präsent gemacht, also gegenwärtig gemacht,
die dadurch und die Anwesenden und die Hören,
die dadurch zu einem Publikum werben, einem Publikum von Studierenden,
gerade durch diese Akt, werden sie zu studieren.
Also die Vorlesung transformiert uns zu Studium, kann uns transformieren, zu Studierenden und Professoren.
Eine Vorlesung zu halten ist eine Form des Redens,
die zu zögernd ist, um die Studierenden, um Fakten herum zu versammeln.
Auch wir zu bedacht, um ihnen den produktiven Umgang mit Ressourcen beizudrängen.
In der Vorlesung spricht man in der Gegenwart eines Dinges,
und eines Publikums, über Dinge von Belangen.
Im Gegensatz zum Unterricht spricht der Professor Ornie Professorin zu einem Publikum
und betrachtet sich selbst nicht als wesentlich verschieden vom versammelten Publikum.
Während der Vorlesung wird etwas in eine solche Weise präsentiert,
dass das Publikum sich fähig fühlt,
Anschluss an das Präsentierte zu finden und sich mit ihm zu befassen,
also in seine Gegenwart zu denken.
Während der Vorlesung setzt sich der Professor der Angelegenheit von Interesse aus,
wie er oder sie präsentiert und lädt, wie Goffmann betont,
die Studierenden ein, sich auf etwas einzulassen,
unter der Voraussetzung der Gleichheit aller,
in Hinsicht auf die Deutung und Bewertung dessen,
was im Spiel ist.
In der Tat eine Sache in den Raum zu stellen oder
durch dich zu legen, schließt einen Akt der Profonierung mit ein.
Tatsachen und Ressourcen werden zu demen. Fragen,
so ist es, und möglicherweise zu Dingen von Belangen.
In den Worte und Dingen von bestimmten Verwendungen und spezifischen Interessen
Sozusagen, frei zu jedem Manns Verfügung gestellt. Also was
der Professor tut, steht. Ich denke an Kampf,
spricht den eigenen Namen, also nicht mehr im Namen einer Disziplin,
nicht mehr im Namen der Wissenschaft.
Und deshalb werden die Worte und das, was er sagt,
wird auf eine bestimmte Weise freigegeben, losgelöst, um zur Verfügung gestellt.
Um es sehr allgemein zu sagen, während der Vorlesung enthüllt etwas seinen öffentlichen Blangen.
Das heißt, es enthüllt auch die Frage,
wie wir mit ihm dieses Ding und dieses Decks,
diese Worte und weiter, Dieses Virus, dieser Fluss oder so weiter.
Und wie wir mit ihm leben und uns ihm gegenüber verhalten wollten.
Das heißt im Hörsaal wird die Welt zu einem Jahr und
gemeinsam Thema und werden die Hörer zu einer Anteilnehmende Öffentlichkeit.
Diese wollen ich den Begriff Studierende vorbehalten wissen. Sofern Studierende beinhaltet,
sich in Gegenwart eines Themas oder ein gemeinsames Anliegens dem Denken zu widmen.
In diesem Sinne bedeutet Studierende zu werden,
stets auch sich aus dem Hörsaal davontragen zu lassen,
über den Vortragenden hinaus hin zum Thema, zur Welt.
Und somit sowohl hier als auch dort zu sein.
Worum es eigentlich geht, ist eine Form des öffentlichen Nachtdenkens,
also der öffentlichen Gebrauch der Grünen.
Der Hörsaal und die öffentliche Vorlesung sind der Ort und die Zeit,
wo Leute ohne klare Position sind. Ich denke also,
die Position, die Position von Professor und Figuren,
der Professor und Studierende sind eigentlich gerade die, dass die eigentlich außer Position sind.
Keine klare Position haben, sie sich exponieren,
also außerhalb der Zeit der Produktion und Mobilisierung stehen.
Weil sie durch eine Herausforderung zum Denken verlangsamt werden, also nicht mobilisiert werden.
So die Provokation, sich an einem Gegenstand, zum Beispiel hier,
die Universität fasten ist, zu binden und ihn zu hinterfragt.
Also diese Provokation hängt nicht in der Luft, aber findet ihren Ort,
es geht wirklich um ein Stadtfinden, findet ihren Ort,
in dem einen Gegenstand in den Räumen gestellt und sein Schutz und seine Aneignung,
Also zum Beispiel als Fakten,
die vorgestellt wurden aufgrund einem bestimmten Gebrauch von Methoden und Theorien oder als Gegenstand einer bestimmten Disziplin.
Also wenn diese Schutz und zu einer Aneignung annulliert wird.
In der Vorlesung geht es darum,
den Dingen selbst die Kraft zu verleihen,
die Studierenden und auch den Professor selbst zum Denken zu provozieren,
anstatt die Studierenden auf die Tatsachen zu verweisen,
die sie kennen sollten oder auf die Ressourcen,
die für sie ein produktives Lernen zu nützen,
die sie für ein produktives Lernen
zu nützen haben
Kurz gesagt, die einzigartige pädagogische Form der Universität ist die Form,
die das Denken öffentlich macht, und eine öffentlicht, um Dinge und Gedanken herum versauen.
Im Lichte der Forenstehenden, ich komme zum zweiten Punkt hier,
im Lichte der Forenstehenden Überlegungen wird klar,
dass die Besonderheit der öffentlichen Rolle der Universität,
also nicht in die Forschung liegt, und über die Veröffentlichung von Forschung,
nicht in der Unterricht und der Vermittlung von Wissen liegt.
Aber im öffentlichen Nachtdenken und in der öffentlichen Rede des Professors,
hohe Seelen, Hörseelen, Auditorien im Seminar rollen.
Dabei sollten wir allerdings auch die spezielle Architektur dieser Orte nicht
außer Acht lassen. Hörsaaler oder Sinarräumer, ich denke,
das ist, dies ist kein gutes Beispiel.
Hörsaaler oder Seminarräumer sind häufig darauf ausgelegt,
Menschen um mit was zu versammeln. Und dieses Etwas,
diese Sache, öffentlich zu machen und dem Publikum zu ermöglichen,
ins Dasein zu kommen.
Diese Orte können mit Fuku
als Partikulare heterotopien beschrieben werden
In seinen berühmten Issee, das ist Passot, behauptet Fuku,
dass selbst in unserer Zeit der Zeit der Netzwerke,
in der der Raum, in Form von Rolationen oder Verbindungen zwischen Orten,
zwischen Zeit, des Lernens, der Produktion, der Akkumulation,
Gestalt annimmt, das ist also selbst heute noch Räume,
Heterotopien gebe, die in gewisser Weise heilig sein.
In meiner Themenologie sind diese heiligen Orte genau solche,
an denen alles und jeder profoniert, und seiner Bindungen entledigt quasi enteignet wird.
Sie werden zu öffentlichen Ordnungen. Also es ist nicht das Heilige in dem klassischen Sinne eines Ortes,
der seiner Bedeutung von einer bestimmteren Religion bezieht,
aber es ist heilig im Sinne von einer Hilfung,
dass Sanktorium, das heißt,
wo etwas öffentlich ist und also unbeschützt und zugleich beschützt ist.
Eine Heterotopie ist, wie Fugo sagt,
eine Ort ohne Ort,
ein New Saulus
Ein Ort,
also da in gewisser Weise außerhalb der üblichen Pordnung der Orte oder Salz steht,
auch wenn er immer noch ein konkreter Ort mit seiner eigenen Ordnung,
seiner eigenen Techniken ritualen Rede weisen, um seinen eigenen Disziplin ist.
Es ist also kein Lehrerbau. Für gut zufolge ist er ein Ort,
an dem wir exponieren, ausgesetzt sind. Das heißt,
ich zitiere, durch den wir aus uns herausgezogen werden,
indem sich die Erosion unseres Lebens,
unserer Zeit,
unsere Geschichte abspielt,
ein Zitat
In diesem Sinne kam der Höhesaal aus Ethrotopie beschrieben werden.
In ihm werden wir eine gemeinsame Sache ausgesetzt und in ein
öffentliches Nachdenken hineingezogen. Die Förderation, die sich aussetzen,
ist eine Relation der Provokation und findet als Erreichnis statt,
dass eine denkende Öffentlichkeit um eine wichtige Angelegenheit versammelt.
Also als Heteropopie umfasst der Höhesaal, strategieren der Kommunization,
der Vergemeinschaftung, das heißt Strategien,
die es ermöglichen, am Monus und das lateinische Modus
steht für Last
Für das, was eine Aufgabe, das,
was wir gemeinsam aus Aufgabe haben. Also es heißt,
Strategien, die es ermöglichen, am Monus eine Sache teilzunehmen.
Aber es gibt natürlich viele Immunisierungsstrategien, also die dieser Monus gerade immunisieren,
Immunisierungsstrategien installieren, klare Aufteilungen, also was es heißt,
Professor um Studierende, Studierende zu sein und so weiter.
Klare Aufteilungen, Hierarchien und Horn und halten einen davon ab,
sich zu exponieren oder verhindern,
dass eine Sache zum Thema wird
Objekte, Tatsachen, Ressourcen können kein Publikum versammeln, können kein Nachdenken provozieren.
Mit Bezug auf Isabel Steinlehrs können wir sagen,
dass ihnen sagen, dass in dieser Heterotopie sich etwas wirklich ereignet.
Der Hörsaal ist, wie sie schreibt, irgendwie ein magischer Ort.
Und die Vorlesung, ein magisches Regular. Das magische Moment kommt dann zustande,
wenn etwas zum Thema wird und öffentliches Denken tatsächlich stattfindet.
Also das Kollege, die Vorlesung aus einer Art magisches Ritual
und wenn es funktioniert, wenn es da ist,
entzündet ein Publikum ins Dasein, wie sie schreibt.
Das heißt, es versammelt Menschen als Gleiche in der Gegenwart von etwas und verlangsamt sie.
Lässt sie zögern, lässt sie denken. Der Hörsaal ist
nicht nur ein anderer Ort, sondern auch eine andere Zeit.
Als Heterokonny ist er ein Erreichnisraum, das heißt,
ein Ort, an dem er etwas geschieht, stattfindet,
seinen Ort findet.
Die öffentliche Vorlesung versammelt Menschen in der Lücke zwischen Vergangenheit
und Zukunft
Also bricht den Zeitfall. Verwandelt Zeit in öffentliche Zeit oder Scorled,
also die Scorled, die freie Zeit könnte man auch öffentliche Zeit nennen.
Freie Zeit ist jedoch keine Freizeit,
sondern sie wird außerhalb der besetzten Zeit,
das heißt in Zeit der Kultivierung, der Produktion,
der Mobilisierung, der Zirkulation, zur Zeit des Studiums und Denkens,
des Zögerns und des Verlangsamens in der Gegenwart von etwas.
Anders als in der insulierten Zeit, in Einsamens Studierzimmer,
verwandelt sich etwas nur zur Angelegenheit des Interesses
Nicht nur zur Angelegenheit des Interesses, sondern zur Angelegenheit des Öffentlichen Interesses.
Der Hörsaal ist der Erreichnisfreund des öffentlichen Studiums von des öffentlichen Denkens.
Und ich möchte betonen, dass die Region des Denkens,
wo mit Hanna Aren zu sprechen,
die Lücke zwischen Vergangenheit und Zukunft ist.
Aber diese Lücke, die eine andere Bezeichnung für die Gegenwart ist,
ist nicht die Gegenwart, wie wir sie gewöhnlich verstehen,
also kein Punkt in einem Fluss von Ununterbrochen auseinanderfolgen.
Es ist also nicht die kulturelle Gegenwart,
also eine Entwicklungsphase
Oder die unternehmerische Gegenwart, eine Marktgelegenheit, sondern das,
was nur in Daseins tritt, wenn wir uns selber einsetzen
und uns also auch dem aussetzen, was beschieht.
Also befasst die dem, was in der Gegenwart gegenwärtig ist.
Die Gedankenübung erfordert die Selbsterfahrung als jemand, der zu etwas fähig ist. Also das heißt,
dass eigentlich in der Vorlesung, wenn es funktioniert,
dass wir dann eine Aufhebung haben der historischen Zeit und der historischen Notwendigkeit,
der biografischen Zeit und die psychologischen Notwendigkeiten oder der sozialen Zeit und der psychologischen Notwendigkeiten.
Das heißt, wie Arendt sagt, über diese Raum des Denkens,
ein Nicht-Zeitraum. Aber diese Aufhebung ist gleichzeitig eine Anbindung,
eine Anbindung an die Gegenwart, an das Thema,
das gegenwärtig gemacht wird und deshalb ein Engagement im öffentlichen Denken.
Öffentliche Vorlesungen sind deshalb mit dem Entstehen einen neuen Bewusstseins verbunden,
dass die eigenen Privaten an Gelegenheiten übersteigt.
Dadurch, dass Dinge zu einer öffentlichen Angelegenheiten werden,
Die Magie der Vorlesung kommt vielleicht dem nah, was Latur ein kollektives Experiment nennt.
Während eine Vorlesung und im Angesicht des präsentierten Themas wird auf
die Probe gestellt, wer wir sind und was wir denken.
Und man wird Professor, Umstudierende, gerade durch die Deinnahme
an der kollektiven Versammlung, um Dinge von Belangen.
An dieser Stelle, und ich bin dran,
an dieser Stelle könnten wir das besondere Ethos, diese paradimatische Figuren klären,
wie an dieser einzigartige pädagogische Form der Universität beteiligt sind,
also das Ethos des Professors und der Studenten, Studierenden.
Der Professor kann als Wahrheitssager im Sinne von,
was Huku als Barisiast beschrieben hat, beschrieben werden.
Professor zu sein bedeutet dann Bekenntnis, also Professor abzulegen.
Das ist ein Modus des Sprechens,
der etwas zur Welt hinzufügt, der deshalb auch eine
Welt schafft
Und dadurch zu einer Invokation oder Konvokation des Denkens führt.
Und das ist auch der Grund, weshalb wir zum Beispiel Stengers sagt,
dass es eher eine Magie ist,
das ist wie die Magier der Weltschaft, schafft eine Welt.
Also die einer Invokation oder Konvotion, wo sie denkt,
ist führen. Der Professor verleiht eine Sache, seine Stimme,
legt sie auf den Tisch, artikuliert sie, den Fluss,
ein Virus, ein Text, stellt sie in den Raum und macht sie gegenwärtig.
Und indem er dies tut, erschafft er eine Kraft,
die uns denken lassen.
Was ein Professor sagt, schließt immer eine erklärte Verpflichtung oder
Bindung mit ein
Hast Professor Mathematik, wo du Literatur zu lehren,
heisst nicht einfach, Mathematik oder Literatur zu unterrichten.
Es erfordert die Selbstverpflichtung, durch ein öffentliches Versprechen,
sich einer Sache zu widmen, sich hier hinzugeben,
um sie hier gewidmet, um nicht jedem zu haben.
Der Professor spricht nicht einfach nur über etwas, über Objekte in Fakten,
sondern bringt stets auch eine Hingabe an die Sache zum Ausdruck.
Sie ist für ihn stets eine Sache von Belangen.
Gewissermaßen könnte man sagen, ist er stets eine Art Amateur,
also kein Experten, sondern eine Amateur, Also jemand,
der bis zu einem gewissen Grad liebt, worüber er spricht.
Der öffentliche Gebrauch der Vernunft durch den Professor,
beinhaltet ein experimentelles und egalitäres Ethos. Es ist eine Haltung,
die etwas in ein gemeinsames Thema verwandeln kann,
die Dinge und Worte freigibt und somit jeden einlädt,
sich einzulassen,
das heißt Studierende
zu sein
Studierende zu sein bedeutet, in die Lücke zwischen Vergangenheit und Zukunft einzutreten.
Also einen anderen Ort, eine andere Zeit und dem Zeit
zu widmen, wofür man in dem Zeit zu widmen,
wofür man Sorge tragen sollte.
Studierende zu sein heißt immer, Studierende von etwas zu sein.
Eine Sache, eines Ding von Belangen. Deshalb und ungeachtete aktivellen Studentenzahlen,
die studieren immer kollektives Studieren und Studierende zu sein,
steht immer im Zeichen des Öffentlichen.
Studierende wird hier von der Besöhnung durch Kultivierung ebenso unterschieden
wie von dem endlosen Kreislauf des Lernens
Die Zeit des Studiums ist die Zeit des Sich-Schwächens,
des Sich-Verlierens, im Angesicht zum Beispiel eines Textes,
wo du im Angesicht von Dingen, was jede echte Studienzeit ausmacht,
ist in der Tat die Zeit des Experimentierens,
die einen sich exponieren, umfasst.
Die Texte oder Dinge sind nicht bloß Ressourcen,
die man im Geist des Unternehmens ausbeuten kann,
sondern die werden tatsächlich zu etwas den Menschen ausgesetzt,
zu etwas,
den Menschen,
den Menschen ausgesetzt sind und in deren Gegenwart
sie denken können und zocken
Die Art, der sich aussetzen, ist fraglos unbequem. Nicht nur,
weil er in diese experimentelle Situation keine Kriterien oder Regeln mehr gibt,
nach denen man die Dingen, mit denen man konfrontiert wird,
bewerten könnte, sondern auch,
weil in der Gegenwart eine Sache stets,
eine Sache zu denken.
Es steht die eigene Position auf dem Spielschiff. Also um die,
ich komme langsam zum Schluss,
um die öffentliche Rolle der Universität jenseits der Exzellenz erneut zu bekräftigen,
sollten wir uns allerdings an diese Devise halten
Hier sind kein Humankapital, keine Gemeinschaft der Lernenden,
eine Community of Learners, keine Unternehmer, sondern Studierenden und Professoren.
Vielleicht ist diese gemeinschaftliche These heute und gerade heute ein Ausdruck,
diese einzigartige Kommunitas oder Universitas, wenn man will, von Studierenden und Professoren.
Und deshalb, und ich habe ein Beton,
dass es eine spezifische pädagogische Form ist und ich denke wirklich,
dass es hier eine ganze Aufgabe für die Pädagogik und die Erziehungswichtigkeit auch liegt,
wir sollten versuchen herauszufinden, was dabei helfen könnte,
Hochschullehrer, wieder Professoren zu machen.
Also nochmal Professoren, nicht als soziologische Kategorie und so weiter,
als Figur. Und aus dem Lernenden, Studierenden.
Wir sollten erneut darüber nachdenken, wie man einen Text,
einen Virus oder einen Fluss in einen Grund zum Nachdenken verwandelt.
Wie man die Örtlichkeiten so gestaltet, dass sie das Denken
in der Gegenwart des Themas oder der Sache funktioniert.
Wie man zum Beispiel den Hörsaal konzipieren soll,
seine Architektur, seine Vortragstechnik, eine materielle Art.
Entschuldigung, seine Architektur, seinen Vortrag, sich nicht seine
materielle Art, Studierende zusammenzubringen. Wie man vermeidet auch,
dass eine Vorlesung zu einer Vorführung oder einem Schauspiel wird.
Stattdessen dafür sorgen kann, dass sie ein öffentlicher Akt des Wahrheitshaarens bleibt.
Wie man auch eine gewisse Geschlossenheit oder vielleicht besser Nähe,
sowohl auch räumlich als zeitlich herstellt,
um ihn stande zu sein, also Nähe zu den Dingen.
Ich stand, um instande zu sein,
in der Gegenwart von
Zu denken. Es muss etwas, man muss in der Leser sein,
umdenken zu können. Wie man Zeit und Raum bekommt,
um sich in kollektivem Studium zu beteiligen und einzusetzen.
Wie man neue Informations- und Kommunikationstechnologien nützt,
um öffentliches Denken, ein kollektives Studium zu provozieren.
Die sind spezifische Fragen über die Architektur und Didaktik der Weltuniversität.
Die hier nicht ausführlicher diskutieren kann. Aber ich möchte betonen,
dass vielleicht einige der wichtigsten Aufgaben darin besteht, die heutigen auf die lernenden,
zentrierenden und nachfragegetriebenen Lern- und Lehrdiskurse und die damit verbunden,
mobilisierungsdiskurs und Technologien, der Unterrichtsqualität und Exzellenz zu verlangsamen.
Wir könnten damit anfangen,
uns an Humboldts Äußerung von 1810 zu erinnern,
dass der Professor nicht für den Studenten oder Studierenden und der Studierenden
nicht für den Professor-Dasein an der Universität seien beide für die Wahrheit da und müsse sich über ein Thema Gedanken machen.
Thema, das für mich hier die Universität ist. Ich möchte,
wenn Sie mir erlauben, nur noch Noch zwei Herausforderungen,
ein klein bisschen mehr im Detail, die zwei Herausforderungen formulieren.
Also die Art in Weise, in der Universitäten, heutzutage transformieren,
verhindert in zunehmendem Maße, dass sie ein Ort sein können,
wo ein Publikum von Studierenden um ein Thema gesammelt wird.
Und ich möchte auf zwei Sachen noch kurz hinweisen.
Zuerst, obwohl es noch viel Referenzen auf Humboldt gibt,
wird ein ganz anderes Ethos gefragt.
Und ist das Selbstverständnis von Professoren und Studierenden
inzwischen ganz anders geworden
Heute ist nicht langer Kultur, das Orientierungsbund,
sondern wie Sie wissen, was das Thema auch ist,
hier Exzellenz. Im Rahmen einer Wettbewerb, eine Streitung,
die meisten kompetitive und dynamische Wissensökonomie zu werden.
Nicht, was erforscht wird und gelehrt wird,
sondern exzellente Forschung und exzellentes Unterricht sind heute von Belangen.
Und weil Exzellenz jede externe Referent fehlt,
geht es bei Exzellenz um die bessere Performanz.
Besser im Vergleich mit andere und in Bezug auf Qualitätsindikatoren,
wie man das heißt
Es geht, es gibt inzwischen ein Qualitätstribunal,
das eine Obsession mit Qualität einstellt und mit dem Diktat der Vergleichung und Optimierung zusammenging.
Also die Botschaft an der heutigen Einwohner der Universität ist klar,
vergleich deine Performance, optimiere deine Performance.
Was gefragt wird von Studierenden, wie von Professoren,
ist ein unternehmerisches Edos, eine Selbstmobilisierung.
Mobilisierung zum Exzellenz. Und was diese Suche nach Exzellenz
motiviert,
ist letztlich Angst
Angst für niedrige Rankings, falsche Perseptionen, negative Assessments oder Evaluationen.
In ein Rapport, ein Papier für die Lehrung,
also eine Organisation von Neurobäischen Universitäten, schreiben Bulkum in Schreibbulton.
Es leakedable, follows, leakedable, they are port over
obcessibly, for science of progress or decline.
Wir sind obsidiiert von diesen Fragen, Progress oder die gleichen
. Die Universität fragt also heute ein Ethos des Gehorsams
Und Unterwerfung unter ein permanentes Qualitätstribunal. Es inpesiert eine Orientierung auf ein Global City,
nämlich die Wissensgeschäftsgesellschaft, die globale Wissensgesellschaft, die Wissensökonomien.
Aber dieser Global City ist in Kampfworten eine Maschine,
die bewohnt wird von Privater unternehmerische Bürger, die in Insicht
auf die Gesetze des Qualitätstribunal ein privates Gebrauch der Vernunft praktisieren.
Diese Global City Wie groß sie auch sein macht,
bleibt also eine häusliche Sammlung in ganz Worten. Zweitens,
die Universität fragt nicht nur ein unternehmerisches Ethos,
sondern auch die Art und Weise, in der Unterricht gestaltet wird,
bedroht zu sagen, ihr Öffnen kennt ihr,
ihr öffentlichen Charakter bedroht.
Man könnte sagen, dass Unterricht jetzt mehr und mehr gestaltet wird,
als Lernplattform, als oft auch als elektronisches Lernplattform,
was die Möglichkeit darstellt,
nie gegenwärtig zu sein
Also nie bei etwas, neben etwas,
mit etwas in der Nähe eine Sache zu sein.
Die Anwesenheit bei einer Sache wird suspendiert oder aufgeschoben.
Für Studierende wie pro Proprofessoren. Die Vorlesung und das Seminar
werden ersetzt durch Lehraktivitäten einer Community of Learnings,
also nicht mehr eine Universitas, mal Historium und Skolarium.
Dass eigentlich ein Kollektiv ist, also diese Community of Learnings,
ist eigentlich ein Kollektiv vom Individuen, Individuen,
die nichts anderes gemeinsam ist, als der permanente Besuch,
individuelle Lernbedürfnisse zu befriedigen und individuelle Wahle zu realisieren.
In solcher Community ist Anwesenheit, Präsenz, durch permanente Online-Erreichbarkeit des Individuums ersetzt.
Gut, es ist ein elektronisches Programm, das versammelt.
Dass Menschen gut Wissen versammelt. Und dazu gehört,
auch ständige Informationen über die Positionen der Anzuwirken,
die auch immer auf Afro war und ausdruckbar ist.
Natürlich gibt es noch viele Vorlesungen und Seminare. Aber ist
nicht gerade Ihre Organisation heute eine Organisation als Community of Löhnes,
wo Studierende mit Laptop und Handy auch ständig irgendwo anders sein.
Oder wo PowerPoint und direkte Internetverbindungen die Möglichkeit bieten für Dozenten,
für Professoren, um sich nicht im Spiel zu ringeln.
Oder die Vorlesung in ein Performance
zu verwandeln
Eine ganze neue Massenuniversität kommt zustande. Eine Massenuniversität,
wo es keine Massen mehr gibt, war nicht zickbar.
Er setzt von einer Community, die hier eine häusliche Sammlung ist,
die definiert ist von individuellen und privaten Lernbedürfnissen und wo
der Zugang von elektronischen Karten abhängt.
Also es ist kein Ort mehr oder es droht,
weil ich möchte, das klingt vielleicht negativ holen,
aber das ist mir eine Herausforderung und nicht
so negativ gemeint
Also es scheint auf jeden Fall so, dass es schwierig wird,
um die Universität noch aus einem Ort des öffentlichen Professierens
im Studierens zu sehen.
Es scheinte mehr und mehr eine private Mobilisierungsmaschine und Innovationsmaschinen
zu werden.
Ich danke