So, dann, also ich höre mich offensichtlich.
Hoffe ich Sie auch. Dann können wir heute anfangen.
Mit dem zweiten Vortrag, im Rahmen unserer Ringvorlesung, Lernort Hamburg.
Wir haben ja letztes Mal einen Vertreter der Behörde hier gehabt.
Das war uns vor allen Dingen deshalb wichtig,
weil es ja auch,
wenn es um Lernort und die Gestaltung von Lernauto
vor allen Dingen um kulturelle Lernorte geht,
die Behörde mit Gestalter in dieser Lernorte ist
Und zum anderen, damit man einen Überblick kriegt,
ich weiß nicht, in Hamburg alle so los ist.
Und das war ja durchaus beeindruckend. Ich will dann heute versuchen,
diese, die Grundgedanken, die hinter dieser Veranstaltung stehen,
nochmal zu verdeutlichen. Also warum wir Lernort Hamburg zum Thema
machen und was man da auch aus wissenschaftlicher Perspektive,
es wird nicht zu wissenschaftlich,
aber jedenfalls aus seiner Perspektive,
aus der Wissenschaft heraus
sagen kann
Wenn es noch irgendwelche technischen Fragen gibt,
verweise ich gerne auf unsere beiden studentischen Mitarbeiterinnen.
Riccarda Bohlen und Sabrina Göck, die das alles klären werden.
Alles, was ich nicht weiß, fragen Sie die beiden.
Und also auch solche Sachen wie,
wie kriegt man seine Punkte und was muss man alles machen?
Das klären die dann. Also sie haben keinen Sack mit Punkten dabei,
aber wir haben ja auch kein Interesse, sie irgendwie dann Stress zu versetzen.
Wir haben am Anfang nochmal den Überblick aufgelegt, der auch
nochmal zur Verfügung steht. Einmal haben wir noch einige Exemplare,
dieses allgemeine Vorlesungsverzeichnisses, mitgebracht, damit sie den Kontext,
in dem das hier stattfindet, auch wissen,
der ja ein sehr stark demokratischer Zusammenhang auch ist,
nämlich Öffnung von Hochschule auch für andere.
Das gelingt manchmal mehr, manchmal weniger. Heute Abend
etwas weniger, aber vielleicht dann nächstes Mal wieder mehr.
Und da sehen Sie ja den Ablauf auch
Wir haben bewusst das begrenzt auf eine Zahl von noch überschaubaren Lernorten.
Man könnte diese Veranstaltung, jedes Semester immer wieder mit
noch viel mehr Lernorten machen.
Hier geht es vor allen Dingen um kulturelle Lernorte.
Also Lernorte, die im Zusammenhang der Kulturaktivitäten in dieser Stadt anstehen.
Wir haben letztes Semester ein Seminar gemacht,
wo wir noch ganz andere Lernorte bearbeitet haben,
zum Beispiel in der Annot-Krabbel-Gruppe und den Lernort-Trottplatz
Das ist dann immer die Frage, was lernt man eigentlich an solchen Lernordnungen?
Weil diese Begrifflichkeit ist ja eine sehr eingängige.
Ladenort Hamburg, aber was zeichnet Hamburg denn als Lernort aus?
Dass Hamburg ein Wirtschaftsstandort ist und dass es viele Vereine hat,
Musik und Theater angebietet, ist ja eigentlich selbstverständlich.
Aber was heißt dann Ladenort Hamburg? Dazu sind das dann
Beispiele. Sie sehen Tierpark, Museum, einen Chor.
Ich hoffe dann, dass Der Chor, der teilweise mitkommt,
nicht mehr ist, als dann im Publikum sitzen.
Das wäre etwas peinlich. Und da sind immer Kundeexponenten,
die das bearbeiten, die auch für diese Sache stehen.
Zum Beispiel Joachim Lux, für Lano Theater. Wenn man so eine Folie hat,
ist man manchmal etwas segasthenisch, ich weiß nicht genau,
ist richtig geschrieben, aber ich glaube, es ist richtig geschrieben,
da kommt Gedenkstätte.
Die traditionellen Lanote der Erwachsenenbildung,
Cornik liegt man da als Präsident von St. Pauli
Mit dem man dann diskutieren kann, ob,
das war es gestern, den Rock zur Ausdruck basiert,
ist nicht unterbunden werden hätte müssen.
Also wenn sie Fußball-Fans sehen, wissen sie,
dass das einige Ausschreitungen wieder waren.
Dann kommt Frau Steindecker mit dem Lahm und Bibliothek,
die schon da sitzt und sich anhört.
Sich anhört, was denn die anderen sagen.
Und dann haben wir noch im Grunde einen ganz anderen,
nämlich keinen körperlich erfahrbaren Lahmort,
sondern einen,
den Lahmort Internet versucht
Da aufzugreifen, nämlich da die Lüsemann,
die ist Wissenschaftsredakteurin im Internet auf Ausgabe der Zeit.
Richtig. Gut. Also, wir betrachten Hamburg als Tor
zur Welt. Wobei ich dann,
wie ich diese Seite aufgerufen habe im Internet,
mit Verwunderung festgestellt habe, das Tor ist geschlossen.
Jedenfalls, wie das offizielle Wappen ist zu.
Also ist der Ausgang zur Welt
gar nicht sichtbar
Aber vielleicht kann man dann doch auf eine Situation kommen,
wie sie in dem Onblem der Uni ist.
Da ist das Tor offen, jemand. Auch sehen kann.
Ob die Uni immer so offen ist, wäre auch zu diskutieren.
Aber jedenfalls vom Onblem her. Öffnet sie sich mehr der Welt
als die Stadt, die das Tor noch geschlossen hat.
Also um zu klären, was denn ein Lernot sei,
will ich heute vor allen Dingen die beiden Wortheile auseinandernehmen, in Lernen und Ort.
Dabei stoßen wir einerseits auf traditionelle Landtheorien und auf Ortsmodelle,
die in diese Klaren Orte eingebunden sind und sowohl die traditionellen Lernott,
also wenn man an Lernorte denkt, denkt man zunächst mal in Schule,
Universitäten, vielleicht noch Kindergarten, aber das auch erst seit Neuestem.
Und nicht an anderes. Und wenn man darüber nachdenkt,
was ich versucht habe, stolpert man dann auf so
quasi nebenbei schwierige Begriffe wie Bildung, Öffentlichkeit und Heimat.
Uns, also mir vor allen Dingen, geht es darum,
dass diejenigen, die in dieser Veranstaltung sitzen,
über die Vielfalt der Lernorte in Hamburg, Bescheid,
wir sind und sie für sich selber nutzbar machen.
Das ist in gewisser Weise ein Problem,
weil wir ja hier nicht an den Lernorten selber sind,
sondern in der Uni über die Ladenorte reden.
Das macht das Ganze etwas unsinnlich. Aber vielleicht gelingt es
uns ja an den Beispielen und an den Personen,
die dafür stehen, auch deutlich zu machen, was dahinter steckt.
Also das ist mein erstes Interesse und das zweite Interesse ist,
dass ich komme ja aus der Erziehungs- und Bildungswissenschaft, bin da für Erwachsenenbildung zuständig.
Die Erziehungs- und Bildungswissenschaft zu öffnen, Für Fragen,
die eben nicht Schule sind, sondern Perspektiven auch zu zeigen,
die den Anstaltscharakter, wie waren sie hier zum Beispiel,
hat von LAN-Institutionen aufbrechen.
Dabei geht es dann. Und deshalb ist auch diese Auswahl so getroffen,
um die Aneignung von Kultur insgesamt und nicht nur eines Schulstoffes,
eines fertigen Stoffes, der zu lernen sei.
Fangen wir erstens dann mit der Frage nach dem Lahnen an.
Und da sind wir ja als Wissenschaftler gewöhnt,
verschiedene Landtheorien gegeneinander abzuwägen, ihre Brauchbarkeit und ihre Sinnhaftigkeit
Zu überlegen, wer und Orte dabei oft keine Rolle spielen.
Laden wird im Normalfall, wenn man das in Vorlesungen der
Pädagogischen Psychologie bearbeitet, als ortslos dargestellt.
Es wird so ein individualistischer und vielleicht sogar atomistischer Ansatz gefahren.
Laden findet statt in der Situation von Laboren. Also sie
kennen wahrscheinlich dieses Kinderbox, so als Ausschluss für heveristischer Anansätze.
Und diese Ratten lernen angeblich und Menschen lernen angeblich auch so,
was ich sehr bezweifle. Also man kann, diese Ratte kann,
wenn sie diesen Hebel bedient, Wasser und Futter kriegen.
Das kann dann kombiniert werden mit dem Licht.
Dann ist die Ratte manchmal nur mit dem Licht zufrieden.
Und man kann das auch noch beschleunigen. So dieses Tier und menschenfreundliche Herangehensweise der Beheberismus,
der Beheberisten, indem man unter die Ratte ein elektrisches Gitter legt,
dann ist das Unwohlsein der Ratte für größer und dann lernst du vielleicht schneller.
Könnte sein. Aber jedenfalls wird im Grunde die Ladensituation herausgenommen aus den Zusammenhängen. Sie wird hortslos,
individualistisch und dabei fällt einem auf, dass man eine Erklärung dafür hieß,
dass dieses Modell manchmal funktioniert, auch bei München, ist,
dass wenn man Menschen wie Ratten behandelt, dann verhalten sie sich oft auch wie Ratten.
Während dem gegenüber in der normalen Situation, wie sie eben
nicht isoliert sind, sondern heimgebunden in die Komplexität von Leben zusammenhängen
Und die pädagogische Psychologie in ihrem immer noch fortwirkenden Ansätzen.
Natürlich über die jede moderne pädagogische Psychologie sagen, so ist das bei uns gar nicht.
Wir sind da viel komplexer und weiterentwickelt. Ist der Ansatz,
dass man kontrollierbare bei Areablen versucht zu definieren, die man beobachten kann.
Und deshalb sind zum Beispiel auch solche Menschen,
die in isolierten Situationen aufgewachsen sind, jedenfalls sozial diskutiert,
immer wieder faszinierend, die sogenannten wilden Kinder,
wenn man so in der Literatur nachguckt,
findet man 50 dokumentierte Fälle und etwa 50 dokumentierte Fälle,
in denen so diese Herausnahme des Individuums aus dem sozialen Kontext gekennzeichnet wird.
Also die meisten kennen wahrscheinlich Casper Häuser oder noch viel früher
war eine der ersten, der als wildes Kind dann beobachtet wurde.
17024, der wilde Peter, wobei ich das nicht war.
Also 17.24 Uhr konnte ich noch nicht beitragen zur Wissenschaft.
Und Casper Häuser war 18.828. Und man findet das einmal in Ernstgemeinden
Dokumentationen über reale Individuen
Die eben aus der menschlichen Gemeinschaft herausgenommen worden sind oder herausgefallen sind.
Und dann gibt es Spekulationen, wie die dann überlebt haben. Hier ist Tarzan,
der mit seinen Affeneltern aufgewachsen ist und wahrscheinlich kennen sie den
auch aus dem Schummelbuch Mogli und der sein Freund Baloo.
Das ist der mit der Gemütlichkeit.
Versuch es mal mit Gemütlichkeit und so weiter.
Also ich will Ihnen die Präsentation des Kurs jetzt nicht vorwegnehmen.
Also diese Konsequenz aus diesen Betrachtungen ist,
dass soziale Isolation, also die Ablösung des Geladens vom Ort
Idioten produziert
Die meist weder aufrecht gehen können, noch sprechen und von
keinem Moral wissen. Was wir also brauchen,
ist eine Vorstellung von Lernen, die auf den Kontext abzielt,
also auf den Lernort, den Lernort mit einbezieht.
Und nur dann haben wir eine Chance, lernen so zu verstehen,
dass es menschliches Lernen ist und nicht das Lernen von Rattentauben oder Waschbären.
Da sind die beliebten Beispiele aus der pädagogischen Psychologie,
die ja dann immer darauf verweisen,
dass dieses Lernen von der Struktur
sehr ähnlich war
Und im Grunde wird den Versuch darstellen, lernen auf das Beobachtbare,
also es ist von außen sichtbare und das Messbare,
zu reduzieren und damit zu erklären.
Dem Gegenüber denke ich, dass Lernen immer etwas dazu zu tun hat,
mit eigenen Interessen, also mit laden Interessen. Zum Beispiel,
wenn man das jetzt auf unsere Plane oder bezieht,
also ich verstehe nicht, was der Kur da macht,
oder ich weiß nichts über einen neuen Gamma als neue Bedenkstätte.
Ich kenne letztendlich, aber ich will das lernen,
also diese Absicht,
etwas lernen zu wollen
Als Ausgangspunkt. Die Ratte hat nicht die Absicht,
etwas zu lernen, sondern die funktioniert auf äußere Reiz.
Diese Position, wie ich sie vertrete, im Grunde als kritische Lernpsychologie,
ist eine, die von den Interessen der Lernenden selbst ausgeht.
Also ich will etwas lernen. Nur dann, wenn wir eigene Gründe haben,
findet dann auch so etwas wie das Erweiterndes Laden statt.
Und in dem Pozean möglicher Lahmthematiken, man kann ja vieles
haben wollen, müssen wir auswählen. Und zwar bestimmte Gegenstände,
also zum Beispiel Singen, Chor oder Hochspringen und sagen,
das ist mir wichtig, ich will das lernen.
Zum Beispiel, also wenn man dieses Hochsprungbeispiel noch ausführt,
kann man sich ja vorstellen.
Man muss nicht unbedingt hochspringen lernen, um eine Latte hintereinander zu kommen.
Man kann auch ganz gemütlich wie Balot runter weggehen.
Das eine Verfahren, was ich im Sportunterricht auch oft geübt habe.
Also nicht unbedingt zwei Meter hochspringen, mit zwei Metern sind
hoch genug, dass ich da leicht durchpasse.
Warum soll ich da drüber springen? Also das muss
für einen wichtig sein und vor allen Dingen muss das Ladenresultat
auch bedeutsam sein
Also mit der Erweiterung von Handlungsstrategien, wenn ich dann etwas gelernt habe, kann ich das?
Später kann ich das. Dieses ist aber eingebunden in Situationität.
Wir lernen von und mit anderen Menschen und wir lernen zusammen,
indem wir miteinander reden, ich nehme jetzt miteinander essen,
indem wir wohnen, indem wir einen kulturellen Kontext,
also zum Beispiel auch eine Stadt,
gemeinsam erfahren und damit auch eine gewisse Identität entwickeln.
Wir leben und lernen dann zum Beispiel in Frankfurt,
Berlin, Hamburg
Und entwickeln unsere Identität und entfalten unsere Biografie als Frankfurter,
Kassler, Berliner und Hamburger,
wobei ich mir dann den Kader auch nicht verkneifen kann,
dass damit nicht die Würstchen gemein sind.
Also bei den Frankfurt, dann bei den Hamburgern.
Dieses Situationalität trifft dann auch eine bestimmte Situation in unserer Biografie
und wir sind verortet in Raum und Zeit als Körper.
Wir sind da, wir haben nicht nur Körper, wir sind welche.
Also das wäre im Grunde so das Resultat des Durchgangs,
des Blitzdurchgangs, durch die Lerntheorien,
landen erfolgt im Zusammenhang von Kontexten, du bist geprägt durch Sinnlichkeit,
von Wahrnehmung, Erfahren und Begreifen.
Damit kommen wir dann zum Zweiten. Alarniteresalant im heutigen Land,
Resultate, ist das, was ich gerade ausgeführt habe,
zu der Frage der Ort und Räume.
Da wird es schon schwieriger. Also da haben wir im Grunde
wenig Theorie, Zusammenhänge, auf die wir zurückgreifen können.
Und es gibt im Grunde
drei Möglichkeiten,
Lernorte zu bestimmen
Die erste ist, dass wir uns im Raum und in der Zeit,
Raum und Zeit haben wir immer etwas miteinander zu tun,
orientieren, in eine Wohnung, in eine Stadt,
in eine benannt.
Und das beginnt schon mit unserer Erfahrung als Kinder.
Die zweite ist, dass wir LAN-Orte als gestaltetes Ensemble von
Lernthematiken begreifen. Also es wird gezielt ein LAN-Ort eingerichtet.
Er wird gestaltet. Und dann ist ein LAN-Ort immer auch
durch eine bestimmte Form von Sinnlichkeit geprägt.
Das sind so die drei Bestimmungen für LAN-Orte
Die ich im folgenden verfolge. Wobei ich noch mal zurückgehe auf
den ersten Punkt, als Kontext des Ladens in Zeit und Raum.
Dazu gibt es eine sehr berühmte Untersuchung,
die gemacht worden ist von der Hamburger Psychologin Mata Mocho,
in der Studie Lebensraum des Großstadtindes.
Also Stadt Erwachsene, die wir verfolgen,
hat die Kinder verfolgt bei ihrem Erleben einer Stadt und gefragt,
wie leben Kinder in einer großen Stadt Hamburg?
Wie erleben sie Wohnpferde und ihr Spielgelände
Zeignet sie sich Plätze, Straßengrundstücke, also die Erwachsenenwelt an.
Und der wichtigste Teil der Arbeit Marthamuchos,
die bis 1933 als Dozentin hier an der Universität in unserer Faktät auch auch gearbeitet hat,
bestand in der Analyse des Raums, denen das Kind lebt.
Also diese Formulierung, denen das Kind lebt, heißt es,
dass es nicht nur erlebt, also passiv,
sondern es lebt aktiv.
Zu Marthamucho noch eine Anmerkung. Sie hat dann 1933
Selbstmord begangen
Aufgrund der Verfolgung durch die Nationalsozialisten.
Deshalb heißt die Bibliothek auch, die Bibliothek unserer Pakultät,
Martha Muro-Pibliothek, was oft viele nicht einordnen können.
Aber mir ist auch wichtig, darauf hinzuweisen, wer den Namensgebelin dieser Bibliothek war.
Sie hat dann im Grunde diese verschiedenen Orte untersucht,
einen Platz, den Löschplatz, zu dem sage ich schon fast,
der ist hier zu sehen.
Spielplatz, einen unbebauten Platz, seine Rohstraße, eine Verkehrsstraße.
Und das Warenhaus Karstadt in der Hamburger Straße.
Ich glaube, das gibt es auch nicht mehr
Zum Löschplatz. Hat, also Löschplatz ist hier an dem,
der Ise-Kanal. Und da wurden immer verschiedene mit den Booten
dahin gebrachte Güter entladen. Und deshalb heißt der Löschplatz,
also Schiffe werden, nicht jetzt vom Brand,
der hat kein Brand gelöscht, sondern Schiffe werden gelöscht.
Und der Bestand damals auch so an mit etwas abschüssigem Gelände,
mit deinen Hüttern.
Und Martha Mocher beschreibt, welche Füchle von Verwendungsmöglichkeiten des Gitters
es gibt
Schon für das Sitzen beziehungsweise hocken auf dem Peter gibt es
mehrere Möglichkeiten, freisitzend, mit baumelnden Beinen oder hocken,
mit Stütz auf oder hinter, einer der Sprossen.
Baldemaler gilt es, das Gleichgewicht zu bewahren.
Und schon der Aufstieg, und das nimmt man sicher herumwenden,
ist vielfach über das Können der Kleinkinder hinaus.
Hin wird man dabei von den Größeren geholfen,
während die Sechsjährigen das klettern und rumdrumherum drängen,
trainieren und uns bald können, volle Meisterschaft gehört dazu,
hier oben zu sitzen,
zu dösen und auszuruhen,
mit Kameraden zu glöhnen oder gar Bilder zu besägen und
zu tauschen
Man kann sich bräuchten links über das Geländer legen,
mit oder ohne Aufstützen der Füße auf dem Erdboden,
um dann keine Aussicht auf den Platz zu genießen.
Eigentliche Balancierübungen wagen nur weniger, und so meist ältere Jungen,
wir sahen nur zweimal, zehnjährige Jungen bei diesem Grundstück.
Die Fallhöhen auf der Straße beträgt,
der zwar nur etwa über einen Meter zum Platz hinnen,
könnte man drei Meter tief abstürzen.
Und das zu dieses Gehirn braucht es einigen Mut.
Also sie merken auch an der Form der Beschreibung,
wie intensiv Martha Moro
diesen Platz betrachtet hat
Und die Kinder vor allen Dingen,
also nicht nur den Bleib, sondern auch die Kinder.
Also es gibt dann im Grunde Lernmöglichkeiten,
zum Beispiel eben körperliches Training, Zusammenarbeit mit anderen Kommunikationen,
Entspannungsmöglichkeiten, die alle in diesem Beispiel des Lernens auftauchen.
Und es ist also Turnmöglichkeiten,
die wir als Erwachsene gar nicht mehr im Blick haben.
Der Löschplatz sieht heute so aus.
Wir haben letzte Semester dann eine Exkursion zum Löschplatz gemacht.
Das findet man da noch
Also es ist jetzt mittlerweile so ein kleiner Park,
den man aber identifizieren kann, wenn man weiß,
wie er ursprünglich ausgesehen hat. Also diese Abschüssigkeit,
und das ist dann hier die großen Gebäude in Barmbeck.
Also eine Lernorte, um diesen Punkt zum Punkt zu bringen,
sind Orte, an denen etwas gelernt wird.
Wir haben dann auch da gelernt, nämlich wie das damals,
dass dieser Platz noch da ist und wie die Schräge
da ist und wie das nahe zum Wasser ist.
Und dies ist alles. Planorte werden in diesem Sinne vor Ort in Zeit und Raumtheorien
mit den verschiedenen physikalischen Zeitraumtheorien von Newton bis Heinstein.
Wobei diese eben naturwissenschaftliche Herkunft uns in unserer Frage wenig unterstützen.
Und tischter dran ist eine Formulierung von Kant,
der Raum und Zeit als Form der reinen Anschauung begreift.
Also wie er situiert, unser Lernen findet situiert statt,
in Räumen und Zeiten.
Der zweite Hauptpunkt zu diesem Aspekt der Orte ist dann
das Ensemble von Thematiken
Da gibt es eine ganze Reihe von Theorien aus der Soziologie,
aus der Psychologie, aus der Erziehungswissenschaft,
wie so etwas wie Denkräume, Leibräume und Lahnorte beschreiben,
Lernorte in diesem zweiten Sinn,
also über den Sinn irgendwo vor Ort, um zu sein,
sind gestaltete Bildungsstätten.
Es geht dann um ladenförderliche Orte, eine Frage,
wie kann man solche Gestaltungen vor Lernorten lernen, unterstützen,
befördern, in Gang bringen.
Und dann geht es um die Suche nach
verschiedenen Formen von Lagenorten
Zum Beispiel ein Theater zur Bibliothek. Obeladen, die Welt
umfassender zu begreifen. Da ist dann eine der Nebenbemerkungen.
Möglich über was Lahnroth bildungstheoretisch und bildungswissenschaftlich so interessant macht.
Im Grunde gibt es da einen unmittelbaren Anschluss an die
uralte Fassung von Wilhelm von Humboldt. 187,
soweit ich das im Kopf habe, so viel als Bild,
als möglich zu begreifen, um sich selbst zu verbinden.
Ja, genau, das ging dann in dieser zweiten Bestimmung,
außer der Tatsache, verortet zu sein.
Bewusst inszenierte Lahnanregungen
Dabei wird keiner bezweifeln, dass auch Schulen Lernout sind,
soll auch in Schulen manchmal lernen, stattfinden.
Aber Bibliotheken, Theater, Tierbugs, Vereine,
da ist das schon schwieriger zu definieren.
Diese Lernorte sind dann eben nicht nur kognitive Anreizen,
also Frage der Vernunft, sondern eben auch Frage der Sinnlichkeit,
deshalb stoßen wir auf die Frage von Ästhetik.
Aber wenn man zum Beispiel bei St. Pauli im Milandor steht,
lernt man alles
als hier
Und man lernt auch anderes als hier.
Nämlich die Tatsache dann, dass man gemeinsam wohnt,
dass man etwas gemeinsam macht, dass er ein Gemeinschaftsgefühl entsteht.
Bis hin zu eben solchen Situationen, wie sie unten rechts gekennzeichnet sind,
wo die Leute dann über die Gitter klettern,
dann wird es schon riskant.
Also die Diskussion um Lernorte ist dann eingebunden in die Diskussion
über Lernen. Und da gibt es ja die verschiedenen Debatten
über Erlebnisgesellschaft
Die der Banwagesaziologe Gerhard Schulze ausgebreitet hat. Und die Entstehung
von einer Kulturindustrie als Verschönerungsbranche, also Gestaltung von Ladenorten und
der ästhetischen Gesichtspunkten. Man sieht das in allen Ladenorten,
die wir aufgeführt haben, die wir ausgewählt haben,
dass auch so etwas wie ziemlicher Eindruck gewünscht ist, gewollt ist.
Jedenfalls in den Älteren. Also wenn man zum Beispiel
die Treppe in der Kunsthalle hochgeht, überschreitet man so
diese Schranke zwischen dem Alltagsleben und der Welt der Kunst.
Also die Kurzhalle als Musentempel. Inwieweit das bei den Bücherhallen
gelungen ist, müssten wir noch diskutieren.
Da stehen ja diese weiten Figuren von Balkenoll davor.
Aber dann dahinter ist irgendwie der Eingang nicht so richtig zugänglich.
Vielleicht können wir daran noch arbeiten. Also diese Gedanken über
die Verortung des ladensamen Ort führt dann dazu,
dass man unterscheiden kann, Alternative und traditionelle Lahnorten,
wobei Laden traditionell eben mit Hochschulen und Schule
verbunden wird
Mittlerweile haben wir erfreulicherweise die Einsicht, dass vieles,
und vielleicht sogar das meiste,
geladen wird, ohne irgendwas mit Unterricht zu tun haben.
Selbst in Schule wird sehr vieles genannt,
was mit Unterricht nichts zu tun hat,
sondern mit Pausen auf dem Kühlreisen und mit Kommunikation.
Und nicht mit dem, was innerhalb dieser 45-Minuten-Takte stattfindet.
Damit wird die traditionelle Sicht aufgebrochen. Und die traditionellen Lernorte relativiert,
die ja auch eine lange Tradition haben von Klöstern,
über Universitäten zu Schulen,
Bildungsvereinen und Kindergärten
Diese traditionellen Ladenorte sind ja dadurch gekennzeichnet,
dass es gegenüber anderen gesellschaftlichen Partialsystemen, wie zum Beispiel Politik,
Kultur und Ökonomie, an spezifische Struktur entstanden ist,
die Kommunikation zwischen den Mitgliedern, um Lernthemen organisiert.
Es gibt so etwas wie eine Zeitfestlegung, eine Inhaltsfestlegung,
eine Ablauffestlegung von Schulbeginn über die Schulstunden, Semester, Anfang Vorlesungsdauer.
Laden hat dann in diesem Sinne,
im traditionellen Sinne seiner Orte, die abgegrenzt sind,
gegenüber dem richtigen Leben
Abgegrenzt, also gegenüber dem, wo das Leben tobt. Als extremstes Beispiel,
was mir immer wieder einfällt, ist ein Bild,
was Michelle Frogo, Französischer Soziologe,
in seinem Buch über die Geburt des Gefängnisses gezeigt hat,
also es geht da um die Entstehung der Anstalt und dieser Hörsaal unterscheidet sich von diesem,
zumindest graduell, also diese Ablösung vom sozialen Kontext und vor allen Dingen die Ablösung der einzelnen Hörer,
wie man das ja früher auch nannte,
also beim Team.
Besuche der Universität wurden ja als Hörer gekennzeichnet.
Es handelt sich um einen Vortrag, den der Gefängnisdirektor,
oben am Pult, also das wäre ich in diesem Falle.
Held vor Insassen, seine Anstalt, also ein Gefängnis,
über die Folgen des Missbrauchs von Alkohol.
Man sieht über dem Gefängnisdirektor ist noch so eine Figur,
so eine sympathisch aufklappbare,
wo man so in den Bauch reingucken kann und da kann
man die Leber betrachten
Das sind also die Folgen des Alkohols hier demonstriert. Dann gibt es jetzt,
weil die vorne sitzen, das sind die studentischen Hilfskräfte,
agieren und die Hörer sind also bewusst voneinander getrennt,
damit die keinen Austausch von Zetteln oder Alkohol da vornehmen,
während dieser Zeit, wo über die Folgen des Alkohols geredet wird.
Also wie alle Institutionen, tendieren auch Lernsysteme dazu zu versteinern,
zu verhalten, überholt und dann widersinnig zu werden.
Zum Beispiel gibt es überhaupt keine Begründung dafür,
dass Schulstunden 40, 45 Minuten dauern oder eine Vorlesung 90 Minuten,
dauert sollen, wir halten uns ja auch nicht.
Jedenfalls in dieser Vorlesung, nicht dran. Lerntakte werden erzwungen,
zum Beispiel durch die Klingel und es werden Routinen fortgeführt,
die oft gar nichts mit auseinander nicht mehr begründbar sind.
Im Gegenzug gibt es dann immer wieder Wellen des Ausbruchs aus diesen Lerninstitutionen,
wie zum Beispiel hier die seit dem Ende des 19. Jahrhunderts,
immer wieder entstehenden Wanderbewegungen, da sind hier Wandervögel,
die ja typischerweise im Gymnasium auch in den Ursprung hatten nur in der Devise aus grauer Städte,
Mauern, ziehen wir hinaus in den Wald und fällt.
Ich singe das jetzt nicht. Versucht haben, diese Geschlossenheit und Isoliertheit
der Lernanstalten aufzubrechen. Im Grunde wurde dann theoretische Sprachrohr in der Erziehung unserer Bildungswissenschaft,
hier Frauenpädagogik, die verschiedensten Ansätze hinauszugehen,
zurück zur Natur zu gehen,
die dann sich auch in Kleidung kennzeichnet,
also diese heute ja eben bei den Fahrtfindern noch verbreitete
Luft,
ist damals entstanden
Heimat- und Liederabende, Lagerfeuerfeiern, Volkstrans.
Wobei nichts gegen Lagerfeuer und Volkstrans zu sagen ist.
Aber manchmal hat es etwas Dumpfes. Trotzdem kann Spaß machen
. Also das will ich gar nicht abstreiten. So,
wenn das so diese Spannung zwischen traditionellen und alternativen Ladenhäufen ist,
kämen wir dazu, wie waren denn die Lernorte in Hamburg verorten kann?
Nämlich die Anleitung, die Aneignung des Lernorts Hamburg.
Wobei eine Position dahinter steht, dass diese Lernorte sich nicht
von selbst erschließen
Sondern dass man Hilfestellungen braucht, um damit umgehen zu können.
Also wenn sie in die Bücherhalle reinrennen,
wissen sie oft nicht, was sie da machen sollen.
Wenn sie ins Museum gehen, wird immer so getan,
als sei das alles so selbstverständlich,
ohne dass man den Grot lesen kann,
der dahinter steht hinter den Bildern, ist mal hilflos.
Also diese Ladenhaut in Hamburg können, wenn sie denn entsprechend genutzt werden,
Erweiterung der Weltverfügung, echt im Sinne von Humboldt machen.
Und Kulturpolitik und auch Bildungsanstrengung, Bildungsarbeit sollte dazu dienen,
diese Lernote zugänglich zu machen und so gestalten
Wobei das dann auch darum geht, nicht nur die Alternativen
da in heute zu pflegen, sondern die traditionellen Lernorte aufzumischen.
Also Schulen und Hochuniversitäten müssen ja nicht so sein,
wie sie sind. Sie könnten auch anders sein. Nichtsdesto
weniger gibt es den strukturelle Vorgaben, die eingehalten werden müssen.
Zum Beispiel jetzt im Rahmen der Neuorganisation der Studienstrukturen.
Es steht da nicht mehr in der Macht des einzelnen Dozenten
Keine Prüfungen zu machen, keine Punkte zu vergeben,
sondern die strukturellen Vorgaben auf die traditionellen Out trennen sie
nach wie vor in bestimmte Rituale.
Das verberechtigungswesens vor allen Dingen, das dann durchschlägt,
was mit Wissenschaft ohne zunächst mal gar nichts zu tun hat.
Christine Zäuner wird versuchen, in ihrem Teil dieser Ringvorlesung darauf einzugehen,
was den Anträgern sich herausgebildet hat,
wie sich auch das Spektrum mittlerweile erweitert hat von den Volksverschonen
bis zu den Weiterbildungsabteilungen in den Unternehmen
Und es kommt dann darauf an, diese Lernhorte mit in
den Blick zu bekommen, wenn wir über Lernen reden.
Und dass wir eben nicht neu über Laden reden,
wenn wir über Schule reden. Der zweite Teil, das ist jetzt
diese Eingangssituation der Bücherhalle. Es geht um die Bibliotheken,
wobei die traditionell immer schon zur Erwachsenenbildung gezählt worden sind.
Also bei den in den Ursprüngen von Erwachsenenbildung hatten wir immer so eine vier,
vier Schwerpunkte, die Erwachsenenbildungsveranstaltungen, jetzt von den Trägern angeboten werden.
Die Bibliotheken, die Museen und die Theater,
zum Beispiel die freie Volksbühne in Berlin als Theater,
ist auch gegründet worden im Zusammenhang von Erwachsenbildungsaktivitäten.
Also diese Einheit, die ursprünglich mal da war, ist dann in Differenzierung gemündet.
Und jetzt gibt es eher so etwas wie eine Separierung.
Man sollte versuchen, das wieder irgendwie zusammenzubringen. Jedenfalls wäre
das meine Meinung. Was natürlich viel Aufwand ist, Personal kostet. Aber die Idee,
die dahinter steht,
Ist schon im Grunde Kultur und auch Wissenschaft zu öffnen für alle,
die in einem, in einer bestimmten Stadt wohnen,
also die Bücherhallen offen zu machen für die hier in Hamburg wohnende Bevölkerung.
Das ist leichter funktioniert als getan,
wie man das denn machen kann, müssten wir darauf eingehen.
Wobei die Bücherhallen mittlerweile ja selbst eine eigene Geschichte haben.
Ich will jetzt nicht vorgreifen auf das,
was wir dann in dem entsprechenden Vortrag heh
hören wollen
Eine beeindruckende Zahl, die man nicht oft genug hören kann,
ist, dass immerhin 4,2 Millionen Besucher,
so steht es in Netz jedenfalls,
jährlich sich der Bücherhallen bedienen und insgesamt zwölf mit jungen Medien ausleihen.
Das heißt, jeder Hamburger weht mindestens zweimal die Bücher im Durchschnitt.
Einige unternehmen nicht und einige mehr. Es gibt einen Wiederholungstäter.
Das Gleiche, also diese gleiche Ansturm auf alternative Lageraute,
also von den Bibliotheken angefangen,
zähle ich jetzt alles erst mal zunächst zu den alternativen Ladenorten,
zieht sich auf die Museen
Was ja ursprünglich auch um diese soziale Distrants zu kennzeichnen.
Eine Bezeichnung war das, wie das Heiligtum der Mosen kennzeichnete.
Also wenn sie sich die verschiedenen älteren Museen angucken,
die so im Ende des 19. Zugrinde des 20. Jahrhunderts gebaut worden sind,
sind es ja immer sehr herrschaftliche Gebäude,
die auch nicht unbedingt einladen zum Reingehen.
Sondern es sind Gebäude, die im Grunde
diese Distance der Museen zu normalen Menschen
Unterstreichen, rein von der Baulichkeit, also von ihrer ästhetischen Gestaltung.
Wobei Ziele des Museums ja eigentlich ist, Exponate zu bestimmten Themen,
zum Beispiel den Kunst, Technik, Natur,
aber auch das Salzmuseum in Bühnenburg oder Glasmuseen, gibt es einige.
Es gab auch ein Brotmuseum, diese Exponate zu einem
bestimmten Thema aufzubereiten, aufzubewahren und zugänglich zu machen.
Also diese Dreiklangsammeln bewahren und bilden, wird oft von den
Museen genannt, wobei ursprünglich das Veranstaltung des Adels waren.
Die alten Museen in Wien sind ja im Grunde aus solchen Adels-Sammlungen hervorgegangen.
Aber auch Bremen, Frankfurt und auch die Hamburger Kunsthalle,
wobei sie in Hamburg nicht die artigen waren,
sondern die reichen Kaufleute.
Wir haben alle mit diesen Alarmorten schon mal was zu tun gehabt.
Ich erinnere mich noch sehr genau an meine eigenen Museumsbesuche.
Ich bin städtisch ein Kunstdienstag in Frankfurt,
wo ich einen großen Teil meiner Schulzeit verbracht habe
Und da kann ich mich auch an einige Bilder erinnern,
so wie an alte Bekannte, die ich dann schon immer kenne und schon weiß,
was da ist und die ich wieder erinnere.
Diese Wiedererinnerung oder diese Erinnerung ist dann die Aufgabe von,
hier zum Beispiel jetzt bei Museen noch, das Museum der Arbeit,
wobei da immer schon eine Diskussion stattfindet, wie lange lebt das noch?
Die Gedenkstätten, die bekannteste Bedenkstätte in Hamburg ist das ehemalige
KZ in Neuen Gum. Dazu wird der Kollege Körper was berichten,
weil er da auch einige Projekte mit neuen Garmen zusammengemacht hat,
also um dieses Diese Gedenkstätte zu beleben,
wobei es immer schon schwierig ist bei Gedenkstätten, dann von Lernorten zu reden.
Wir sind ja nicht ursprünglich als Lernorte geplant, sondern als Erinnerungsort,
die auch eine manchmal, das Laden sehr schwer macht,
auch hier wieder ein Beispiel von mir selbst,
wenn wir über Lernorte und über LAN reden,
reden wir oft von uns selber und von unseren Erfahrungen.
Ich erinnere mich an einen Besuch in Buchenwald.
Ich sollte da so nebenbei mal eine Begrüßungsrede halten.
Ich habe dann keinen Ton herausgebracht. Weil die Erfahrung dieses Ortes,
War nicht nur die Jannis Lahnau oder so,
wo man das wissen konnte über das, was damals passiert ist,
sondern die unmittelbare Tatsache an diesem Ort zu sein,
wo einige hunderttausend Menschen ermordet wurden, verschlägt einen dann auch die Suche nach Lernen.
Ganz anders hieß es dann, bei den Tierparks,
die Hagenberg birgt ja mit diesem Emblem, der so ineinandergehenden Elefanten,
wir haben dann ein eigenes Bild gemacht,
also es sieht wirklich so aus
Und es ist faszinierend, wenn die Elefanten aus ihrer Halle kommen.
Die sind ja nun nicht so kleine Tiere.
Und Prozess ist ja sehr beeindruckend. Also im Grunde
diese Erfahrung dieser Elefanten, wie sie da rauskommen,
ist etwas ganz anderes als in einem soologischen Buch über Elefanten zu lesen.
Um jetzt nochmal diese Differenz auch deutlich zu machen.
Also der selbst in den schönen Illustrationen, in dem berühmten Bremen,
Brems Tierleben, ersetzen den realen Elefanten nicht,
sondern sind ein Bild eines Elefanten, ein debloses.
Diese portanischen Gartenzoos haben dann auch eine Tradition in der Adelsgeschichte,
also in der ständigen Gesellschaft und über Hagen weg,
wird ja dann nächstes Mal schon.
Der leitende Biologe uns etwas sagen. Deshalb auch hier will ich
nicht vorgreifen. Ich will nur vorgreifen auf einen Aspekt.
Im Zusammenhang dieser, es geht ja um Aneignung von Natur.
Und diese Aneignung von Natur ist mittlerweile ja oft ersetzt worden
durch die Einrichtung von Seien Centers, also im Grunde Installationen,
die Natur virtuell meistens widerspiegeln.
Das erste, dieser Science Centers wurde bereits sonst 1969 in San Francisco eröffnet.
Da kann man dann im Grunde was machen.
Also Geruchssinn, Tagssinn, Medité, Hebel betätigen.
Wird da ausgelöst. In Berlin wurde 82,
das war das erste in Deutschland, 1982, das Spektrum eröffnet.
Das letzte, was in Deutschland eröffnet worden ist,
ist die Feno in Wolfsburg.
Und deshalb erwähne ich das jetzt hier.
In Hamburg gibt es die Planung eines Seinssynthers
In der Hafen City. Riesiges Gebäude. Das Wichtigste an
diesem Gebäude ist das Loch in der Mitte.
Jedenfalls dem Architekten nach zu urteilen. Ich selbst habe für
die Universität in der Planungsgruppe diese Science Centers gesessen.
Das war ursprünglich mehr so ein Keks, der auf die Seite gestellt worden ist.
Jetzt hat man versucht, so die Verbindung zur Stadt zu simulieren,
indem man das ähnlich gestaltete wie solche Container,
wie so Ladekontiner.
Also das Gebäude ist entworfen
Kostet ungefähr 100 Millionen Euro. Wird uns zwar entworfen von
Rem Kohler, ist einer der berühmtesten weltweit agierenden Architekten.
Im Haushalt für 2009 gibt es bereits einen Ansatz von 46 Millionen Euro.
Der Bauer hat noch nicht begonnen. Also es kann sein,
dass da, wie oft bei Planung in der Afensit,
die einiges nicht so läuft,
wie es denn laufen sollte oder laufen sollen aus Ansicht des Senats.
Wir haben ja unsere eigene Erfahrung als Universität auch,
dass Planung in der HafenCity nicht immer greifen.
Den weiteren Laden, den wir hier dann hier bearbeiten,
ist in die Theater. Lang umstrittene Ladenort,
weil immer die Unterstellung dabei ist, eigentlich wird er hochsubventioniert.
Eine Sache, die nur wenige Leute erreicht.
Ich glaube, das ist noch mal rausgesucht.
Es gab ja in der letzten Veranstaltung auch eine Wortmeldung dazu.
Interessant ist zu wissen, dass jede Theaterkarte in Deutschland
im Durchschnitt mit 95 Euro subventioniert wird
Also durchaus Geld ausgegeben wird, das durch die Einnahmen
in keiner Weise kompensiert wird. Aber die Schlussfolgerung,
dass wir das so auf die Ideale verzichten, sollten,
wird nicht nur Herr Lux, der dann für das Thalia-Theater hier reden wird.
Also auch da so diese tempelänglische Struktur ablehnen wird,
sondern also ich käme dann auch ins Grübeln,
weil ich in Frankfurt auch meine ersten Theatererfahrungen hatte und zwar
damals mit Brecht und einiges kann ich immer noch auswendig
So diese, die Bedeutsamkeit, der Theater, ist die Frage,
ob eine solche reichen Gesellschaft für unsere Sicht das nicht leisten kann.
Denn gerade Hamburg ist ja reich, die jammern nur immer.
Dann gibt es sehr viele Eigenaktivitäten, also die werden nicht so unterstützt.
Das ist die Kantorei der Hauptkirche St. Jakobi, der jetzige Leiter,
Rudolf Kelber, wird dann auch kommen, hierher,
mit Teilen seines Kurs, also sind jetzt über 100 Leute.
Ich hoffe nicht, dass er alle mitbringt,
sondern haben wir eine gewisse Disparität zwischen Veranstaltern und Teilnehmerinnen.
Also wenn Sie zu diesem Termin Zeit haben,
Budget zu unbedingt zu kommen, damit dann nicht eine Peinlichkeit entsteht,
dass die sich dann Mühe gegeben haben und wir dann zu
dritt und jetzt zum Phase 4 sind wir mindestens sechs,
ja sechs sind wir wenigstens, dann uns beschallen lassen.
Also Sie wollen auch was sehen. Wobei die irgendwie im
Grunde eine der größten Kulturbewegungen angehören. In Deutschland gibt es
insgesamt fast zwei Millionen Menschen, die irgendwo offiziell singen.
Also viele singen natürlich auch in der Badewanne,
aber die sind dann nicht erfasst.
Und 45.000 Hörer, also eine erhebliche Zahl. Also von
der deutschen Gesamtbevölkerung sind das dann so ungefähr 5 Prozent,
die in einem Chor singen.
Von erheblich. Und ich bin da nicht mitgezählt.
Ich singe nämlich nicht im Chor, sondern nur in der Palma.
Beziehungsweise selten jetzt in letzter Zeit. So,
dann kommen wir zu den Sportvereinen. Als vorletzten Aspekt,
den ich hier noch erwähnen möchte.
Auch hier eine sehr lange Tradition,
ausgehend von den Turnvereinen
Wahrscheinlich haben sie alle mal von Friedrich Ludwig Jan gehört.
Der Gründer, der Tonvereine, die so während der Zeit
der Besatzung durch Napoleon in Deutschland gegründet worden sind.
Die hatten ja im Grunde so einen geselligen Charakter,
aber im Prinzip waren das Palak-Paramilitärische Einrichtungen,
die vorbereiten sollten auf Aufstand und Krieg.
Also da gibt es sehr viele spannende Aspekte,
die sich so hinter diesem Titel,
den die Tonvereine ja immer noch vor sich her tragen,
frisch,
frommfröhlich,
Also die Betonung war auch frei, also Lapoleon vertreiben.
Einer der noch existierenden, mit der damaligen Zeit begründeten Sportvereine,
ist der total Unbekannte.
TSV 1840 Friedland. Das ist ein bisschen südlich von Göttingen.
Er hat also eine der Vereins, der Vereine mit der
längsten Tradition. Wir haben dann in Hamburg St. Pauli.
Und was ich gerade für Zynko gesagt habe,
gilt für Conny Liedmann, den wir dann hierher zitiert haben,
nach langen Bemühen auch
Also der ist dann gewohnt vor einigen zehntausend Leuten zu reden.
Und sie sind bestimmt, es wird ihm schwerfallen,
aber wir können es ja ausprobieren, bevor wir viel weniger zu sehen.
Also die Geschichte von St. Pauli und der Piratenflacke und
dem Totenkopf wird er dann sicher auch mitbringen.
Und die Geschichte mit dem Bildpokalsiegerbesieger auch zur Zeit hat,
St. Pauli habe ich auch ausgesucht, 7800 Mitglieder.
Diese jetzt erwähnten Lernorte, Es sind ja alle Lernorte,
wo man mit dem Körper dabei ist. Also Sinnlichkeit,
nicht nur visueller fährt, sondern auch betun, durchmachen.
Es gibt eine neuere Diskussion über virtuelle Lernorte. Also wir
lernen auch die im Netz, die ja im Grunde versuchen,
diese unmittelbare Körperlichkeit zu transportieren, in Präsentationen im Netz.
Dazu eben die schon erwähnte Kollegin von der Internetwissenschaftsredaktion von
der Zeit
Da stößt man dann noch mal auf Grundsatzfragen von Lernorten.
Nämlich die Frage von Wirklichkeitsschichten, die sich zwischen dem,
was da draußen sich bewegt, und dem,
was in uns passiert, schieben.
Ich komme dann jetzt gleich heute zum Schluss.
Wenn man jetzt fragt, was bringen diese Lernorten?
Dann wird auf alle Fälle die Frage, die Falle,
in die man reingeraten kann, wenn man nur die traditionellen Nahen orte.
Im Auge hat aufgebrochen, es wird diese Gefängnisse gerne aufgebrochen.
Also man geht aus den Hörseelen raus, man geht in die Stadt.
Was ja auch manchmal passiert. Von der Uni her,
wenn dann Vorlesungen auf dem Gänsemarkt stattfiegen,
ist das ja auch ein Ausbruch.
Um zu zeigen, was hier auch gearbeitet wird.
Manchmal. Diese Lahnorte gehen dann anders zu einer neuen Form von Reflexion.
Sie können, das gilt vor allen Dingen für die Erwachsenenbildung
auch,
Schulmüdigkeit durchsprechen
Wir haben ja oft so die Situation,
dass wir Teilnehmende in Veranstaltungen sitzen haben,
die gerade aus der Schule gekommen sind,
unseren User ist es schon wieder, so wie ich hole daran.
Das kann man durchsprechen, die man eben alternative Langhaut stark macht.
Und man verlässt eben diese Fuku,
den ich vorhin zitiert habe, hat das als Klausur bezeichnet,
diese Abgegrenztheit der Lernorte gegenüber anderen Lebensbereichen.
Und es werden neue Möglichkeiten von unmittelbarem Erleben frei.
Das kommt dann nicht aus,
ohne dass man diese Langorte auch aktiv sich aneignet,
also vorwissend sich aneignet,
was denn das eigentlich ist,
was man da sieht
Wenn man nur dumpft durch ein Museum rennt, was man ja auch beobachten kann.
Also wenn sie sich mal in die Kunsthalle begeben,
habe ich immer so eine Karikatur im Kopf. Ältere Damen mit Klappstühlen,
die dann von Bild zu Bild sich hinsetzen, gucken und sagen,
wie schön, aber nichts von dem begriffen haben,
was sie dann da auf den Bildern stattfindet.
War jetzt ein bisschen gemein. Also es geht darum,
dass man nicht nur erlebt, sondern auch begreift,
was an den Lahmorten stattfindet.
Insofern ist die Aneignung von Welt
im Humboldtchen Sinn
Sie merken, ich bin da durchaus konservativ.
Eine Aufgabe auch der Alternativen Lernorte. Und da komme ich
dann nochmal auf den Begriff Heimat zurück,
der in der deutschen Tradition ja hoch belastet ist mit braunem Sumpf.
Also diese braune Sumpf ist hier am Schluss.
Vorher ist es eine ganz lustige Karikatur. Meine Heimat ist,
wo meine Dubai steht, fühlt man die Tuba so oft
wie ich, entsteht viel Speichelwasser.
Und dieses Beispielwasser weicht den Boden auf Dauer auf.
Irgendwann ist dann ein Fortkommen. Häuser ist mühsam,
also ist meine Heimat dort, wo meine Tuba ist.
Und der steht alles in diesem Sumpf
Das muss aber nicht so sein, dass man diesen Begriff der Heimat,
den Konservativen oder man kann auch sagen Reaktionären überlässt,
sondern Heimat hat ja dann durchaus auch etwas wie ein utopisches Potenzial.
Und dass ich dann mal ein Schlusszitat von Hans Bloch,
im Prinzip Hoffnung, auch durchaus auf Lernorte beziehbar,
die Wurzel der Geschichte ist aber der Arbeitende, Schaffende,
die Gegebenheiten, Umbildend und überholende Mensch, hat er sich ja fast,
so eine Seine ohne Enttäuscherung in der Verhandlung,
in realer Demokratie, so entsteht in der Welt etwas,
das allen in die Kindheit scheint, also als Erinnerung.
Und woran noch niemand war, Heimat. Das gibt es dann
auch als Kokosmatte. Das hat dann nichts mehr zu tun mit enger Provinzialität,
die ihr dem Heimatbegriff auch teilweise anlastet,
sondern ist Voraussetzung eines Kosmopolitismus,
wie dann in dem Tor zur Welt oben rechts zum Ausdruck kommt,
also eine kulturell weite Öffnung,
der Lernorte in Hamburg.
Vielen Dank